序言

献县天主堂印 天主降生后一九二九年第五版 河北献县耶稣会主教刘准 MEDITATIONS POUR TOUS LES JOURS DE L’ANNEE Par le P.RAYMOND LIOU S.,J. Cinquieme edition Nihil obstat H.Viot S.J Imprimi potest: P.Bornet S.J., Sup, Reg. Imprimatur: ✝ Henr. Lecroart, S.j., Ep. Anch. Vic. Apost Sien-hsien, die 4 April. 1929.

一月

一月一日 圣婴割损

定像：想见耶稣圣婴把自己的圣血奉献于圣父，为救赎世人。 求恩：求天主帮助我明白耶稣圣婴割损时，给我留下的教训,也定志勉励随从。 一、圣婴割损教训人守规矩 耶稣降生后第八日，按照古教的规矩，行割损的礼，但耶稣不是如同平常的孩子，自己不思不想，全随父母作主。耶稣圣婴那时已经开了明悟，行这个古礼的时候，心中一定有深远的旨意。 按耶稣是真天主，又是立法律的主宰，本来没有守古教礼规的本分。但耶稣怕当时的人见怪，又为教训后世的人，全守各样规矩，所以情愿如同一个平常孩子，行割损的礼。 一行这个礼，就是许下后来遵守古教的各样规矩了。因为按圣保禄宗徒说的：”受了割损的人，就有本分全守法律。” （迦五：3）啊！天地的大主，竟把自己束缚于古教的法律以下,谁能不惊讶呢! 耶稣圣婴为给我们立表样，守了古教中又重又难的法律。我们为效法耶稣，还不愿意遵守新教中圣宠甘饴的法律么？耶稣本来没有本分受割损，但为教训我们，尚且忍受了刀割的疼痛，我们在有严分应守的规诫上，还不肯受些微拘束么？应当知道，我们本会的规矩，都是为我们的好处立的。或是为阻挡我们犯罪，或是为相帮我们立功。若不用心遵守，是自己被害。 吁！可爱的耶稣圣婴，因你遵行古礼受割损的功劳，求你宽恕我轻忽规矩的罪过。日后我要勉励全守各样规矩。 二、圣婴割损教训人发谦逊 割损是古教中消除原罪的法子。耶稣是本性圣善的天主。论天主性，自无始之时，受生于天主圣父。论人性，于降世之初，受生于童贞母玛利亚，不能有丝毫的罪影，何必行这个古礼呢？然而耶稣为给人立谦逊的表样，情愿受了这个羞辱。耶稣既然把普世万民之罪，全担在自己身上了，就看着自己是有罪的人，应当同罪人守一样的规矩。圣经上论耶稣结合人性说：”耶稣降尊在天神以下。”（希2：7）如今耶稣受割损，自比于罪人之列，比结合人性，不是更大的羞辱吗？耶稣的谦逊谁能测量呢？ 耶稣的表样，真能教我们羞惭无地。我们分明是罪人，还掩藏修饰，叫别人想我们是圣人；连在告解圣事中，该自讼自认的时候，恐怕不肯老实告明。如今把我们的骄傲，和耶稣的谦逊彼此比较，该惭悔定改。许给耶稣圣婴，以后常记念自己的罪过，自卑自贱。 三、圣婴割损教训人克制偏情 平常的孩子，因为没有开明悟，受割损以前，不知道害怕，受割损的时候，所受的疼痛，一定也轻些。耶稣圣婴已经开了明悟，受割以前，必定战惊恐惧，受割损的时候，觉着的疼痛也更大更重。虽然耶穌圣婴也许如平常孩子，流泪涕哭，但主意结实，甘心忍受那个痛苦。因为耶稣切愿救赎世人，不忍得等到三十三年以后，才起始举行救世的大功。降生后第八日，就倾流自己的圣血，求圣父宽赦人罪，并奉就自己全身当作牺性，为日后钉于十字架上。 我们神目中，看看耶稣圣婴所受的痛苦，想想耶稣圣婴所有的心情，能不觉着感动吗？ 耶稣一降到世界上，就这样难为自己娇嫩的身体，是为教训我们自生至死，当常行克己苦身的功夫，割断我们心中为首的偏情，拔除常引我们犯罪的毛病。虽然如同割肉挖心那样难受，也不可怜惜自己；且是偏情越觉着难克制，越发显它在我们心中扎得根子深。若不发狠心，将它一刀砍断，日后必要被它的害，难救灵魂。今天是一年的开始，天时人事，都去旧更新。我们也应该脱去旧人，穿上新人，开始走德行的道路，恳求耶稣圣婴帮助我们在这一年里，常遵守耶稣圣婴给我们留下的教训。

一月二日 耶稣圣名

定像：想见耶稣圣婴受割损的时候，若瑟一说婴孩的名字叫耶稣，天朝九品天神都屈膝朝拜，发显恭敬。 求恩：求天主赏我，懂得耶稣圣名的尊贵大能，日后加倍恭敬依靠耶稣圣名。 一、耶稣圣名的奥义 圣玛窦记载，天神告诉若瑟说：“玛利亚将要生一个儿子，你给他起名叫耶穌，因为他要从罪恶之中，救赎自己的子民。”（玛1：21） 从天神的话看来，耶稣这名字，是救世者的意思。所以一说耶稣，就把天主爱人救人的恩情，全包括在内了；一说耶稣，就把耶稣在世界上，为明师、为神医、为慈父、为善牧、为司祭的职分全包括了。古经和新经中，称耶稣的各样名号，可以说都是耶稣这名字的注解：也可以说，都是耶稣圣名射出来的光线。我们常念耶稣圣名，想过其中的奥义吗？ 耶稣受割损的时候，一开始倾流圣血，为救赎世人，天主就加给他救世者的名号。以后耶稣在世三十三年，常尽了救世者的使命。吾主耶稣真算是有其名兼有其实。 我们的名号，是基督信徒。我们果然有名有实吗？若说某人有名无实，是侮辱人；我们的行为，若不相称教友的地位，也算是侮辱天主加给我们的美名。从今以后，该勉励成一个有名有实的教友。 二 耶稣圣名的尊贵 耶稣圣名，是天主圣父亲自给降生的天主圣子起的，命天神嘉俾厄尔传报于圣母的。（路1：31）而且是为显扬圣诞子耶稣，才给他起了这个名字。圣保禄宗徒给斐理伯城的教友写信说：“因为耶稣自卑自贱，服从至死，死于十字架上。因此天主显扬他，赏赐他一个名号，超越诸名之上。凡一呼耶穌圣名，天堂、世界、及地狱诸神人，皆当屈膝朝拜。”（斐2：8）我们用心想圣经的这句话，一定能略略懂得耶稣圣名的尊贵。 耶稣圣名既然尊贵至极，所以我们应当恭敬这个圣名恭敬的方法有三：1、每次口念，或耳闻耶稣圣名，该按照圣教会的规矩，或点头，或屈膝。外面发显恭敬的态度，心中存着恭敬的意思。2、该想各种方法，赞颂耶稣圣名，效法宗徒们到处传扬耶稣圣名，也按照自己的力量，阻挡别人侮辱耶稣圣名。3、最要紧的是躲避犯罪。圣保禄宗徒说：”呼号耶稣圣名的，该离开罪恶。”（第后2：19）你想为呼号耶稣圣名，尚且该离开罪恶，若为基督信徒，有着耶稣的名号，还常犯罪，如何使得呢？

三、耶稣圣名的大能 天主圣父既然是为显扬圣子，给他起名叫耶稣，一定也加给了这个圣名非常的神能。耶稣自己也说过：“因着我的名字来求圣父，必给他们。”（若16：23）又说：“奉教人因着我的名字，能驱魔愈病，能通万国方言。吃了毒物不受害。”（:16：17）我们想想，自从圣伯多禄因耶稣圣名，命从母胎瘫痪的乞丐，立时起来行走以后。（宗3：6）世世代代，因耶稣圣名所显的圣迹，谁能计算呢？至于因耶稣圣名，得胜诱感，甘心致命，种种无形的圣迹，更不知有多少。耶稣圣名的神能，可以说是无限无量的。 因此，圣教会行七件圣事，常念耶稣圣名。在一切经文尾时常说：“为我等主耶稣基利斯督。阿们。” 我们应该按照圣教会的意思，善用这个得圣宠的方法，依靠这个战胜三仇的兵器，爱慕这个甘饴的圣名，呼号这个大能的圣名，有诱感的时候，求耶稣保佑；有危险的时候，求耶稣拯救；有忧苦的时候，求耶稣安慰；有安乐的时候，感念耶稣的恩惠。这样练习惯了，耶稣圣名便能常常呼之于口，记之于心了。

一月三日 今年未必非我去世之年

定像：设想我在天主台前，天主看着我，有替我上愁的光景。 求恩：求天主赏我，常记念今天默想的道理，热心过这一年。 切实道理特举五端，如今我们辞了旧岁，开给再过一年，恐怕我们只能见今年的开始，而不能见今年的末尾了。有许多人要在这一年中去世，我能保住我不在那些人数之中吗？我若明知道今年必死，要如何加功行善呢？为相帮我们按照这个意思，善用这一年的时日，当默想五端切实的道理。 我在世的年岁有一定的数目 自无始之时，天主早已给我定出来了，我眼下或二三十岁，或五六十岁，快满了天主给我预定的数目吗？我全然不知道。我在这生命的道路上，如同双目失明的人一样，恐怕一只脚已经迈过了永远的门限，自己还不知不觉。我若悠悠忽忽，年复一年，不及早料理身后的大事，是如何糊涂呢？ 我在世的年岁全是天主赏赐的 当初天主能够不造生我，造生我以后，也能叫我立时去世。如今天主保存我的性命，好几十年的工夫，只是为叫我认识、恭敬、事奉他，以救我的灵魂。一时一刻，我若背了这个终向，便是妄用天主的恩惠，便该受罚。虽然我在世界上，也该当同人交接来往，料理家务，然而应该是为听天主的命，是为救我的灵魂，决不可拿世物来当作我终极目的。 我到如今果然是这样度了生活吗？我过的年岁，全满了这个终向吗？妄费了多少时光，积下了多少罪债呢？ 在世的年岁过去的很快，真如同石火电光，一幌即过 人当着孩童的时候，往往想自己日后还有五六十年的寿限，就活像是永无穷尽的时间一样；及至到了老年，回头一想，觉着如同作了一场大梦一样，自己也不懂得，自己老的这样快。你如今或二三十岁，或四五十岁，想想怎么已经这么大年纪了呢？恐怕你自己也惊讶不止。在现世尚且觉着年岁过去的这样快，死后入了永远，更觉着在世的年岁不算工夫了。 在世的年岁一去永不再来。 江河之水流入海洋，有去路没有回路；年、月、日、时、归于永远，也是一样，既过以后，万无挽回之理。过一年，你的寿限就少了一年；过一日，你离坟墓就近了一步。若虚度了岁月以后，后悔伤叹，尽属徒然。圣人们爱惜光阴，及时专务神工，才是真明智人。我有圣人的识见吗？ 五、生命的末年 在这些年岁中，有一年是我生命的末年，我只能见那一年的开始，不能见那一年的终了，这是定而不可疑的事情。大年初一那一天，别人都向你祝福说：新年大喜，增寿纳福，恐怕天主暗中摇头说：“勿信人言，你的岁数到了头，你的寿限不能再增了。” 如今恐怕你心中盘算说：等过了年节以后，我要往某处去，做某事。但恐在天主的帐簿上写着说：”今年某月某日，你该到天主台前去听审判。”这真是一端惊人的道理，却也是显然易见的，因为我寄居斯世，一定有最后的一年，是哪一年呢？我却不知道一定。也许就是今年；时时刻刻，我常能一步迈过永远的关口，我不该遵听吾主耶稣的教训，常把灵魂预备妥当，等着去见天主吗？ 吁！吾天主。我也用先知依撒意亚的话，向你说：”我在你面前，一想起我过去的年岁来，心中甚觉酸苦。”（依38：15）因为我妄费了你赏赐的年岁，不但没有按着你给我定下的终向，积功累德，反倒积下了许多罪债。以后我定要善用在世的时日，克己苦身，守规尽分，度圣人的生活，稍补往日之罪愆，求主鉴我微诚，赐我圣佑，恒守今日之善愿。阿们。

一月四日 敬礼耶稣圣婴

定像：想见耶稣圣婴卧于马槽，圣母若瑟，俯身拜为真天主。 求恩：求天主赏我，用圣母若瑟的信德、热爱敬礼耶稣圣婴。

一、敬礼圣婴的理由

敬礼圣婴的善工，是从降生的道理来的。天主圣子与人性结合成了一位，是真天主，也是真人。既是真人，所以有人生在世的各样景况：就是有童年、少年、壮年的分别。一说耶稣圣婴，就是说耶稣降生时，和平常的孩子一样，亦饮乳，亦啼叫，受饥寒疼痛。除了有罪的事情以外，耶稣全能经历，又因为耶稣是真天主，所以凡圣婴的行为，都成了天主的行为，都应当受人的尊敬。 从此看来，敬礼耶稣圣婴，和恭敬耶稣苦难，恭敬耶稣圣体，同是一样的道理。人若稍有信德，信天主降生为人，不能不特别敬礼耶稣圣婴。 再者，就是耶稣为爱我们的缘故，越隐藏他的尊威，贫穷卑贱，我们越该多恭敬爱慕他。我们想想无限尊威的大主宰，竟成了一个软弱的孩童，不能行走，不能言语，独居于马棚，贫穷可怜，连要紧的衣食也有时缺乏。若是一个受造之人，为爱我们的缘故，受穷苦受凌辱，到这个地步，我们该如何爱慕他呢？如今无限尊威的天主，为爱慕我们罪人，降尊就卑，辞富居贫，到了这个地步，我们毫不动情吗？ 原来彼此相似，是彼此相爱的缘由；不但彼此相爱，还叫人彼此宽心往来，不害怕，不拘束。敬礼耶稣圣婴的善工，就有这个效果。我们看见耶稣是一个婴孩，同我们一样，一点也不威严，我们自然就不害怕，而发出爱慕的心情；见耶稣贫穷可怜，自然就发怜悯的心情。什么善工能这样感动我们的热心呢？圣伯尔纳多恭敬耶稣圣婴最虔诚，曾向人说：”因为天主是至尊高的，所以是万分可赞美的：因为天主成了极微小的，所以是万分可爱慕的。

二、敬礼耶稣圣婴的方法

1、默想耶稣降生的事迹，你别说，那些事迹我都知道，已经多次默想过了，再念再想，有什么好处呢？要知道，天主默启圣史，把耶稣降生的时候、地方、景况、全记录出来，是为我们的好处，是我们取用不尽的宝藏。每次默想，每次找出新道理，新教训，新光明来。就如同三棱镜三角水晶石，或万花筒一样，每一次看，每一次有新景致；伯冷郡的马棚，年年是新局面；天神唱的圣歌，年年是新歌调。耶稣圣婴一年有一年的面容；耶稣的表样，在我们心中，年年能发出一种新效验来。因为凡属天主的事情，都是无尽无穷的；天神永远瞻仰，还不能透达，圣母常常存想，总不觉厌烦；我们岂可嫌絮烦吗？ 2、热心拜圣体，如今的圣龛，可以说是耶稣的马槽。我们愿意敬礼圣婴，可以往圣堂中去朝拜圣体，效法牧童们，跪伏在圣婴台前，得不了耶稣的降福，不肯出堂。或同天神们一起唱荣福歌，或同三王钦崇耶稣，奉献礼物。在圣体台前，也可以诉说自己的忧苦，表明灵魂的穷乏，求耶稣圣婴安慰，相帮；或许愿保护耶稣的光荣，如同诸圣婴孩舍生致命，为保存耶稣的性命一样。若得实领圣体，就效法西默盎，怀抱着耶稣，发感谢爱慕之情。这都是敬礼耶稣圣婴的好法子。 3、效法圣婴的德行，特别效法圣婴的洁净。耶稣圣婴以天主之圣为圣，纯洁无玷，如同才落地的白雪一样。我们愿意亲近耶稣，先该清洁自己的身心。人越洁净，越能亲近耶稣。请看当初亲近耶稣圣婴的是什么人呢？有圣母，有若瑟，有天神，有牧童，有西默盎，有节妇亚纳，都是清净无罪的人。只有这样的人能同圣婴亲密往来。除此以外，还该效法圣婴的诚实、谦逊、听命、神贫、爱慕独居，专务内修等。这些德行在耶稣圣婴身上全很显明。 所以耶稣圣婴虽然不言不语，却成了万世的宣讲师。马槽是耶稣的第一座讲道台，马棚是耶稣开的第一个学校。我们该上这个学校，拜圣婴为师，虚心听受耶稣的教诲。

一月五日 当热心的三个理由

定像：想见圣伯尔纳多，为保存起初的热心，常警醒自己说：”伯尔纳多！伯尔纳多！你为什么离开世俗，入了修会呢。” 求恩：求天主赏我明白该热心的这三个理由，为能保存热心。

一、从天主一面所有的理由

就天主一面说，我们该热心的缘故，是因为天主待我们有无限的爱情，我们理当尽心图报。 自从一月以来，我们天天默想天主降生的奥跡，已经略略懂得了天主爱人的恩情。圣若望宗徒说：“天主爱人到了这个地步，至于把他的惟一圣子给了世人。”（若3：16）天主这样爱慕我们，是为感动我们的心，勉励以爱还爱。可是按圣依纳爵在神操书上说的：爱情不在虚言，而在实行。所以我们为报答天主的爱情，应当勉励行善，事奉天主。圣保禄宗徒说：“你们应当感念天主的恩情。”（哥3：15）怎么样感恩呢？圣人又说：“你们应当热心事奉天主”。（罗12：11） 圣人们因为常想念天主无限的爱情，所以能保存热心，天主的圣爱，如同常催迫他们热心一样。他们这样推论说：“天主为爱我受了那样的卑贱贫穷，我为报答天主，不该忍受些微的烦难，暂时的拘束么？天主自无始之时，就想了我，也爱了我。我只有这几十年的生命，还不全用来为事奉天主吗？” 巴不得我们也常存着这样的心情，常鼓励自己的心火，总不懈怠。

二、从我们一面所有的理由

只论我们自己的益处，也有很切实的理由，为常保存热心、事奉天主。我们想想，当初为什么弃绝世俗，入了修会呢？恐怕当初我们进修会的时候，得胜了很大的阻挡，弃舍了最难舍离的人地事物。当初我们的本心，是愿意平平常常地过一辈子，只盼望救得灵魂就完了吗？一定不是这样。我们的本心是为在修会中作补赎；是为在现世过我们的炼狱：是为成圣人，死后多得天堂的赏报。可是若不热心事奉天主，若在德行的道路上，不勉励前进，万得不了我们所盼望的好处。所以常记念当初弃家修道的本心，也是躲避冷谈的一个好法子。 如今我们开始再过一年，该用这个法子，从新定志，勉励前进。师主篇上说：”我们在德行上的进步，全看我们定的志向。真心愿意前进的人，该用心守自己定的志向。若是定了结实主意的，还屡次犯过失，那轻易不定志向，或志向定的不坚固的，更该怎么样呢？”（师卷一：一九章)我们当天天从新定主意，激励自己的热心，如同今天才回头一样。也祈求天主说：“吾主天主，求你帮助我，恒守这个好志向，热心事奉你。求你赏赐我，：今天开始修成全，因为到如今，我连一件善事也没有做。”

三、从别人一面所有的理由

人进修会做修土，不是只为自己的好处，也是为帮助别人。修士是在天主台前，给罪人讲情的中保。求天主看他们的功德，止息圣怒，不罚现世的罪人，还看他们的面上，赏赐罪人回头改过。然而为在天主台前，有这样的势力，应当先在自己身上，没有使天主厌恶的事情，又该勉励修治自已，热心事奉天主，得天主的欢忻，然后才能给别人讲情，求天主降福别人。 你愿意帮助别人的灵魂吗？盼望天主赏赐外教人进教，罪人回头改过吗？你应当热心事奉天主。天主见你非常热心，不怕为天主出力，待天主慷慨，天主待你也大方，不但降福你自己，还要为你的缘故，降福别人。 何况修士的表样，对别人大有关系。若是世俗人，或看见，或听见说：做修士的也是冷淡解怠。他们怎么能懂得救灵魂，修德行的要紧呢？所以你该常记念你有救人灵魂的本分，更勉励热心事奉天主。

一月六日 异星引导三王来朝耶稣

定像：想见从阿拉伯往犹太去的道路，畸岖不平，无人往来；三王随着异星前行，备受辛苦。 求恩：求天主赏我效法三王，一受了圣宠的感动立时随从。

一、异星显现

耶稣降生以后，天主打发天神报给牧童们，是召犹太人朝拜耶稣。然而耶稣降生，不只为救犹太人，是为救普世万民，所以天主也叫外教人，来朝拜降生救世者。当时就在天上造了一个异星，光耀美丽，超出寻常。三王一见，就记得先知巴拉盎的预言，知道救世主默西亚降生了。所以立时动身，随着异星往犹太国去朝拜耶稣。 吁！万民的大父，我感谢你用了这样奇妙的法子，引导外教人去朝拜你的圣子，你这样做，固然是为显扬你的圣子，却也是为使外教人得入真教，得救灵魂。巴不得普世诸人都认识恭敬耶稣，都沾救赎的大恩。 异星显于空中，光耀美丽，不比寻常，一定不只三王见了，为什么只三王来朝拜耶稣，别人没有跟来呢？那些人没有来的缘故，大概是因为舍不得离开家业财帛，舍不得离开父母妻儿；或是因为怕受辛苦，怕遭危险。他们也未必没有兴心要跟随三王同来，只是被肉情魔鬼的蒙蔽，小难处看成了大难处，以致把自己的好主意弃舍了。 恐怕有许多次，天主用圣宠光照我们，也如同用异星引导三王一样。叫我们去寻觅耶稣，就是要我们效法耶稣的神贫、谦逊，或别样德行。我们虽然明知道是天主的默启，可是一步也没有走，一点也没有勉励。其中的缘故，大概也是恋爱受造的人地事物，或是怕受劳苦。这样想来，我们同当初看见异星，没有去朝拜耶稣的那些人有什么分别呢？发羞愧之情，求三位圣王相帮我们，以后善随圣佑。

二、三王与牧童不同之处

三王与牧童都是天主召来朝拜耶稣圣婴的人。可是按圣经上记载的，他们彼此不同之处，最足令人奇妙，牧童是贫穷人，愚鲁人，没有名望的人，而三王是富贵人，博学人，位高望重的人。可是牧童先到了耶稣台前，过了若干时日后，三王才到。天主为召牧童，打发了一位尊贵的天神，为召三王，只用了一个无灵的顽物。牧童全数都来了，玛日随了圣召的，只不过三人，牧童三脚两步，就到了马棚里，毫不费难；至于三王跋涉长途，不知走了几千里的路程，不知受了多少辛苦，才到了白冷郡。三王与牧童得见耶稣，难易不同的这些光景，是天主高看贫穷人，不重视富贵人的凭据。 吁！吾主耶稣，你一降到世界上，就给我讲神贫的道理，立神贫的表样。求你赏赐我懂得神贫的贵重，教我保神贫，如同修会的垣墙，爱慕神贫，如同灵魂的母亲。

三、三王与牧童相同之处

三王与牧童朝拜耶稣的光景，也有全然仿佛的，样样都包含很好的教训。1、三王与牧童都守夜不寐，三王黑夜间，观看星宿的运行；牧童们黑夜间，看守自己的羊群。这是教训我们，为得圣宠的光照，应当醒寤祈祷，不可贪懒好睡。2、三王与牧童，都立时随天主的圣召，三王说：“我们在东方一见了异星，就往这里来了。” 圣路加记载：显现于牧童的天神一不见了，他们就彼此商量着，去看看天神报的喜信，也急忙往马棚里去了。（路2：15）。这是教训我们，一听见了天主的声音，应当立时随从。3、三王与牧童都奉献了礼物。三王是富贵人，奉献了黄金、乳香、没药。牧童献礼与否，圣经上虽然没有记载，但是牧童们看见圣家穷苦的光景，不能不奉献些家常用的器具衣食。三王与牧童都按照自己的力量，表现了自己的好心，所以都得了耶穌的降福。这是教训我们，每次去拜圣体或领圣体，该奉献已经行了的几项善工，或许给耶稣日后要行的善工，为表示我们的好心。恳求三位圣王，相帮我们，遵守这些教训.

一月七日 三王来朝一路的景况

定像：想见从阿拉伯往犹太去的道路，崎岖不平，无人往来，三王随着异星前行，备受辛苦。 求恩：求天主赏赐我，有三王的信德、勇敢，为随从圣宠的感动。

三王的路程分为五段

我的灵魂，你该设想，你跟着三位圣王去朝拜耶稣圣婴。一路上观看他们的行为，细听他们的言语，随时随地采取神益。 1.三王起程，三位圣王，看见了异星以后，就大发信德，想天主既然召我去朝拜降生的默西亚，一定要赏赐我一路平安。有天主保护我，谁能阻挡我呢？于是拿了礼物，辞别了亲友，各自从本家起程。刚一出门，看见异星也慢慢前行，指引道路，他们一见这个圣迹，更坚心依靠天主了。 从此可见，当人蒙了天主的圣召时，若大发信德，一心依靠天主，定志走德行的道路，圣宠的光亮，必定更加显明，如同异星一样，引导着人前行。从前以色列人听天主的命回犹太国，过旷野的时候，白天有云彩柱子，遮护他们，免受太阳的炎热，黑夜有火柱子，光照他们，能分辨道路。如今天主引导我们走德行的道路也是这样。时时处处，都预备下了相对的宠佑，只要我们诚心仰赖天主，一定没有危险。 2.途中相遇，不多几天以后，三位圣王途中相遇，彼此一问出门远行的缘由，不约而同，他们心中的喜乐更加增了。彼此劝勉着，前进的更有心火了。人为天主弃家修道以后，见同会同院的许多热心人，志同道合，亲爱和睦，也觉着一番神乐。这就是耶稣许下的百倍赏报的一份。我们该感谢天主，也勉励修爱德，给同会同院的人立好表样。 3.跟随异星前进，三王一路上常随着异星的指引，不自己拣选路程，也不绕道去参观风景。异星止住，他们也止住；异星前进，他们也前进。看着异星，就如同天主的天神一样，随着天主的天神前进，也不觉厌烦，也不怕危险。 我们进会修道以后，走成全的道路。也该当效法三王。时时处处，常随着信德的光照，並长上和神师的指引。这是我们的三个异星。若不随着这三个异星，自作主张，必定入于迷途。 4.异星忽然隐藏，三王不知道走了多少日子的路程，才到了犹太京都耶路撒冷。他们正在高兴的时侯，忽然异星不见了。他们那时该如何忧闷难过呢？天主这祥做，是为试探他们的信德，使他们进圣城以前，先立一个大功劳。可好三王善处逆境，没有瞒怨异星哄骗了他们，也没有败兴回去。既然没有了天主格外的光照，就用天主定的平常的法子，就是访问犹太国学士们，默西亚当降生在什么地方。 三王的表样是我们当效法的。当天主不赏赐我们圣光神慰的时候，许我们居于黑暗，如同天主隐藏了自已一样，当着这样的时候，我们不应当败兴失望，弃舍以先定的好志向，应当用自己的力量寻觅天主。就是热心祈祷，就正神师。这样做，不久就能找着天主，再得神光神慰。 5.三王进耶路撒冷， 三王进城后，简直地去问黑落德说：“新生的国王在什么地方呢？我们在东方看见了他的星星，所以特来朝拜。” 你看他们不问：“默西亚降生了没有？” 问是在什么地方？可见他们的信德始终坚固。不因为异星隐藏了就生疑惑的心。再者，他们不在私下打听，却往朝廷上去问黑落德，对着国王问一个别的国王，不怕触犯他的恼怒，被他囚禁。三王的勇敢又是可奇妙的。 当时三王还算是外教人，一蒙天主圣召，就有了这祥可奇妙的德行。这都是耶稣圣婴特恩赏赐的。求降生的天主，也变化我们的心，如同三王有这样要紧的德行。

一月八日 王黑落德谋弑吾主

定像：想见黑落德恶王，带着恐惧不安的气像，仔细盘问三王。 求恩：求天主赏赐我，本着谦逊诚实的心事奉天主，修治自己。

一、黑落德惊惶不安

圣玛窦记载：黑落德一听见三王的话，就心神不安，于是召集了众司祭长，同民间的经师们；访问他们，默西亚应当生在何处？他们按照先知米该亚的话答应说：“在犹太白冷郡。” 黑落德向三王说：“你们往白冷去！用心访查那婴孩，待找着以后，请你们告诉我。我也去朝拜”。三王就辞别黑落德，出城走了。（玛2：9） 在这段圣经上，记载着两样最相反，也最惊人的表样：一是三王寻觅耶稣的热心；一是黑落德谋害耶稣的恶意。今天我们默想黑落德的恶表，为警戒我们自己。 黑落德一听见三王的话，惊惶失措。我们问问黑落德：你为什么这样恐惧呢？莫非是因为国家出了大变故？或者民人要遭大祸患吗？一定不是。你的恐惧，是从贪图王位的心来的，是从嫉妒的心来的。总而言之，是从私欲偏情来的。圣奥斯定说：“如今耶稣在马槽，不过是一个软弱的婴孩，你尚且这样怕他，到后来他乘云降来，大发威严，要审判你的时候，你更该如何惊惶？” 我们也屡次恐惧不安，平常是为什么缘故呢？果然是因为天主受了凌辱，自己或别人的灵魂受了害处吗？恐怕屡次是因为自己失落了脸面名声，或是受了责罚，或是贪图的事物没有得到手中，或是偏爱的事物怕长上收回去。若果然这样，我们的恐惧不安，不是如同黑落德一个样了吗？ 吁！吾天主，我到何时才能全克胜了偏情，全死于自己呢？求你赏赐我，常遵守师主篇上那句话：”压伏私欲偏情的人，心中常享太平。”

二、黑落德假善欺人

黑落德仔细打听了异星出现的时候，就向三王说：“你们去用心访问婴孩的所在，待你们找着后，请你们告诉我，我也去朝拜他。” 黑落德的心真是凶恶至极的。他那时已经定了主意要杀害耶稣，反倒假装好人，说他也要去朝拜救世者。他真是如同经上说的：“外披羊皮，内怀狼心的人。（玛7：15） 凡假装善行，虽然内里藏着的恶意，不如同黑落德那样凶恶，也是天主深深恼恶的。这样的人还是不少。人不知不觉地就犯这一类的毛病。比方外面假装着热心，却不专务修切实的德行。或有人见的时候，就勤谨端正，没有人见的时候，就懈怠放肆。或当面奉承人，背地里毁谤人。这一类的毛病，不知有多少。在我们身上，有这些毛病的一两条吗？应发后悔羞愧之情，恳求天主宽恕。定志以后，效法纳大乃尔。耶稣曾当面称赞他说：”这才是一个真以色列人呢，一点诡诈的心也没有。”（若1：47）

三、 黑落德未能加害耶稣

古经上说：“假善人的希望必定失败。”（约8：13）这句话在黑落德身上全然应验了。他见三王设有回去报信，就发下号令，尽杀白冷郡内两岁以下的婴孩。自想已经一网打尽，那新生的国王，万难逃脱。殊不知就是他所谋害的那一个婴孩逃脱了。天神早已告诉若瑟，携着圣婴逃往埃及去了。他的恶计为他有了什么好处呢？不过给自己留下万代的恶名，叫后世的人，恼恨咒骂他，反倒相帮许多孩童不知不觉地得了致命的花冠。 如今的恶人们，因为仇恨吾主耶稣的缘故，磋磨圣教会，难为奉教人，也是徒劳无益。若没有天主的准许，他们丝毫不能加害于我们。但是天主往往使他们恶谋失败，羞辱他们自己，相帮我们得神益。圣经上说：“一切的事，都相帮爱天主的人得好处。”（罗8：28）圣奥斯定说：“在仇恨圣教会的虐王中，惟有黑落德使诸圣婴孩得的益处最大。”所以当我们受人谋害时，应想是天主赏赐的好机会，为相帮我们修德立功。不但不该恼恨仇人，反该可怜他们，求天主赏赐他们回头改过。

一月九日 三王朝拜耶稣圣婴

定像：想见三位圣王，跪伏于圣婴台前，大显恭敬热爱之情。 求恩：求天主赏我，用三王的信德热情，朝拜圣龛中的耶稣

一、三王出诚又见异星

圣玛窦记载：“三王听了黑落德的话以后，就往白冷郡去了。刚一出耶路撒冷，又看见从前在东方所见的异星，在前引路。三王那时觉着了非常的喜乐。”（玛2：9） 三王专心寻觅耶稣，一听见明人的指示，知道了耶稣降生的所在，立时辞别黑落德，出耶路撒冷，离开那个繁华扰乱的地方。是教训我们做修士的，应当躲避世俗的繁华，及一切扰乱人心的闲事。达味圣王说：“谁能给我鸽子的翅膀，使我高飞安息呢？”（咏54：7）当他得了盼望的平安以后，又接着说：“我远远躲避了世俗，居于旷野了。”达味是国王，还那样用心躲避繁华热闹。我们做修士的，不更应用心，躲避吗？ 三王既然知道了耶稣降生的地方在白冷郡，本来用不着异星的引导了，但天主又叫异星显出来，叫他们觉着非常的喜乐，是为报答他们以前不见异星的时候所受的试探；为报答他们在耶路撒冷发显的信德、勇敢，达味圣王向天主说：“按着在我心中忧苦的重大，你的安慰畅快了我的灵魂。”（咏93：19）当时三王也能用一样的话感谢天主。 吁！仁慈的天主，你赏赐寻觅你的人这样的安慰，谁还不尽力寻觅你呢？谁还不安心忍受你的试探呢？

二、异星止于圣婴所在之处

三王一见异星止住的地方，该多么惊讶呢！他们是来寻觅新生的国王，必定想异星要引领他们到一座宫殿里去：如今看见异星止住的地方，是一个穷苦的山洞，无人肯住，还跟不上一个平民的住宅。进去一看，只见一个可怜的婴儿，用几块破布裹着，铺着一把干草，安放在马槽里。三个外教国王，怎么能信这是降生的默西亚呢？他们的信德，那时真受了极大的试探；三王若是骄傲人，必定要生气，凌辱耶稣，若是信德不坚固的人，必定要说异星欺骗了他们。可是三王是谦逊的人，惟有谦逊的人，才能得天主的宠光。当时从圣婴面上，有一道神光射到他们心中，时他们明白，耶稣甘心受这样的贫贱，是为给人立表样。于是大发信德，跪下朝拜耶稣为真天主。他们一路上，所受的劳苦烦难，那时全变为无比的欢乐了。 如今圣堂里供的圣体，就是当初三王朝拜的耶稣。耶稣知今虽然全全隐藏，叫我们看不见，觉不出来，然而有耶稣的话，如同异星一样，告诉我们说：“这是我的圣体。” 我们平常在圣体合前，有三王的信德吗？ 吁！吾主耶稣，天主圣父之辉耀。求你光照我，叫我认识你的美丽可爱，畅快我心。得了你的人，虽然在马棚中，也是有福的。居处的卑微，不能减少你的光耀。

三、三王得见圣母

圣玛窦记载：“三王进到屋里，看见婴孩同他的母亲玛利亚。”（玛2：11）这是教训我们，既然认识了耶稣，就得认识圣母；既然爱慕耶稣，就得爱慕圣母，这两样热心，彼此相助，也是紧紧相连的。 从前牧童来朝拜耶稣，圣经上说：“牧童看见了玛利亚与婴孩。”（路2：16）三王来朝拜耶稣，圣经上说：“三王看见了婴孩，同他的母亲玛利亚。” 有先后的分别，是叫我们知道：外教人先认识耶稣，然后才能认识圣母；奉教人先爱慕圣母，然后才会爱慕耶稣。经上说：“藉着玛利亚到耶稣台前去。” 这句话，是我们当常遵守的教训。 三王朝拜耶稣圣婴以后，必定把异星出现，同他们彼此路遇的情景，一一告诉给圣母。圣母默记于心，並用善言劝勉三王，使他们终身事奉真天主，也劝化同乡的外教人弃邪归正。三王听见圣母的话，必定觉着非常的神乐。求圣母也在心中教训我们。

一月十日 三王的礼物

定像：想见三王手中捧着黄金、乳香、没药，奉献于耶稣圣婴。 求恩：求天主赏我，效法三王，把我的全身全灵，献于耶稣圣婴。

一、三王奉献最宝贵的礼物

玛窦圣经记载：三王伏地朝拜耶稣以后，打开宝匣，奉献了黄金、乳香、没药三样礼物。他们这样做，只是各人将本国所出的宝物，献给耶稣，为表示他们的敬意。可是天主的上智这样安排，另有别的深意，　使这三样礼物，表明耶稣的三种名衔。黄金为五金之首，表示耶稣为万王之王，乳香是恭敬天主的物品，表示耶稣为真天主，没药是犹太等处的人为傅抹尸体所用的，表示耶稣为真人。 古经说：“你不可空着手，到天主台前去。”（出23：15）这是从前天主把加南福地赏给了以色列人以后，嘱咐他们的话。现在天主把耶稣救赎的功劳，赏给了我们，一定也要我们奉献礼物。所以我们每次到天主台前去，另外来望弥撒，领圣体的时候，也该奉献三样礼物。奉献我们的爱情，当作黄金；奉献我们的祈祷，当作乳香，奉献我们的刻苦，当殁级药。1、圣经上往往用黄金比爱德。默示录说：“爱德如同火中炼出来的纯金。”（默3：18）我们怎么能有这样的爱德呢？圣若望宗徒说：“当从耶稣手中买来，再献给耶稣。” 2、乳香必须烧化了，才能散布它的馨香，快乐人心。保须艾说：“我们该弃绝自己，忘了自己，在天主台前全消灭了自己，才能悦乐天主。这样的人，所行的祈祷，才能如同香烟，直达于天主台前”。 3、没药能保存身体千年不坏，克苦也能保存灵魂不受罪恶的害，又能使我们的肉身成为生活的牺牲，成了圣物，堪以献给天主。我们若有了这三样礼物，才算不空着手到天主台前去。 你若是做修士的，还可以把你的三愿献给耶稣，当作三样礼物：奉献神贫，弃绝世间的财帛，当作黄金；奉献听命，消灭自己的私意，当作乳香；奉献贞洁，压伏肉身的偏情，当作没药。 我们若带着这些礼物，不必怕到天主台前去。天主为我们，不是威严赫赫的主宰了，现今成了一个良善美丽的婴孩，贫穷可怜，只等着你行善立功周济他，满他的盼望。 吁：吾主哪稣，求你收纳我的献仪，我若再有千万神灵，也全全奉献于你，只为你而生活。

二、 三王得的酬报

天主不能许人胜过他的大方去，三王既然将自己最宝贵的物品，甘心献给耶稣，耶稣能不丰厚的报答他们吗？当时圣母接过三王的礼物去，必定说许多道谢的话，耶稣圣婴虽然不言不语，也必定用仁慈的眼目注视三王，发显甘心收纳的意思。 他们奉献了世间的宝物，耶稣必定用天上的神恩来报答他们。为报答三王奉献的黄金，赏给他们锐敏明达，能透彻奥妙的道理，为引导他们自己，并为引导别人；为报答他们奉献的乳香，赏给他们圣爱之火，使他们全心爱慕天主；为报答他们奉献的没药，赏给他们爱慕十字架，受各样患难，至于舍生致命。三王的行实都明证他们得了这些恩典。可是天主这样厚报了三王，不是因为他们奉献的礼物贵重，是因为他们甘心奉献。什么物件是最宝贵的，就奉献什么物件；这是他们受赏报的缘故。圣经说：“天主喜爱甘心献礼的人”。（格后9：7）从前加音、亚伯尔一齐奉献礼物，因为加音不把最好的物品献于天主，所以天主不享他的祭献。我们若不弃舍最偏爱的事物，不克除为首的偏情，只作几样平常的善工，也难望天主收纳我们的奉献，厚厚赏报我们。 吾主耶稣，求你赏我认明你愿意我奉献的礼物，你愿意我痛改的恶习，并求你加神力，能恒心保守我的志向。阿们。

一月十一日 三王回国

定像：想见三王回国以前，就在马棚前，祈求耶稣圣婴降福。 求恩：求天主赏我，每次领圣体拜圣体以后，临出堂的时候，有三王那时所有的心情。

一、三王辞行

我们不知道三王走了几千里的路程，才找着了耶稣。献礼朝拜以后，大约在山洞中寄留了几天。一来为瞻仰耶稣圣婴，二来为听圣母的教训。那几天里头，他们所享的安乐神慰，不是我们冷淡人想得到的。论他们的本心，一定愿意终身不离耶稣圣母，做圣家的仆役；可是知道天主的圣意，是叫他们各回本国，传扬天主真教，不得已才听命回家。起程以前，还是恋恋不舍，再跪在耶稣跟前，感谢耶稣用异星引导他们的恩典。然后求耶稣降福，保护他们一路平安，并许下尽力劝化外教人，认识恭敬真天主，然后才告辞而去。 从前撒巴国皇后去拜见撒落满王，奉献了许多礼物，甚惊讶撒落满的明智，称赞他说：“常同你住在一起，常听你谈论的人，是有福的。” 如今三王来朝拜真撒落满，一定更惊讶耶稣的良善、美丽、谦逊、神贫诸德。也必定指着圣母，若瑟向耶稣说：“常同你在一处，常得服事你的人，是有福的。可惜我们没有这个福分，如今应当离开你” 这是我们谢圣体，拜圣体的一个好表样。我们也应当如同三王，感谢耶稣降到我们心中的大恩。求耶稣保护我们，以后不再犯罪；也许给耶稣，要专务爱天主爱人的善工。我们平常谢圣体拜圣体，是这样吗？应当痛悔我们屡次冷待耶稣的罪，真心定改于将来。

二、三王由别道回国

圣玛窦记载：“天主在梦中默示三王，不可再回到黑落德那里。他们就从别的道上，回了本国.”（玛2：12）在这件事上，大显三王听命的德行。他们来的时候所走的路，已经熟了，按原路回去更觉容易，且是告诉黑落德叫他也来朝拜耶稣，又是一件好事，然而三王没有这样推论。一明了天主的圣意，就取别的路程，虽然烦难，也不推辞。可见圣宠已经充满了他们的心，他们的德行，已经到了极高的地步。 按圣贤们的讲论，三王从别的道上回国，不只是为保护耶稣圣婴，免遭恶王的杀害；也是教训我们，既然弃绝了世俗，一心专务成全；既然找着了耶稣以后，不该再去见黑落德了，就是不该再贪恋世俗，再去找引我们犯罪的人，地、事物了。先前走下地狱的宽路，如今该走升天堂的窄路了。我们如同三王，这样随从天主的默启么？自从弃家修道以来，没有再贪慕世俗的荣华快乐，再存世俗的见识么？吁！吾主耶稣，求你变化我的心，效法三王，走你指示的道路。

三、三王恒心行善至死

按古书上的记载，三王如何领洗奉教，传教数人，为天主致命。圣教会奉他们为圣王，敬礼他们的遗骸，明发显他们在马棚中得的圣宠，定的好主意，常常保守了，总没有失落，虽然好几十年的工夫，在外教人中间，没有圣事的相帮，没有圣书神师的劝勉，竟能热心敬主，始终不变，这是何等的好表样呢！ 我们自从入会修道以来，常领圣事，常听道理，看圣书，有许多热心的法子，我们保守了当初的好主意吗？在德行的道路上，前进了儿步呢？咳！恐怕不但没有前进，反往后退了。各人自己省察省察，作默想祈祷的神工，有在初学中那样热心吗？各样规矩，有在初学中守的那样完全吗？行谦逊，克苦的功夫，如同在初学中，那样有心火吗？把我们的行实，与三王的表样两相比较，能不羞愧吗？ 恳求三位圣王，为我们转求圣婴耶稣，赏賜我们效法他们，恒心勉力前进。

一月十二日 世人辜负救赎的恩典

定像：如同听见圣若望宗徒伤叹说：圣言降生为人，来到自己国中，他的民人不肯收留他。 求恩：求天主赏我懂得，辜负圣宠有多大的害处，常警戒自己。

一、辜负救赎之恩的人分四等

1、外教人辜负救赎的恩典。耶稣降生以后，异星显现于东方，格外光耀，不但三王见了；巴辣盎先知的预言，也不光三王知道，三王出门远行的缘故，也不能没有告诉别人。那些人没有来朝拜耶稣，不是辜负救赎的恩典么？从前洪水灭世的时候，只有诺厄一家八口救了性命，其余无数的民人，都被洪水淹死了。耶稣降来救赎普世的时候，东方许多民人，只有三王来朝拜耶稣，别人仍旧迷于异端，坐于死亡的黑影中。无怪乎耶稣在圣经上说：“被召者多，被拣者寡。”（玛21：14） 2、犹太人辜负救赎的恩典。外教人不去朝拜耶稣，还可以推辞他们不认识默西亚，又相离太远，难以脱身。犹太人是天主特宠的百姓，常盼望救世者降来。如今耶稣降生在他们中间了，他们该如何欢迎呢！岂不知他们更冷淡待耶稣。耶稣入世以前，白冷郡的人不收留他的母亲，耶稣降生以后，牧童们到处传扬也没有人去拜望。这是多么辜负耶稣的恩典呢！ 3、耶路撒冷城里的人辜负救赎的恩典。圣经记载 “三王一问默西亚在何处降生了，黑落德同合城的人都惊惶不安。”（玛2：3）黑落德怕失王位，惊惶不安，尚有可说。但合城的人，听见说默西亚降生了，只应当喜乐，为什么也惊惶不安呢？ 咳！他们惊惶不安的缘故，或是为奉承黑落德，表示自己尽忠保护国王，拿着国王的患难，当自己的患难，或是因为他们懈怠怯懦，习以为常了，怕新国王来了，该兴兵打仗，改变政事，或是因为他们觉着自己的行为不好，怕受救世者的责斥。总而言之，他们心惶不安，是从毛病私欲来的。可见毛病私欲，能叫人看事不明。当喜欢的事情，反恐惧躲避，当躲避的事情，反喜欢贪图。我们若有习惯的毛病，养成的偏情，务当及早定改。 4、司教学士们更辜负救赎的恩典。司教及学士们明白古经，按着先知的预言，亲口给三王说明了救世者降生的地方是在白冷。他们那时不该率领着民人，往白冷去朝拜救世者么？若他们有些疑惑，至少也该到白冷去看看是真是假。他们指给别人救灵魂的道路，自己却一步也不走；外教人来找真光，他们却闭上眼不看真光。圣奥斯定说：“他们就如同当初给诺厄造船的匠人一样，救了别人的性命，自己反被洪水淹死。” 吾主耶稣！你降生在世，为数赎世人，发显了过分的爱情。世人竟这样负恩，多么伤你的圣心呢！你在马槽中流泪哭泣，一定是因为世人无情，不是为马棚的寒冷贫穷。我愿意专心爱慕你，并尽力劝化别人，善用救赎的恩典，为安慰你的圣心。

二 、辜负圣宠的结果

有时候我们心中怪异说：在耶稣受难的时候，法利塞人为什么那样嫉妒耶稣，妄告耶稣呢？犹太人为什么大声求放巴辣巴，钉死耶稣，犯那弥天的大罪呢？他们不知道耶稣是天主吗？耶稣行的圣迹，不能开他们的明悟吗？其中的缘故不外：1、是因为他们骄傲邪淫，不肯回头，耶稣责斥他们是藏着臭烂死尸的棺材。2、是因为耶稣降生的时候，他们故意违背了真光，后来妄告耶稣的司教长老，就是给三王讲解过圣经的学士，求放巴辣巴的民人，就是以先心慌不安的百姓。天主为罚骄傲邪淫，和辜负圣宠的人，往往昏迷他们的神目，硬他们的心，叫他们做出人不敢设想的恶事来。古今这样的恶表，实在不少。 我们看看辜负圣宠，有怎样的害处？不该害怕吗？快跪在耶稣圣婴台前，恳求耶稣，保护我们不陷于这样的大祸患。

一月十三日 进教之恩

定像：想见耶稣圣婴在马槽中。恳求圣父赏賜世人都认识真教。 求恩：求天主赏我懂得进教之恩如何贵重，常常感谢，也勉励全守圣教规诚；使我的行为相称教友的地位。

一、天主召一切人进教

按一切圣贤的讲论，天主用异星引导三王朝拜耶稣，是召外教人进教会的开始。所说的外教人，就是指的我们。因为天主降生以前，凡不属犹太古教的都称为外教人。 耶稣是赎世的真光，光照世间诸人。（若1：9）他一降到世界上，就引导所有的人认识升天堂的正路；或用自己的权能发显圣迹，如同引导三王，感化圣保禄一样，或用宗徒连后世的传教士，到处传扬福音；或用圣宠的神光暗中感动人心，使人行善避恶，预备自己的灵魂，为能承受超性的宠爱。随时随地，都安排了相对的法子，普世万国，没有一个被弃舍的人。 可惜，世界上有许多人不懂得这个大恩，不知道感谢。所以我们应当替他们感谢。向天主说：吁！吾救世之主，你曾打发仆役在通街路口，请各样残疾穷苦的人，去赴你预备的宴席。（路14：16）为使人听从你，你讲了很显明的道理，人人都能懂得；讲了切实的缘由，也不能推辞。我感谢你的仁慈，巴不得普世诸人，都随你的引导，咸归正教，得到常生的乐土，日后我要尽力劝化引导他们，得沾信德的真光，认你为群羊之善牧。

二、 教友的福分

智识经说：“一切的好处，都同智德一起来到我身上了。”（智7：7）这是智王撒落满感谢天主的话。我们也可以用这句话感谢天主说，”一切的恩宠，都同进教的大恩一起来到我们身上了。” 因为自从我们认识了天主，领了圣洗以后，我们的原本诸罪全消灭了。灵魂上有了宠爱，相似天主，成了天主的义子。有耶稣的真光引导我们，有耶稣的圣体养育我们；若不幸陷于罪恶，还有告解圣事能赦免我们的罪过。在世能立常生的功劳，死后能享天堂的荣福。种种好处，都是跟着进教之恩来的。 我们若再把外教人的祸患，同我们的福分彼此一比较，更懂得进教的恩典如何重大了。他们带着原本诸罪，作魔鬼的奴才，被私欲偏情迷惑，不认识救灵魂的正道，劳力受苦，也没有常生的功劳，醉生梦死，大半是流入地狱。天主从那个迷途提拔我们到了这光明的道路上，是多大的福分呢！ 吁！无始无终的天主，你赏赐我进教救灵魂，真是无比的大恩。我如何能感谢报答呢？巴不得你的上智受赞美，因为是他引我入了圣教，巴不得你的全能受赞美，因为是他去了我进教的阻挡，求你赏我至死保存信德，得救灵升天。

三、天主召人进教非因人有功

圣保禄宗徒说：“天主用圣召叫了我们，不是按着我们的功行，是按着他自己的旨意，并看耶稣的面上，情愿赏给我们的圣宠。”（弟后1：2）我们无论是从本身起奉教，或是从先代奉教，都不是有功挣来的，全是天主格外的恩惠。你想在我国这些外教人中，能说没有比我们更诚实正直的人吗？为什么天主特赏赐我们这个大恩呢？我们该用圣保禄宗徒的话说：“我到了如今的地步，全是因着天主的圣宠。”（格前15：10） 我们得了进教的大恩，该做什么呢？我们该效法三王：他们自从认识了真天主，得了信德的真光以后，全改了先前的行为，按着圣教会的道理行事。我们也这样做了吗？我们的行实是按着耶稣的道理呢？还是按着世俗的道理呢？圣经上说：“没有行实的信德是死信德，救不了灵魂。”（亚2：17）我们认识了正道，若不按着遵行，罪更加重。所以我们固然应当感谢天主，赐我进教，引我升天之恩；却也该害怕辜负这个大恩，受更重的刑罚。念 “感谢天主的之大恩，于万亿人中。

一月十四日 圣家逃往埃及（一）

定像：想见圣若瑟睡觉的时候，天神显现，带着惊惶的样子，命他携圣婴及圣母，逃往埃及，以避虐王之害。 求恩：求天主赏赐我，认识三圣给我们留下的善表，也勉力效法。

一、耶稣一降生就受窘难

先知西默盎曾预言：“耶稣在世要受人难为，如同万箭乱射的靶子。”（路2：34）工夫不大以后，西默盎的预言，就开始应验。圣玛窦记载：当着若瑟睡觉的时候，天主的天神发显给他说：“你起来，携婴孩及其母，逃往埃及去，住在那里，直到我告诉你再回来，因为黑落德要寻觅婴孩，杀害他。”（玛2：13） 耶稣一降到世界上就要受窘难。是因为耶稣的表样，与世俗的习尚讲究，全然相反；又有魔鬼暗中煽惑，因此世俗人群来攻打他。耶稣是这样，耶稣立的圣教会和信从圣教的人，也不能盼望与世俗和好。所以当我们为义而被窘难时，应当想想耶稣的表样，安慰自己；也应常记念耶稣嘱附我们的话：“仆役不能在主人以上。世俗既然难为了我，将来也必要难为你们。”（若13：16）既然如此，所以我们应依赖天主的帮助，预备着为天主忍受患难凌辱。

二、逃往埃及

耶稣是全能的天主，为躲避黑落德恶王的杀害，能用许多别的法子；比如罚黑落德忽然猝死，或叫他的差役当面看不见自己；耶稣却愿意逃跑，拣选这软弱无能的法子，另外有两个缘故。 1、是为忍受贫穷。耶稣降生不在纳匝肋本家，却在白冷郡马棚中，缺少各样应用的物件。如今为躲避虐王的谋害，不往东方三王的国中去，却逃往埃及，是为在贫穷患难之中，度童年的岁月。耶稣爱慕贫穷的表样，真是可奇妙的。 2、是为叫埃及人弃绝邪神，钦崇天主。因按先知依撒意亚的预言：“天主要乘着轻云进埃及，邪像一见真天主来到，都倾倒在地。”（依19：1）耶稣在圣母怀中，如同乘着轻云一样，一到埃及，就应验了先知的预言。耶稣又用自己轻看世俗的表样，奠立了福音全德的根基。甚至使后世的埃及旷野中，出了无数的隐修圣人，显扬了圣教会。吁！至甘饴耶稣，你如今藉着面形，也算是乘着轻云，进到我心中，求你降福我，如同从前降福了埃及人一样，推倒我心中各样偏情的邪像，解散我心中的黑暗。以后只钦崇爱慕你，永不离背。

三、天神显示于若瑟

恶王黑落德一兴心要杀害耶稣，天主就打发天神告诉若瑟预先逃脱，是明显天主用心保护自己的圣子。虽然许人难为他，却不许人害他的性命，因为天主已经定下了，后来叫圣子受难钉死，为救赎普世万民。 天主保护自己的义子，也是这样周到，许人难为他们，虐待他们，是为加增他们的功劳，成全他们的德行，待到了天主预定的时期，必定设法拯救他们。所以我们在困苦艰难之中，该坚心依赖天主的照顾，不可败兴失望。 再者，天神不告诉圣母，只告诉若瑟，是因为若瑟为圣家之长，使圣母服从若瑟的吩咐，立谦逊听命的表样，我们该效法圣母，甘心服从长上的管辖。天主不亲自给我们出命，而用自己所派的人管理我们，是叫我们屈服于别人权下，立更大的功劳，修更高的德行。就如同在这件事上，天神听天主的命，若瑟听天神的命，圣母听若瑟的命，都是奉行天主的旨意。谁的功劳更大呢？一定是圣母的功劳更大。因为她得屈服于人，更不容易。 吁！全能的天主。求你赏我圣宠，使我为你的缘故，屈服於受造之人的权下，凡代你权位的人，吩附我任何事情，叫我都喜欢奉行，如同天上的神圣，奉行你的旨意一样。

一月十五日 圣家逃往埃及（二）

定像：想见圣若瑟听了天神的话，告诉圣母，黑夜就动身了。 求恩：求天主赏賜我，效法圣若瑟，修听命之德，修到成全地步。

一、圣家夜间逃跑

圣玛窦记载：“若瑟起来，夜间带着婴孩，同他的母亲，逃往埃及去了。” 在这件事上，义人若瑟听命的表样，最足令人奇妙。我们该当仔细想想，其中的各样长处，日后勉励效法： 1、圣若瑟完全弃绝自己的意见，闭着眼听命，如同双目失明的人，随从别人的指引一样。圣若瑟没有说：耶稣是全能的天主，自有保全性命的妙策，何必逃往外国去呢？也没有瞒怨天神，为什么不早传天主的命令，好预备路上的费用呢？圣若瑟不但口中没有说这样的话，心中连这样的意思也没有起；只想天神是天主的使臣，他传的命，就是天主的旨意，比我自己打算的更高妙更妥当。我们若效法圣若瑟这样推论，自然就容易听命了。 2、圣若瑟急速听命，毫不迟疑。圣若瑟听了天神吩附以后，不像别人似的，贪懒好睡，推到明天再说。圣人立时起来，告诉圣母，抱着圣婴耶稣，黑夜就动身了。 我们听命的时候，也是这样急速爽快吗？领了长上的旨意，也立时去做了吗？你别说，我早晚必要把长上分派的事完全做完了，迟延一会没有什么妨碍。当初圣若瑟若没有听天神的命，星夜登程，恐怕第二天早晨，黑落德的差役来到，杀害了耶稣。我们若不急速听命，推拖耽搁，也能害我们的灵魂。 3、圣若瑟的听命，大显勇敢，因为天神命的事情，难处甚多：不能辞别亲友，又不能预备路费，道路遥远，又要经过旷野，种种苦况，难以言尽。可是圣若瑟欣然就道，毫不为难。一路上虽然受许多困苦，然而因为耶稣圣母同他在一起，不烦闷，也不害怕。 这个表样是我们当勉励效法的。应该想，我们既然因着听命圣愿，把自己全托于天主手中了，天主一定要藉长上的指引，叫我们稳渡世海，常获神益；不能许我们因为听命的缘故陷于危险。常存的样的意思就能勇敢听命了。恳求大圣若瑟相帮我们，效法他听命的这三样长处。

二、黑落德残杀无罪婴孩

黑落德日久不得三王的回信，想自己是被三王欺哄了，又愤怒，又害怕；随即出了号令，把白冷郡内与临近地方的婴孩，凡不够两岁的一概杀死。 我们看这图高位的偏情是多么凶恶！能昏迷人心，叫人做出弥天的大恶来。黑落德为保存自己的荣华富贵，竞敢谋杀降生的天主，残杀无辜的婴孩。我们再看这样的人，忧闷恐惧，总不能平安，猜疑一切的人要夺他的地位。当初霸占犹太的黑落德就是这样的人，认为救世者要争他的国土。何不想，耶稣降生是为赏给人永远的天国，岂肯与人争暂时的国土吗？如果全能的天主要做犹太王，他一个受造之人也万不能敌挡。求天主千万别许这个偏情入我们的心。 耶稣往埃及去的时候，远见那些无罪的孩童，为他的缘故，从母亲怀中被衙役们夺出去，虐待残伤；母子哀号的声音，惨不忍闻。耶稣当时能不动心可怜吗？刀剑砍杀婴孩的身体，就如同刺伤耶稣圣心一样。可是就灵魂一面想诸圣婴孩还没有受世俗的污染，也没有经欲火的薰炙，因着片时的疼痛，得了永远的荣福；头一落地，天神就给他们戴上了致命的花冠，为新教诸圣人的前驱，作天上耶路撒冷的鲜花，真是莫大的福分。就这一面推想，耶稣远见他们舍生致命，又有极大的欢乐。 吁！吾主耶稣，诸为义致命之毅者，巴不得我也为你的缘故，忍受艰难，至于舍生致命，巴不得我能如同那些婴孩，未受邪情的攻打，未被世俗的蒙蔽以前，早脱离了肉躯，到了天堂。求你看诸圣婴孩的功劳，赏赐我保守身灵的清洁，免陷于三仇的罗阱。

一月十六日 听命有三等

定像：想见耶稣向你的长上说：谁听你的命，就是听我的命。 求恩：求天主赏赐我，用信德的眼看长上是天主的代表，遵听长上的命，如同天主亲自出的命一样。

一、 听命真假分三等

第一等是奴才的听命。是从怕情来的，怕受刑罚，怕受责斥。几时主人看守着他，他就遵命行事；一离主人的眼，他就任意妄为，把主人的命抛在背后，全不管了。 第二等是诡诈的听命。心中说，打发长上喜欢，就免许多不顺心的事，容易得自己所盼望的恩惠。总而言之，是一片图沾光，怕吃亏的私心，这样的听命，在世俗人眼中，或可称为明智。但在修士身上算是假善欺人。 第三等是超性的听命。用信德的眼，看长上是天主的代表，拿着长上的命，当作天主的命。因为耶稣在圣经上向宗徒们说过：“听从你们的，就是听从我，轻慢你们的，就是轻慢我。”（玛10：40) 唯有这样的听命，算真德行，相称修士的身份。 如今回心问问自己：我的听命，是哪一等的呢？1、我当初发听命的圣愿，无人勉强，是我甘心情愿发的。所以我听命和奴才大不相同。虽说如此，我听命的时候，也难免没有一点半点的怕情。比方有人看着，与无人看着的时候，我守规矩尽本分，是一样用心吗？2、诡诈的听命，我也明知道不合修士的身分，失落常生的功劳，然而我听命的时候，全去了这样的私心吗？3、我若不用信德的眼，看长上是天主的代表，我听命行事，没有功劳，也不算真修士。吁！吾主耶稣。求你赏赐我，效法你在纳匝肋听命的表样。

二、听命高下分三等

下等听命：是遵行长上吩咐的事情，一样也不忽略，点也不擅专，命什么，就做什么；命怎么做，就怎么做。这样听命，虽然是必要的，可是这不过是听命的外表，还不算听命的真德行。 中等听命：是拿着长上的主意当自己的主意；长上愿意的，我也愿意；长上不愿意的，我也不愿意；全脱去自己的私意，随从长上的旨意，这样听命，有很大的功劳。圣经上说：”听命比献牺性更好。”（撒上15：22）圣额我略讲解这两句话说：“献牺牲不过是宰杀牛羊；听命是弃舍自己的主意，牺牲自己的私见，心中的主意比牛羊的肉更尊贵。所以把自己的主意献于天主，也更有功劳。” 上等听命：是全随长上的定断，同长上有一样的意见。长上看着好的，我也想是好，长上说怎么有益处，我就信真有益处。这样屈服自己的明悟，闭着眼听命，才算奉献全燔之祭，为修士也是很要紧的。因为听命行事，虽然是爱欲作主，但若明悟不屈服，勉强着听命，总不能长久，还要生出许多毛病来，把听命的德行全丧失了。 听了以上的道理，恐怕你要问我说，听命的第一级固然是要紧，最有功劳.可是用什么法子，才能造到这个地步呢？我用教宗圣良的话答应你说：“为谦逊人没有难事，为良善人没有苦事。” 只要你效法耶稣，成了良善心谦的人，天主自然就赏给你圣宠，叫你不但不以听命为难，反以为乐。除此以外，还应该按着以上说的，用信德的眼，看长上是天主的代表；拿着长上的命，当天主的命，这样就容易屈服你的明悟了。 吁！吾主耶稣，求你光照我的明悟，叫我懂得以上这些道理，也求你感动我的爱欲，叫我愿意按着遵行。我如今再发从前所发的圣愿，真心服从你给我派的长上，甘心属他管辖。吁！童贞圣母玛利亚，求你可怜我大罪人，帮助我克除骄傲，成一个虚心受教的人，事事随长上的指引，稳行升天的正路。

一月十七日 圣家回国

定像：想见圣母圣若瑟，辞别了埃及的恩人以后，领着圣童耶稣，起程回犹太国，徒步而行，备受艰难。 求恩：求天主赏我，在患难中安心忍耐，等候天主亲来救拔我。

一、圣家住在埃及

按圣经上记载的（玛2：19）圣家在埃及一直住到黑落德去世。大约有好几年的工夫。那几年里头，圣家如何贫穷，度日如何艰难，我们万想不到。当初逃难的时候，黑夜动身，一定没有多带财物，既到了外国以后，言语不通，揭借无门，圣家所处的光景，只有护卫三圣的天神知道底细；天神若能涕哭，也必要泪流如注，可是圣母若瑟明知道自己是奉行天主的旨意，又有圣婴耶稣常在眼前，不但不忧闷，反到平安悦乐，如同一无所缺的一样。 吁！吾主耶稣，你是二圣平安快乐的缘由，是你教训他们安贫，顺命，以苦为乐；得了你的人真是有福的。求你常居在我心中，在困苦艰难中别离开我，我就心满意足了。 圣母若瑟在埃及，只有一件伤心的事情，就是因为那个地方的人都迷于异端，大半都救不了灵魂。圣伯多禄宗徒在书信上说：“从前路得在锁多玛城中，灵魂清洁无罪，眼见那些恶行，耳闻那些恶言，甚觉难过。”（伯后2：8）圣母若瑟帮助耶稣成全救世的大功，以耶稣之心为心，能不怜悯埃及人的祸患吗？但是二圣在那个外教场中，冰清玉洁，丝毫不受玷染，善言善表感化了许多人弃邪归正，恭敬真天主。 巴不得我们能效法圣母若瑟，在这个善恶混杂的世界上，常保存灵魂清洁，用德行的馨香，引人走天堂的正路，恳切向二圣求这两样恩典。

二、天神报告恶王已死

圣玛窦记载：“黑落德死后，当着若瑟睡觉的时候，天主的天神发显给他说，‘你起来，携圣婴及其母，回到以色列去，因为谋害婴孩的人们已经死了。’”（玛2：19） 我们看，黑落德千方百计地要杀害耶稣，耶稣依然无恙。然而怕他是身灵两失，下了地狱。可见天主为磨炼善人的德行，虽然暂时容忍恶人，不立时降罚，但是天主的公义早晚必要发显。将来有一天，当着恶人不料想的时候，忽然死到临头，那时恐惧失望之情，全占满了恶人的心，要想回头改过，万分不容易。我们应该常记念这样的祸患，警戒自己。 再想黑落德一死，天主就打发天神告诉若瑟回国，可见天主照顾自己的仆人极其周到，圣若瑟当时，一定加增了依靠天主的心。 我们也应该常记念这端道理。把我们的灵魂肉身，生死祸福，全托于天主手中。天主是各样环境的主宰，境遇顺逆，都有天主的安排，都是为我们的好处。我们应该用圣咏上的话向天主说：“就是敌人的营盘，全起来相反我，我也不害怕。因为有你与我在一起。”（咏26：3)

三、圣家回犹太国

圣玛窦记载：“若瑟遵天神的命，带着婴孩，同他的母亲，来到了以色列地方。一听见说黑落德的儿子亚该劳，接了他父亲的王位，不敢往犹太省去；梦中蒙天主默示，就往加利肋亚省去，住在纳匝肋，为应验先知的预言，‘因为耶稣当称为纳匝肋人’” 圣母若瑟从埃及起程以前，必定到各邻家去告辞，感谢那些救助了他们的恩人。那一方的居民，亲炙了二圣的善表，又有因着二圣的开导，认识了真天主的，必定依依不舍，尽力挽留。二圣如何安慰他们，如何劝勉他们，我们可以自己设想。 圣家回国的时候，路途遥远，又是旷野，行无车马，宿无客栈，种种苦况，一言难尽。我们可以设想自己得做了圣家的小仆，步步追随，瞻仰三圣的德辉，随着光景，采取神益。 既到本国以后，圣若瑟不敢往犹太省去，又不敢自己拣择住处。得了天主的默示以后，才往纳匝肋去居住。这是教训我们，遇有疑难不决的事情，不可冒昧自专，该求天主指示。我们若常遵守这个教训，一定能躲避许多危险，灵魂常常平安。求圣母若瑟帮助我们，效法他们的表样。

一月十八日 圣家赴京都瞻礼

定像：想见耶稣、玛利亚、若瑟、从纳匝肋往耶路撒冷去，一路上端庄稳重；虽然困苦艰难，但彼此劝勉，甘心为天主忍受。 求恩：求天主赏我，为守诚命，不辞劳苦，行善工时，内外恭敬。

一、三圣赴京都瞻礼

圣路加记载：若瑟玛利亚、耶稣的父母每年巴斯卦大瞻礼日，往耶路撒冷去朝拜天主。耶稣十二岁上，也与他们同去了。（路：2：14） 古教时以色列人迷于异端，天主为叫他们记得：天主只有一个，真教也只有一个。所以只许在耶路撒冷立一座圣堂，又命通国的壮年男子，每年三次，往京都圣堂中去过瞻礼：就是巴斯卦瞻礼，五旬瞻礼，和帐棚瞻礼。一年三次公行大礼，恭敬天主，本不算多。可是看路途的遥远，行路的艰难，一年三次，也不算少。至于为那些热心教友，如同圣若瑟一样的，恨不能一年多去儿次，才满他们的盼望。 我们比犹太人更有福，因为我们如今，处处有圣堂，三脚二步，就能进到堂中，瞻仰大礼，敬拜天主。我们满了这些本分吗？只是我们的圣堂比古教的圣堂，尊贵不只万倍。圣龛是真结约之柜，圣体是自天降来的真玛纳；耶稣黑夜白日在圣堂中，常等着我们去拜见他，如同不断地劝我们说：“你们都到我跟前来吧，我要补养你们的力量”。（玛11：28）我们常乘着机会，去拜圣体，为满耶稣的盼望吗？ 圣若瑟去赶占礼，是为遵守古教的规矩，不得不去；至于耶稣圣母，没有去赶瞻礼的本分。圣经上说：“耶稣与他的父母同去”。可见耶稣圣母为光荣天主，为自己得神益，并为给别人立好表样，不但全做有严分的事情，连没有严分的事情，也尽力奉行。 这是我们一生当效法的表样，按内修神师们的公论：人若盼望在德行上前进，最要紧是心地大方；不们有罪的事情全全躲避，连那些分外的善工克苦，或能帮助别人灵魂的功夫，也要勉励做去。人若这样大方待天主，才能得天主格外降福，德行天天长进。我们在事奉天主的事上，有这样大方的心吗？

二、三圣在路上的善表

从纳匝肋到耶路撒冷约有三四百里，圣家度日艰难，出门远行，谅必没有仆从车辆，必当徒步而行。耶稣圣母行此长途，能不困乏吗？可是有爱天主的神火充满心中，虽劳不辞，仍旧奋勉前行。一路上经过什么名城，遇见多少行人，全不留恋在心。除了讲论天主的事理以外，就是默想念经，端正热心的善表，感动旁人。 我们几时出门远行，在路上全守了默想省察的规矩吗？疲倦劳苦，全献于天主，甘心忍受了吗？谈论的事情，行事的样子，也能感动别人，教人起向善的心吗？若只观景问俗，讲究些无益的闲事，一天的功夫，也想不起天主来，大不合我们的分位，为自己为别人，都能有害处，看看圣家三圣行路的表样，以后当奉为楷模，勉励效法。

三、三圣在圣殿中的善表

三圣既然到了耶路撒冷，进堂朝拜天主的时候，如何恭敬，如何热心。大瞻礼的日子，听念古经，圣母若瑟默存其中的旨意，耶稣懂得先知的预言，大半是指着自己说的，当时必定从新奉献自己于天主圣父，为尽救世者的本分。另外司祭杀牛羊，祭献天主的时候，耶稣心中，必定向天主圣父说：牛羊的祭献不能全满你的圣意。你给了我一个肉身，是为替牛羊作牺性。我把性命全献于你，你愿意我何时受死，受何刑罚，全随你的圣意。唯求你宽赦世人的罪，赏赐他们都得救灵升天。 耶稣在古教圣堂中，瞻仰大礼的表样，是人人当效法的。我们每次进堂，望弥撒，拜圣体，或在他处念经祈祷的时候，外面有这样的端正恭敬，心中有这样的诚切热爱吗？恐怕我们平常对越天主的时候，东瞻西望，分心走意，还不如在一个尊贵人跟前那样小心谨慎。求天主宽恕我们在他跟前疏忽懈怠的罪。定志以后，要虔恭诚敬，不敢再亵读天主的尊威。

一月十九日 耶稣十二龄讲道

定像：想见圣童耶稣独居圣堂，三日之久，与学士辩论道理之外，即专心对越天主。 求恩：求天主赏我，效法耶稣，为随天主的圣召，断绝骨肉之爱。

一、耶稣不告双亲独留于圣殿

圣路加记载：圣母若瑟回纳匝肋的时候，耶稣独留于圣殿中，圣母若瑟没有理会。（路2：43）耶稣于十二岁时，离开自己的父母，独留于圣殿中，能有两个意思： 1、是为教训人，从幼年的时候，就开始专心归向天主，走德行的道路。先知耶肋米亚说：“自幼年负天主之轭的人，是有福的。”（哀3：2）因为这样的人，比受了世俗的染污，中了恶表的毒害以后，才回心归向天主的，容易多多了。 2、是为教训人，不可过于恋爱父母亲戚朋友。若为承行天主圣旨，只得分离，不可游移含忽；若见父母不明白道理，或溺爱不明，必不许儿女随天主的圣召，也可以不告而去。因为耶稣在圣经上说过：“谁爱父母，过于爱我，不堪做我的徒弟。” 所以我们做修士的，该全脱去本性的爱情，只以超性的圣爱爱自己的父母亲友。这个办法，不算不尽孝道。这样效法耶稣的善表，才可称为大孝。因为天主见我们为随他的圣意，甘心舍离父母，必定格外降福我们的父母，保护照顾他们，比我们亲身事奉他们，更有益处。可惜有许多人不明白这端道理，既蒙了天主的圣召，当弃家修道，只因为不能割断骨肉的爱情，或托名照顾父母的急难，以致受了魔鬼的诱感，失落了圣召，后来家道不和，或身体病弱，不但没有帮助了父母，反倒连累了父母。感谢天主，没有许我们陷于这样的祸患。

二、耶稣与学士辩论道理

耶稣充满救人灵魂的神火，愿意乘着这个机会，指引人升天的正路，因此杂在学士中间，相互问难。耶稣与学士问答的事理，圣经上没有记载，大约是属于默西亚降来的年代先兆等问题。既听了他们的讲论，又用先知的预言问他们，叫他们自己说明，已到了天主降生的时候。圣经上记载： “凡听见耶稣辩论的，莫不惊讶希奇。”（路2：4？）然而耶稣谦逊恭敬，在他们跟前，如同徒弟在老师跟前，并不全发显自己的上智，有教训他们的样子，只不过婉言开导，使他们认识真道就是了。 我们应该效法耶稣救人灵魂的神火，也乘着与人言谈来往的时候，用自己的明智，设法劝冷谈人回头改过，劝热心人勉励前进。另外我们在圣童耶稣跟前，该羞愧自己的骄傲。虽然我们学问浅薄，识见不明，还往往矜夸自己，说话行事，如同无所不知的一样。只愿意教训别人，不肯听别人讲解。 吁！吾主耶稣，求因你在圣殿讲道时，所立的善表，变化我心的骄傲，教我全忘了自己，只专务你的光荣。

三、耶稣三日在圣殿所行何事

耶稣独留于圣殿三日之久。除了与学士辩论道理以外，还做了什么事呢？圣经上虽然没有记载，可是按我们的明悟推想： 1、大约耶稣在那三天里头，独跪于圣堂中，为世人祈求天主。若见人往圣堂中去朝拜天主，耶稣更热切为他们祈求。2、大约耶稣那三天里头，没有往别处投宿。黑夜就以石为枕，以地为床，卧于圣堂门外，也没有用别的法子糊口，不过向朝拜圣堂的人，求些哀矜，以充饥饿。3、有一件最伤耶稣圣心的事，就是看见许多人，在圣堂中不恭不敬，亵读圣地。后来耶稣传教时，见人在圣堂中，买卖兑换，耶稣大发义怒，用鞭子赶出他们去。这时候耶稣虽然外面不露形迹，然而心中的忧伤，也不在那时候以下。 吁！吾主耶稣，巴不得我能亲眼看见你，在圣殿中那三天度日的光景，步步追随，瞻仰你的善表。求你赏我圣宠，使我效法你，善过我在修会中的年月日时。

一月二十日 圣母若瑟寻觅耶稣

定像：想见圣母与若瑟流泪痛哭，在亲戚朋友中寻觅耶稣。 求恩：求天主赏赐我，几时因着我的罪，或因天主试探我，心中失去了耶稣，效法二圣的表样，急速寻觅，加工祈祷。

一、圣母若瑟寻觅耶稣

圣路加记载：“瞻礼既过，他们回去的时候，圣童耶稣在耶路撒冷站下了，他的父母并不知道，只想他在同行的人群中。走了一天的路程以后，就在亲戚及认识的人当中找他，没有找着。”（路2：43) 我们看天主待二圣的办法，如何深奥难测。他们毫无过失，尚且为朝拜天主，来回走了七八百里路，当着这个时候，天主就加给了他们一番极大的忧苦，就是失落了他们唯一可爱的耶稣。 天主安排了这个光景，是为磨炼二圣的德行，作后人的表率，二圣在这件事上，立了许多善表：1、忍耐之表。二圣虽然忧苦至极，但安心耐受，总不彼此瞒怨，也不抱怨天主，问心自觉无罪，就甘心听天主的安排。2、用心寻觅耶稣，一理会自己失迷了耶稣，就立时去寻觅，访问亲友，步行街衢，直到更深人静，无处可去了，才回下处。3、热心祈祷，回了下处以后，二圣一定没有安歇。圣母常跪诵经，伤心悼叹；或求天主格外照顾圣童耶稣，或求天主赏赐早见耶稣，减短自己的忧苦。 吁！至苦至痛之母，那三天三夜，你就如同沉在无底的苦海里一样，忧闷恼悔之情，如同狂风大浪，摇荡你的心。黑夜阻挡你去寻觅耶稣，更加增你的痛苦。在那时候，没有人能安慰你的心，所以你只抬头望天，等着共慰之天主来安慰你。 我们也有时候失落天主，心中干枯孤独，觉不着圣宠的神味。按圣贤的讲论，人心中失落天主，能有三个缘故：1、是犯大罪，失去宠爱。2、是犯小罪，失落热心。3、是天主的试探，无缘无故地失去神乐。这三等人都有很大的忧苦。大罪人失落了天主，不觉忧苦，更是可怜。我们还没有造到大圣人的地步，每次失去热心，或失去神乐，大概是因为我们有了过失，或是因为我们不谨守五官；或是缺了当行的苦工，或是在神工事上疏忽冷淡，所以我们每次心中失落了天主，应当效法圣母的善表，加倍祈祷，痛悔补赎，求天主再赏给我们神乐。

二、圣母若瑟寻获耶稣

圣路加记载：圣母若瑟返回耶路撒冷，为寻觅耶稣。三日后在圣殿中找着了耶稣，见耶稣坐在学士中，听他们讲论，也问他们。凡听见耶稣辩论的，都惊讶希奇他的明智，和他回答的话。（路2：45） 圣母若瑟三日后才找着了耶稣，是叫人知道，天主几时试探人，夺去人心中的神味，不能盼望立时再得。因为天主的意思，是为磨炼人的德行；所以必定用相称的工夫，叫人修忍耐、谦逊、热心、祈祷诸德。可是三天的工夫不算长久。所以人当着这样光景，该当安心等待，盼望天主亲来顾慰。 圣母若瑟于亲戚朋友中访问耶稣，毫无音信，一到圣堂中，就看见了耶稣。这是教训我们，几时失落了天主，心中不觉圣宠的神乐，不应在世人身上求安慰，也不应在繁华热闹场中求安慰；应该退到清静地方，专心祈求天主，或往圣堂中去朝拜圣体。这样可以找着天主，再得圣宠的神乐。 我们想想，圣母一看耶稣，坐于博学士中，辩论道理，动心惊讶；圣母心中，如何欢乐呢！三天三夜的忧苦，立时全变为喜乐了。从前少多俾亚的母亲看见儿子回家，先前痛苦的泪，变成了喜泪。这正是圣母在圣殿中寻获耶稣的光景，当时圣母必定用圣咏上的话向天主说：”天主！按着我心中痛苦的重大，你的安慰畅快了我的灵魂。”（咏93：19) 吁！吾慈母玛利亚，你在世时，除了耶稣复活的日子以外，没有比这一天更喜乐的了。我庆贺你的福分，与你同喜同乐，也求你赏赐我，效法你的表样，用心寻觅耶稣，为得享灵魂的神乐。阿们。

一月二十一日 耶稣隐居纳匝肋

定像：想见在纳匝肋有一座贫寒茅舍，天主圣子在那里做工。 求恩：求天主赏我懂得，耶稣于三十年中给我立的各样善表，以后更加爱慕，也更勉励效法耶稣。

一、耶稣在纳匝肋立谦逊的表祥

圣路加记载耶稣在纳匝肋三十年的行事，只用了一句话说：“耶稣属于伊等权下。”（路2：51）这句话实在令人奇妙。耶稣降生在世，是为救赎普世。为做这件大事，耶稣只有三十三年的工夫，为何竟三十年隐居不出，属一个匠人管辖，做些劳苦卑贱的工作呢？我们想到这里，不禁要向耶稣说：“吾主，如今世界上异端盛行，风俗大坏，人人都忘了真天主，走下地狱的道路，你来在世上，不是为救人升天吗？求你快出去讲解福音，建立圣教会，如今已到了时候。” 这是我们的见识，天主的上智，必定要答应我们说：“吾子，你想错了，我如今隐居度日，正是指给人救灵魂的方法，和升天堂的道路。” 耶稣的表样，是教训我们修成全的人，该压伏自己的骄傲。隐居在修院中，虽然无人看重，无人认识，也应甘心乐受。如同师主篇上说的：”喜欢人不知道我，也拿着我不算什么。”（师卷一：二章）天主圣子，作一个匠人的手艺，还不嫌卑贱，我一个虚无的罪人，还敢抱怨长上，不派我重大的责任，屈我的才学吗？吁！吾主耶稣。求你相帮我，甘居人下，情愿做众人的仆役。

二、耶稣在纳匝肋立听命的表样

我们神目中，应设想自己进到纳匝肋圣家中去，看看耶稣听命的表样，细想听命的是谁？听谁的命？在什么事上听命？怎么样听命？1、听命的是天地万物的大主，是天主的上智，无限德能，无限圣善的。2、听的是圣母若瑟的命，虽然二圣是古今至成全，最有德行的人，可是与耶稣一比，天地悬绝了。非有无穷的谦德，安能自卑自贱，到这个地步呢？3、耶稣听命是在这些无关紧要的小事上，家常过日子的细事上，不过相帮若瑟，拉锯截板，相帮圣母，打水运柴。4、耶稣听二圣的命，欢欣乐意，小心谨慎，如同臣民奉了皇上的圣旨，徒弟受了师傅的吩咐一样。 耶稣这样听命，不是不得已，也不是图得利益，只是因为二圣代天主圣父的权，遵听他们的命，就是承行天主圣父的旨意。耶稣当时心中，必定屡次向天主圣父说：“你愿意玛利亚为我的母亲，若瑟为鞠养我的父亲，悉如尔意。我为爱你的缘故，甘心服从他们的命令。” 我们的长上也是代天主的权，我们听命的时候，也如同圣童耶稣一样吗？耶稣三十年的工夫，为我们立顺命的表样，我们若还不压伏自己，顺听长上的命，实在辜负耶稣给我们立表样的苦心。

三、耶穌在纳匝肋立勤劳的表样

圣玛尔谷记载：耶稣传教的时候，在纳匝肋圣堂中讲道理。众人都惊讶说：”他在哪里学习了这些道理呢？他不是玛利亚的儿子吗？”（谷6：3）又按古人传说：耶稣到三十岁上，常是出力做活。可见耶稣隐居在纳匝肋的时候，如同一个工艺人，终日勤劳，卖力气挣自己的衣食。 耶稣为什么缘故，亵渎自己的尊威，做这样的贱役呢？1、是为教训人，勤劳是天主定的法律，人人都得出力做活，无论居什么地位，无论有多大家业，都不能空闭无事，或劳心，或劳力，都应该做些为人类有益的事情。2、是为安慰后世劳力服苦的人，自从原祖犯命以后，人非出汗，不能得衣食。有信德的教友当着劳苦疲倦的时候，一想耶稣在纳匝肋也受过这样的劳苦，必定觉着一番安慰，增长他们的心火。3、是为给人立表样，教人在做活的时候，为听天主的命，为效法耶稣的表祥。把自己的劳苦，献于天主，立常生的功劳。 我们若游手好闲，无所用心，看看耶稣的表样，能不羞愧吗？天主能不责斥我们，如同责斥白占地方的无花果树吗？求吾主耶稣相帮我们，效法他在纳匝肋立的这三个表样。

一月二十二日 耶稣的上智圣宠与年俱长

定像：想见圣母若瑟亲见耶稣的善表，惊讶不止，常勉力追随。 求恩：求天主赏我，效法吾主耶稣，在修会的年数越多，德行也越长进，勉力造到成全的地步。

一、耶稣的上智圣宠与年俱长

圣路加记载：”耶稣隐居于纳匝肋的时候，他的上智圣宠，随着年岁增长、”（路2：52） 这句话有什么意思呢？耶稣是天主的真子，按圣若望宗徒说的，耶稣自从一结合人性，就充满圣宠，（若1：14）如何能随着年岁增长呢？圣路加的话，是指着耶稣的外行说的，因为壮年人应有的德行，与少年人应有的德行，不是一样的。耶稣到什么年纪，就发显什么年纪应有的德行，所以说随着年岁增长。 耶稣这样做，是发显他盼望我们，在德行的道路上常常前进。不拘修道多少年，常觉着自己的德行不够，如同才开始走德行道路的一样。 可惜这样的人，实在不多。我们可以把走德行道路的人，分作三等：头一等人，开始走德行道路的时候，很有心火，可是没有恒心，不多几时以后，渐渐冷淡。这样的人，有大危险。天主在默示录上责斥这样的人说：“我不喜欢你，因为你失落了起初所有的热心，你应该快作补赎，不然，我要来审判你。”（默2：4）第二等人，是在德行的道路上，也不愿意前进，也不愿后退，只愿平平常常的得救灵魂，便心满意足。这样的人未必能救灵魂。因按内修神师的公论，人走德行的道路，如同逆水行舟，不进则退，他既不勉励前进，必要顺流而下，陷于大罪。第三等人，常常勉力，不造到德行成全的地步总不止住，一面仰赖天主的宠佑，一面自己勉力，所以德行天天长进。 如今各人问问自己，我在德行的道路上，如同哪一等人呢？唯有这第三等人，是真心跟随耶稣的，可以成为真修士。我若还没有到这第三等，应想想那两等人的祸患，战兢恐惧。

二、耶稣的长进彰显于天主及众人之前

圣路加说了耶稣的上智圣宠，与年惧长以后，又加上了一句话说：“彰显于天主及众人之前”。这句话的意思，是教育专务修成全的人，应该躲避两样毛病：一是不修治外行，一是假善欺人。 1、有一等人，专务修德，热心出众，但是外面的言语行为，毫不检点。常说：只要良心正直，对得住天主，其余的都无关紧要。就好像爱天主以外，没有爱人的本分一样，也全忘了圣保禄宗徒说的：“凡为别人有好表样的事情，都应遵行。”（罗14：19）我们固然该先专务修实在的德行，可是也应该躲避给别人立不好表样。2、又有一等人，只顾外面，在别人跟前，端正恭敬，俨然是一个圣人。但他既不勉力修实在的德行，又不专务叫天主喜欢。人不见的时候，就懈怠放肆，不怕耽误分内的神工。这样的人虽然有好名声，受人尊敬，但是在天主眼中，是可恼恶的，如同耶稣从前恼恶法利塞人一样，致称他们为藏着死尸的坟墓。（玛23：27）。 我们应该按着吾主耶稣的表样，用心躲避这两样毛病，先修治自己的灵魂，为悦乐天主，但也不忽略外行，常给别人立好表样。

三、圣母圣若瑟的德行常常长进

圣路加说，耶稣在上智圣宠上的长进，彰显于众人之前，一定更彰显于圣母圣若瑟之前。所以二圣在纳匝肋与耶稣同居的时候，因着耶稣圣表的感化，在德行上一定天天长进。圣母虽然因着无染原罪的特恩，为天主之母以前，已经纯全，远超神圣。但是眼见圣子耶稣的表样，尽善尽美，比自已的德行，更加高超，不啻万倍，所以常勉力效法。 尚且圣母不但观看耶稣的外行，还推想耶稣各样行为的意向，因为圣母有天主圣神的默照，能以透彻天主的事理，见圣子耶稣在各样行为上，意向如何高超，仰合天主圣父的旨意，如何完全。圣母又惊讶，又羡慕，步步仿效，不遗余力。所以那三十年中，圣母在各样德行上，长进得如何高超，不是我们能想得到的；至于大圣若瑟在德行上的进步，虽然跟不上圣母，一定也是很快很奇妙的。 我们若愿意达到我们求圣召的终向，就是常勉力修德前进。该当如同圣母若瑟一样，眼前常有耶稣，心中常有耶稣；就是在默想中，瞻仰耶稣的善行；默想以外，记念耶稣的善表，常看常想，不能不勉力效法。耶稣的德行善表，高妙无穷，我们万不能跟上，越前进越觉着差得远。圣母圣若瑟常勉力不懈，就是因为这个缘故。求二圣教我们也有这样的心火，为效法吾主耶稣。

一月二十三日 成圣人的妙诀

定像：想见圣保禄宗徒劝人说：天主的旨意，是要你们成圣人。 求恩：求天主赏我勇力，割断一切私情偏爱，专心爱慕天主。

一、专心爱天主

真圣德在于同天主结合，我们同天主结合，全赖着爱德。所以我们若愿意修圣德，成圣人，应把我们的心全献于天主，使我们的爱情全归于天主，一丝一毫也不分于受造的人物。因按十字圣若望说的，依恋受造的人物，是纯心爱天的阻碍。去了阻碍，才能纯心爱天主，纯心爱天主，就到圣人的地步。 天主往往感动人，导人成圣人，但是人不肯把自己的心，自己的爱情，全献于天主。留着几样私欲偏爱，不肯割断，如同飞鸟被绳索系着，不能高飞到天主台前，不能升到圣人的地步。圣女日多达有一天问吾主耶稣愿意向他要什么？耶稣说：“我只向你要一个空净了的心，不要别的。” 圣热罗尼莫说：“天主对于我们的爱情有嫉妒的心，一点儿也不容别人侵占。” 圣斐理伯乃理说：“我们把爱情分于受造的人物多少，就是偷天主的多少。” 请看宗徒们从前向耶稣说：我们把一切所有的，全为你弃舍了。意思是说：“不只把亲友财产全抛弃了，连恋爱的情也全割断了。” 为这个缘故，宗徒们都成了大圣人。欲成圣人者，可以知所向往矣。

二、诚切盼望

贪财帛求功名的，因为盼望的诚切，所以不怕艰难，甘受劳苦。我们为成圣人，也应诚切盼望。先把成圣人的要紧，与成圣人的益处，默想透彻了，为鼓励自己的心火，热切盼望，有了热切的盼望，才能增人的力量，得胜各样烦难。这样的人，在成全的道路上，前进不止，不久就造到天主愿意他造就到的等级。若没有诚切的盼望，虽然勉强前进，也不能长久，是必要半途而废的。而且人若热切盼望，也蒙天主格外的降福。圣女德肋撒说：“天主广施恩宠于诚切盼望的人。” 人若诚切盼望，天主没有不赏赐的。 恐怕有人说，盼望成圣人是心高妄想，是骄傲的念头。圣女德肋撒说：“这是魔鬼阻挡人成圣人的诡计。” 人若仗恃自己的力量，想着成圣人，自然是骄傲，我们盼望成圣人，不是仗恃自己的力量，是依赖天主的相帮。因为知道天主一定肯相帮，所以才诚切盼望，有何骄傲之处呢？所以我们该用圣保禄宗徒的话诚切盼望说：“赖着加给我勇力的天主，我没有做不来的事情.”（裴4：13）

三、定结实主意

盼望是一种感情，不能久存，若不按照自己的盼望，定相当的主意，日后勉力遵守，盼望的无论如何诚切，也不能成事。有许多人盼望成圣人，可是不定志压伏心内的私心偏爱，全心仰合天主的圣意，甘心承受天主加给的贫病患难，等到盼望的感情一过，冷淡放肆，偏爱受造的人物，仍然如同从前一样。这样的盼望，有何好处呢？古经箴言篇上说：“盼望杀害懒惰人。”（箴21：25）因为他们游手好闲，什么也不愿意做。圣女德肋撒说：“魔鬼不怕只有虚盼望的人。” 所以谁愿意成圣人，切不可忽略定主意的法子。 若问应定什么主意呢？我可以按照前边第一段讲的答应说，应定志把自己的心，自己的爱情，全献于天主，一点儿也不私自存留，把阻挡爱天主的私情偏爱，全毅然割断，一样也不顾惜。除此以外，还可以定以下几个主意：1、天天求天主，加增我心中的圣爱之火。2、不拘多么微小的罪过总不明知故意地去犯。3、多默想耶稣的苦难，为感发知恩报爱之情。4、遇见困苦患难，常仰合天主圣意。5、在两样善工中，常拣选更中乐天主圣意的那一样。总不因为懈怠，或嫌麻烦，耽误当行的祈祷和克苦等神工，或是别的主意。可以自己斟酌。 吁！吾救世主耶稣，自从多年以来，我进会修道，守贞事主，我在成圣人的道路上，走了几步呢？我口中常说：“爱你在万有之上。” 可是我心中总没有完全断绝不合你圣意的私情偏爱。你自天降世，受贫苦凌辱，钉死在十字架上。你全心爱慕了我，我不该全心爱慕你，为报答你的恩情吗？我今主意已定，要完全断绝一切阻挡我爱慕你的私情偏爱。惟求以尔圣爱，与尔圣宠，慨赐于我，则我即富足，别无他求矣。

一月二十四日 效法耶稣

定像：想见耶稣当面向我说：我给你立了表样，是为叫你效法。 求恩：求天主赏我，明白效法耶稣，如何要紧，有何益处。以后思言行为，当以耶稣为表率。

一 、效法耶稣如何要紧

1、不效法耶稣称不起是教友，教友称为基利斯当，解说是基利斯督的徒弟。圣西彼连说：“谁有耶稣的心思，耶稣的行为，耶稣的生命，才堪当基利斯当的美名。” 圣保禄宗徒说：“你们领过洗的人，是穿上了耶稣基利斯督。”（迦3：:27）圣伯尔纳多说：“若耶稣成了我们的衣裳，在我们身上，应该发显出有耶稣来。就是有耶稣的谦逊、忍耐、良善、爱人等等德行。” 我们若再听听吾主耶稣的话，更懂得效法耶稣是多么要紧的了。从前吾主耶稣给宗徒洗脚以后，教训他们说：“我给你们立了表样，是为叫你们效法。”（若13：15）看耶稣的话，直然是出命的口气，我们还能推辞吗？ 2、不效法耶稣不能救灵魂。 圣保禄宗徒说：“天主预知的人，天主就定下了，叫他们相似自己的圣子。” 这话是多么肯定。圣保禄的意思是说：自无始之时，天主就预先知道谁是被选升天堂的人。天主就拿定了主意，叫那些被选的人效法耶稣，与耶稣相似。又按圣保禄的道理，耶稣是被选者之中的长子，被选者之中的元首，所以天主预简的人，都是耶稣的小兄弟，耶稣的肢体。若我们的思言行为，与耶稣绝然不相似，耶稣怎能认我们为他的小弟，为他的肢体呢？所以若愿意知道，我们是天主预简的人不是，将来是升天堂，是下地狱，应看我们同耶稣相似不相似，至少有一点半点相同之处没有？若我们与耶稣相似，我们可以放心，救灵魂的大事算妥当。别的凭据，都不如这个凭据准确。

二、效法耶稣有何益处

1、效法耶稣加增勇敢，表样感动人，有非常的效验。比方当兵的，若见元帅勇往直前，不顾生死，自然就长胆气。从前热得盎向兵们说：“你们见我做什么，你们也应做什么。我进敌人的营盘，你们也该跟着进去。” 圣经上记载，兵们都跟随了热得盎。（民7：1）如达玛加伯见兵们不敢过河去迎敌，自己先下了水。兵们一见，个个都过了河。（加上16：6）我们是耶稣的勇兵，见耶稣甘贫忍辱等等善表，能不增长勇敢，勉力效法吗？ 而且还有宠佑，同耶稣的表样，一齐感动我们的心，叫我们勇敢随从他。从前圣文思老国王严冬深夜，光着脚去朝拜京城里的各教堂，但跟随他的人，受不住冷，不肯前行。圣王向他们说：“你们按着我的脚印走，也许天主要轻减你们的苦。” 仆人遵命，刚一踏圣王在雪中留下的脚印，就有一种温暖之气通贯全身，不觉冷了。跟随圣王走，天主还显这样的圣迹，跟随耶稣，天主能不用圣宠神佑，坚固我们的力量吗？ 2、效法耶稣能变苦为甘。我们若勉力效法耶稣，在困苦艰难之中，不是我们独受，是与耶稣同受。想耶稣在世时，劳力做活，过穷苦日子，受尽万苦万辱，钉死在十字架上，是为教我们不拘当着什么光景，常能安慰自己说：我如今受的这个苦辱，耶稣也受过，比我受的更重，且是为我受的。耶稣连苦爵的渣滓都喝完了，给我剩下的不过是杯边上的余滴；苦路上的棘茨，耶稣全践踏平了，我所步履的，不过是没有茨的干枝。看看我的主子，我的师傅，身披敝袍，头戴茨冠，我为奴仆为徒弟的，还敢盼望在耶稣以上吗？这样同耶稣一齐受苦，有苦也不觉苦了。历来的圣人圣女们，寻觅苦难，爱慕凌辱，都是因为常记念了耶稣的表样。 看起来，效法耶稣，就是圣保禄宗徒所说的真正的孝爱，为各样事情就有益处，（第前4：8）有超性的神乐，又有长生的功劳。为成圣人真是一个极好的法子。我们为什么不亲身试试呢？吁！吾主耶稣，你既然召了我跟随你，做你的徒弟，再求你相帮我，常奉你为表率。

一月二十五日 圣保禄宗徒归化

定像：想见圣保禄行路时，忽然自马上坠下，昏迷不省人事。 求恩：求天主赏我，懂得圣宠变化人心的能力，求主赐我圣宠。

一、扫禄难为圣教会

保禄宗徒原名叫扫禄，宗徒大事录上记载：“扫禄一心惊吓杀害耶稣的门徒，亲自到大司教前，要了文书，往达玛斯府去，巡查该处，若有奉新教的男女，就带到耶路撒冷去，囚在监牢中。”（宗：9：1） 保禄宗徒先前原是一个大罪人，仇恨吾主耶稣，对耶稣立的圣教会，无法不用。圣斯德望被杀，其中就有他的计谋。众人用乱石打死斯德望的时候，他在旁边给别人看守衣裳。只难为耶路撒冷的教友，还不满他的心，又去巡查达玛斯府的教友，加以死刑。 天主预先知道，保禄将来要做宗徒，为圣教会的栋梁，为什么没有用特恩保护保禄，使他不陷于这样的重罪呢？天主这样安排，另外有两个缘故。1、因为天主要在保禄身上，建造完满圣德的高楼，必先用极深的谦逊作根基。后来圣保禄记念自己先前犯的重罪，常发谦逊，不拘受了怎样高超的神恩，总不敢发骄傲。他常说：“罪人当中我是头一个。”（第前1：15）又说：“我难为过圣教会，不堪为宗徒。” (格前15：9） 2、因为天主在保禄身上愿意发显自己无穷的仁慈，变化硬心的奇能。圣保禄宗徒常感念天主的仁慈说：“耶稣基利斯督愿意在我身上发显他的宽容含忍。”（第前1：16）由此看来，我们若先前犯过大罪，只该感念天主的仁慈，未曾降罚，不可疑惧不安，怕天主没有宽赦；并效法圣保禄自卑自贱，修高超的德行。

二、耶稣发显给保禄

保禄骑马前行，将到达玛斯府的时候，忽然有光自天下降，把他惊倒在地，又听见有声音对他说：“扫禄，扫禄！你为什么难为我？” 圣保禄的心这时候并没有一点准备，本不堪得天主的圣宠，耶稣亲来显现，为变化他的心，真是过分的仁慈。耶稣真是善牧，抛下九十九只好羊，去寻找那一只亡羊。 吁 吾主耶稣，你的仁慈是不可测量的。不但那不知道归向你的人，你去寻找他，连那些恼恨你，难为你的人，你也去感化他。我盼望你永远获赞美。 耶稣的话也发显他疼爱自己的宗徒，和所有的奉教人，如同他的肢体一样。因为保禄难为的不过是宗徒同当时的新奉教人，并没有加害耶稣的本身。耶稣却说：“为何难为我？” 不是拿着跟随他的人当他的肢体吗？尚且耶稣受难时，受极重的苦刑凌辱，但没有瞒怨恶人，如今保禄难为奉教人，耶稣不能容忍。可见耶稣爱我们，更胜于爱他自己。吁，吾主耶稣！你这样爱人，谁能不以爱还爱呢？

三、保禄的心翻然改变

那时保禄问说：“主，你是谁？” 耶稣说：“我是你难为的纳匝肋的耶稣。你向着铁针跳踢，是自找苦受。” 保禄说：“主，你愿意我做什么呢？” 耶稣说: “你起来，往城里去，在那里有人指给你当做的事情。” 耶稣说的向针跳踢是比喻的话，是指的人故意违背天主，是自己被害。所以我的灵魂，你当常记着，你若轻慢天主的命令，亵读天主的尊威，害不了天主，是为你自己招致永远的刑罚。 保禄说：“主子你愿意我做什么？” 这句话显示保禄的心，全全改变了。因为他是心地正直的人，一认清了自己的错误，就立刻回头，改正自己恶劣行为，补赎自己的罪过，不管多么烦难的事情，只要天主说明，他就立刻去做。至于耶稣不亲自给他出命，却命他去听亚纳尼亚的指教，是发显在现世，天主常用人管人，这又是应听命的一个好教训。 我们看天主圣宠的能力何等奇妙，倏忽之间，把一个铁石的硬心全全变化了。吾天主，求你也用这格外的恩宠感动我的心，使我效法圣保禄，全心归向你，终身事奉你。

一月二十六日 光阴的贵重

定像：想见圣保禄宗徒劝人说：“趁着我们如今还有工夫，该当勉力行善。”（迦6：10）又说：“如今是好时候，是救灵魂的日子。”（格后6：2） 求恩：求天主赏我，懂得时候的贵重，及时行善，不敢虚度光阴。

一、光阴的价值

圣伯尔纳多讲论光阴的价值，用了三句惊人的话： 1、圣人说：“光阴同天堂一般贵重。” 意思是说：天堂非立功不能得；功劳非藉着光阴不能立。天堂永远的福乐，有时候只关系一会儿的工夫用的好歹，请看右盗一辈子作恶，只用了临终的末刻，真心回头，天堂就得到手里了，耶稣亲自告诉他说：“今天你就同我一齐进天国。”（路2：43）你想想，如今在地狱里受罚的恶人，若能得一分一秒的工夫，为回头改过，他们有不善用那一会的工夫，为得天堂的吗？ 2、圣人说：“光阴同耶稣的圣血一般贵重。” 意思是说，我们善用光阴立功劳，是把耶稣圣血的功劳，贴在我们的工行上，后来天主赏报我们的工行，是看耶稣圣血的价值。我们在世界上，不明白光阴的贵重。天堂的圣人，比我们懂得更清楚，有一位圣人死后，发显出来，告诉人说：“升了天堂的人，若是能有后悔，一定要后悔自己没有工夫，不能立功劳了。” 3、圣人又说：“光阴可以说，同天主一般贵重。” 这句话不是没有理，因为人善用光阴，能得天堂，就是能得天主，永远享见天主，不能再失，天主如何成了我们的，所以善用光阴得天堂，就如同用光阴买天主一样。光阴的贵重，谁能说得来呢！ 如今我们手中，有这样宝贵的光阴，应看它一刻值千金，一会儿也不敢白白地耽误。可惜，有许多人，不知道看重光阴，往往空闲呆坐，或做些无用的闲事；甚且还有妄用光阴，积累身后刑罚的。这样的人是多么糊涂呢？我们返心自问，没有虚度光阴的毛病吗？应该后悔自己的昏愚，求天主宽恕，定志以后，时时刻刻，全给自己定出应该做的事情来，为善用这一年的时间。

二 、善用光阴的方法

为善用光阴 1、应当灵魂上常无大罪，因为按信德的道理，人带着大罪，不拘行什么善工，都没有常生的功劳，所以有大罪的人，所过的年、月、日、时，为天堂都是白白空过。这是多大的害处呢？做修士的，大概不至于到这个地步。我们弃家修道，即便没有别的好处，只能使我们的灵魂常无大罪，我们的福分就算不小。用那几十年的世福来换这个大恩，也不算不便宜。我们常看重了这个福分吗？常感谢天主，赏赐了我们进修会的圣召吗？ 2、应该存着正直的意念，我们做的事情，无论是平常事，比如吃饭散心；或是神工事，比如念经默想，必须是为天主做的，才有超性的功劳，不然，是白耽误工夫。从前法利塞人守斋祈祷，行了许多善工，但因为他们的意念不正，所以耶稣明明说， “他们已经得了报答。” （玛6：5）言外是说，死后不能受赏报了，为天堂是白耽误工夫。 我们做事，常有正经的念头吗？虽然每件事开始，也许是为天主，可是中间，恐怕又搀杂上贪虚荣的念头，一有了这样的私心，就把我们的功劳，减少几分，也耽误许多工夫。 3、应该尽心竭力，做所有的事情。我们是天主的仆人，尽各样本分，都是为事奉天主，总得尽心竭力，才能对得住天主。请看那在朝廷上事奉皇上的人，多么小心谨慎，恭敬勤谨。我们事奉万王之王，若是苟且塞责，虚应故事，不算善尽本分，这样我们事奉天主的年月，大半也是空过。吁！无始无终的天主，你给我限定了在世的年、月、日、时，连钟点分秒，也全定出来了，没有人能越出你所定的限期。这个时期，在我手中是最宝贵的，然而过去的很快，一过又永不能挽回。可借，我虚度了这个时期的一半，也许是一多半，求你相帮我，善用这余剩的时日，为补赎已往的缺欠，并为买永远的天堂。

一月二十七日 勿贪虚荣

定像：想见吾主耶稣，论贪虚荣的法利塞人说：“他们已经得了自己的报答。” 言外是说，死后不能得天堂的赏报了。 求恩：求天主赏我，明白贪虚荣的害处，以后常克制这个偏情。

一、耶稣及众圣人的表样

吾主耶稣在世三十三年，另外传教的时候，常给我们立了躲避虚荣的表样。譬如耶稣疗愈病人以后，屡次禁止他们传扬。为让一个瞎子看见，先把他领到村外无人的地方去。在大博尔山上显圣容以后，向三位宗徒说：“人子复活以前，不可把你们所见的事情，告诉别人。” 显五饼二鱼的圣迹以后，民人要立他为皇上，耶稣往山中去躲避。四大圣史在耶稣行实上，记载了这样的事迹不知有多少。耶稣是真天主，不能受虚荣的诱感。为什么这样小心提防呢？按圣额我略的讲解：吾主耶稣有时候用言语教训我们，有时候用行为教训我们。几时耶稣做一件事情，是如同告诉我们，也应该照样仿效。所以耶稣处处躲避虚荣，是为教我们常小心谨慎，不中虚荣的诱感。 历来的圣人们明白耶稣的教训，没有不用心躲避虚荣的。圣喜辣恋看见各处的人都去尊敬他，就止不住地天天痛哭。圣伯尔纳多有一天讲道理的时候，魔鬼引他起贪虚荣的诱感，圣人抵抗魔鬼说：“我不是为你而开始，也不是为你而结束。” 圣依纳爵、真福亚味辣，总不讲论自己的好处，圣五伤方济各默想以后，在接见人的时候，必定小心自己的言语容貌，为掩藏自己在默想中所得的奇恩神乐。大圣人们德行坚固，尚且怕虚荣的诱感。我们不更该加小心吗？

二、贪虚荣的害处

人若存着贪虚荣的心，不管行什么善工，不怕是祈祷哀矜，守斋克苦，在天主台前也没有功劳。吾主耶稣教训人说：“你们不可在人前行善工，为叫人看见，赞美你们，若是这样做，就不能得在天大父的赏报了。” 在圣玛窦第六章上，吾主耶稣一连说了三次这样的话。圣额我略说：“德行善工原是无价之宝，可以买天堂的真福。若用来买个虚假的名声，不是愚傻，就是疯狂。” 圣巴西略更进一层说：“若行善工图得别人的称赞，拿好名声作自己的终向，不但没有功劳，白受劳苦，反把你的善工，变成罪过；不但不增加天堂的光荣，反而增加地狱的刑罚。” 你想这是多么不上算呢？ 如今回想我们，因为贪图虚荣的缘散，失落了许多功劳，白受了许多辛苦，能不伤心后悔吗？若有一个买卖人，梯山航海，昼夜经营，才赚了若干银俄，将要回到本家的时候，忽然遇见盗贼，连本带利，全抢夺了去，买卖人必定痛哭哀号。我们被虚荣的盗贼抢夺，失落了灵魂的宝藏，反不觉难受，是多么糊涂呢！

三、贪图虚荣最可羞耻

我们的聪明才能都是天主赏赐的，我们的德行善功是赖天主宠佑修成的。我们自己所有的，不过是软弱罪恶，没有一样可以受人的尊敬看重，这原是一定的道理。圣保禄宗徒说：“你们所有的好处，哪一样不是天主赏赐的呢？既是天主赏的，为什么自己矜夸呢？” （格前4：7）又说：仅凭我们自己，连一个善念也不能发。” 圣人们有了大德大才，总不贪图虚荣，是因为懂透了这端道理。 从以上的道理看来，我们的善工才能，既然全是从天主来的，就该全归于天主。若用来光荣我们自己，便是偷天主的光荣。就如同一个要饭求食的乞丐，借了人家的一件好衣裳来，穿上摇摇摆摆，装作富贵子弟的模样。谁不轻慢嗤笑他呢？贪图虚荣的人就是这样。 所以我们应该定志向，以后用心躲避这个毛病；1、每天要屡次奉献自己的思言行为，专为光荣天主。2、常常隐藏自己的德行善工，为躲避别人的称赞。恳求天主相帮我们，常保守这两个志向。

一月二十八日 世俗虚假

定像：想见智王撒落满在富贵荣华之中，大声叹息说：“虚而又虚，万事皆虚。” （训1：1） 求恩：求天主赏我，认识世俗虚假，不受它的欺哄，不被它的害。

一、世俗虚假

天主召我们进会修道，是叫我们离开世俗。为懂得我们的圣召，是多大的恩典，应先懂得世俗如何虚假。我们如今设身处地，设想自己升到一座高山上，往下看看这世海中的光景。 我的灵魂，你看看普世的人，都费心劳力，争名夺利，但有几个人得了功名财帛呢？就是偶然得了些微小的功名财帛，还是不满心，富了还想富，贵了还想贵，那贪得无厌的心难为人，比贫穷卑贱不在以下。 这是求世福的时候所受的劳苦；待得了以后，就能平安享用吗？不、他们患得患失，怕仇人谋害，怕盗贼抢夺；或因家道不和，或因疾病在身，未能尽量享用。有多少享荣华富贵的人，外面相似很有福，其实心中常忧闷恐惧，反不如一个要饭吃的穷人有福。 就算事事称心，处处如意，得了高官，做了皇上，能享多大工夫呢？明白死期无定，不久就得完全抛下，怎么能平安快乐呢？世俗虚假，不外是因为这个缘故，连外教人也懂得这道理。所以说 “荣华花上露，富贵草头霜。” 撒落满是古今来最光荣，最富贵的皇上，还明明向众人说：“虚而又虚，万事皆虚。” 世福既然如此虚假，人本来应恼恶痛绝它，奈何世人还是爱幕，贪图它，日夜营求，甘心做它的奴才。古时的人这样，现今的人还是这样，将来世世代代，恐怕一样。世人的昏迷，真是可怜。 我的灵魂，你还望风扑影，不反心省悟吗？按本性的理你也能懂得；超性的理给你讲解更清楚，为什么还恋爱那些虚无的事物，自入于迷途呢？吾天主，求你光照我的明悟，解散我心中的迷惑。

二、世俗欺人

世俗这样虚假，人还爱慕贪图它，是因为世俗善于欺骗人，用些虚影幻像来煽动人的偏情；偏情一动，人心就昏迷了。比如一个富家少年人，刚一入世俗，各样事物都牵引他。此处有玩耍热闹，彼处有筵饮欢乐，放荡自在，轻闲安逸，都摆在他眼前；叫他想日后七八十年，称心如意，如同一个小天堂一样；岂不知这都是梦中的妄想。不多，几年以后，或生病早夭，或出了意外的变故，所求不得，先前指望的世福，全无踪影了。 财帛许给人幸福，人尽力求财，往往倾家败产，反陷于贫穷，忍饥受寒。光荣许给人幸福，人巴结功名，出任作官，偶然逢迎不到，被人诬告，革职定罪，反受了更大的羞辱。快乐许给人幸福，放纵肉情的人，往往伤身害病，反倒受极重的痛苦。普世各处，往古来今，求荣反辱，求福得祸的有多少呢？至于伤心失望，上吊寻死的哪里没有呢？看看世俗是骗人不是呢？ 贪图世俗的人，真是没福。最可怜的是人常见这些祸患，明知道世俗哄人，人还是贪图它。吾天主，世人为贪图世俗，弃舍了你，为顺从世俗，违背了你的命令，你加给他们的刑罚真是公义的。尚且他们若因着自己所遭的祸患，回心归向你，你所施的刑罚还是一番大恩。巴不得世俗人速速省悟过来，专心事奉你。

三、世俗害人灵魂

世俗若只用虚假的福乐欺哄人，使人白白上当，还是小事，最大的害处，是他使人失落灵魏，死后受地狱的永苦。这是圣经上的道理，不能疑惑。圣经上屡次说：“世俗是天主的仇敌。”。天主恼恶世俗，耶稣也常警戒，诅咒世俗。其中的缘故，是因为世俗的道理和福音的道理相反，世俗的景象，催动增长人的偏情，世俗的事情，阻挡人救灵魂，世俗的恶表，易于染人，世俗的讲论，易于败坏人心。在世俗中来往，常有丧失灵魂的危险。圣安当蒙天主默示，见普世撒满了魔鬼的罗网，就是指的世俗的危险。 世俗既然是天主的仇敌，人若还爱慕事奉它，把它放在天主以上，算是敬拜邪神的罪。 领洗的时候，已经许于天主，弃绝世俗的虚体面，假光荣。如今不顾前言，又贪图寻觅这些虚假的事物，算犯圣愿的罪。 明知道世俗中有丧失灵魂的危险，还故意亲近它，明知道一人不能兼事二主，万不能事奉天主也事奉金钱，仍然恋恋不舍，算是不躲避近机会的罪。 可见爱世俗，不只是昏愚可怜，还是大得罪天主，我曾懂清了这端道理吗？ 天主召我们进会修道，是从那个迷途上领回我们来，是给我们免除了许多忧苦患难，是叫我们躲避了许多失落灵魂的危险。这是何等的大恩呢？我们应该多么感谢天主，尽心奉事他呢？ 吁！仁慈的天主，从今以后，我把我的心全献于你，只爱慕事奉你，一丝一毫也不分于外物，不等着死亡来到，不得已才离开它；如今就完全弃绝它。盼望你用圣宠相帮我，至死不改我的主意。

一月二十九日 弃绝世俗

定像：想见一个人领洗?。的时候，向司铎说：“我弃绝世俗，并世俗的虚体面假光荣”。 求恩：求天主光照我的明悟，看清世俗的毒害，深恶而痛绝之。 弃绝世俗共有六步 所说的世俗，是世界上的不好风俗，错谬的道理，看重光荣财帛，躲避凌辱贫穷，及一切与圣经相反的见解。奉教人领洗的时候，既然许给了天主，弃绝世俗，就应遵守这个圣愿；不然，不算耶稣的真徒弟，不算是真教友，弃绝世俗有六步，也可以说是六个等级，我们应勉励脱离世俗，一步一步的，由下级升到上级： 一、害怕世俗，世俗中充满了犯罪的危险，都是害灵魂的恶毒。常同世俗来往，最容易被害，惟独常存着一种圣畏之情，才能免得受害。况且我们居于外教人之中，风俗更恶，危险更多。若没有害怕的心，染上了世俗的毒气，自己还不知不觉，有说不尽的害处。 二、躲避世俗，人既害怕世俗，自然就躲避，躲避就是得胜。有的仇敌，要用武力取胜；有的仇敌，要用怯儒取胜。敌人若用刀枪火箭来攻打我们，应该勇往直前，与他交战，敌人若用安逸快乐来钩引我们，切不可许他近前，惟有逃避远离才是上策，有许多人因为不遵守这个教训，丧失了灵魂，真是可怜。 三、厌恶世俗，人若受了信德的光照，看清了世俗的虚假，自然就觉着世俗淡泊无味。一切的繁华热闹，光荣快乐，都不能动他的心；惟独清静独居，同天主来往，有真安慰真平安。有多少次，连那些贪恋世俗的人也觉着了世俗的空虚，伤叹自己无福。我们常听见这样的话，看见这样的事，还在世俗中求安慰吗？ 四、轻馒世俗，凡充满了超性识见的人，都是从心里轻慢世俗。圣保禄宗徒说：“我看着世俗的事物，都如同粪士一样。” （斐：3：8）圣依纳爵说：“几时我抬头望天，觉着世界极其污秽。” 咳！世俗呀，你是欺哄人的；你的一切不能长久，你给人的快乐内中含着酸苦，你应受人的轻视。我们不但要轻视它，还要恼恶痛绝它，拿着它当最大的仇敌。 五、忘掉世俗，说轻慢世俗，是心中还有世俗，至于忘下世俗的人，是不知道有世俗了。不但忘下世俗的繁华热闹，光荣快乐；另外忘下世俗的道理，忘下世俗的习尚。爱贫穷，乐受凌辱。只随从福音的教训，如同不知道有世俗一样、从前圣保禄多年在旷野隐修，圣安当去看望他，保禄问安当说：“世界上的人，如今做什么呢？” 我们若能到这个地步，才是弃绝世俗。 六、死于世俗， 这是弃绝世俗最高的地步。如同一个死尸一样，也不贪人的敬尊，也不怕人轻慢，世俗的事物，丝毫不能动他的心。我们若愿造到这个地步，还应下更多的克苦功夫。要压服自己的私欲偏情，使世俗的事物，不能感动我们的心了。所以圣保禄宗徒说：”世俗为我，是被钉在十字架上的了；我为世俗，也是一样”。像圣保禄大宗徒这样死于世俗，不是死亡，乃是真生活，是完全度常生的生命。 按以上这六步，弃绝世俗，得胜世俗，不是本性的力量，必须有超性的识见，信德的指引，才能做得来。所以圣若望宗徒说：“我的信德，是得胜世俗的有利兵器。”（若1:5-4）吁！吾救世主耶稣，你是信德的根源，又是信德的成功。求你把信德的道理，印在我明悟里，刻在我心中，表现在行实上。你从前说过：“我打败了世俗。”（若16：33）求你赏赐我效法你的表样，也打败世俗，断绝我灵魂的大仇，然而我甚软弱，难以取胜。求你赏我神力，助我不及。

一月三十日 公私省察最为紧要

定像：设想一位圣人在跪凳上跪着，用心省察自己的行为。 求恩：求天主赏我懂得省察的关系，效法圣人们，每天省察。

一、大圣人们看重省察

圣教会的圣师都劝人每天省察。圣巴西略说：“每天上，所有的本分都尽完了，临去安歇以前，应仔细考察一天的行为。” 圣厄弗陵说：“专务修德行的人，该效法买卖人每天晚上，算个清账。看看灵魂的买卖，或赔或赚。” 金口圣若望说：“我们应该严察自己思言行为，如同家主审问手下人，花的钱数一样。”圣额我略说：”不肯察考自己的思言行为，是如同闭着眼睛走路，在德行的道路上走错了，自己也不知道。” 圣多乐得说：”自从圣教初兴以来，所有的圣人，都拿着省察神工，当做修成全德行，保存良心清洁，最有效验的方法。” 圣师们这一类的话甚多。 历来创立修会的圣祖们，如同圣巴西略、圣奥斯定、圣安当、圣伯尔纳多等，都给本会修士定了省察的规矩。圣依纳爵看着省察十分要紧，一立了耶稣会，就定了这个规矩。一天一次，还嫌太少，命本会修士每天两次省察，拿着省察比默想更要紧。若万不得已，宁可缺默想，也不许缺省察。从以上这些教训看来，我们无论闲忙，总不可耽误这个神工，恒心用这个法子，一天也不缺，一定没有修不来的德行，没有改不净的毛病。

二、该省察的理由举数端

圣师们的教训，会祖们的表样，固然能使我们懂得省察的要紧。若再推论几端实理，更能使我们从心里信服。 1、应想自从受了原罪的害以后，我们的本性败坏了。充满了各种恶情的种子，如同一片荒地一样，常生发荆棘恶草。园丁为培养花卉，农夫为保护嘉谷，必须拔除野草，随长随除，总不停止。我们为修治心田，使它发生德行的鲜花，功劳的美果，也该用一样的法子，就是每天省察。圣伯尔纳多说：“谁是纯粹无疵，一样过失也没有呢？请你听信我的话吧，你砍断了的，还要生发；你躲避了的，还要遇见；你扑灭了的，还要冒火。你的毛病暂且睡着了，不久还要苏醒。 2、应想买卖人，都是天天算帐。一天里头，出多少入多少，都要算个明白。若是赔了本，必定要察出赔本的缘故，后来用心躲避，这样才能得利发财。我们在世上，也就如同做买卖的一样，立功劳，修德行，便是发财，长毛病随私欲，便是赔本。若不用心省察，是赚是赔，全不知道，赔了也不设法补救，必不能发天上的真财。 3、应想为走德行的道照，必须有神师的指引，才能走不差；人若善用省察的法子，自己便成了自己的神师，因为神师的本分，不过是查清了我们灵魂的光景，指引我们所应做的，责备我们所应改的。我们若天天细察灵魂的光景，见自己所应做的，便定志去做；见自己所应改的，便定志要改。常常提醒自己，责备自己，我们便成了我们自己离不开的神师。有这离不开的神师指引着，走德行的道路就容易了。 4、天天省察，常看见自己的毛病，觉着自己的软弱，自然就容易保存谦逊，不发骄傲。有了谦逊，就有了各样德行的根基。 按着这四点切实的道理推想，便知道省察如何要紧了，也懂得圣人们为什么那样看重这一样神工了。我们是这样看重省察神工吗？我们常伤叹自已，在德行的道路上，不见长进。手中有着这样灵验的法子不肯取用，不该怨我们自己吗？

三、每次省察当痛悔定改

省察有五条当守的规矩：1、感谢天主从上次省察以来，赏给我们种种的恩惠。2、悬求天主光照明悟，使我们认识自己的罪过，3、按着次序，考查思言行为的过失，并推求犯过失的缘由。4、痛悔。5、定改。这五条规矩中，数着最后两条要紧。为办神工少不得痛悔定改，为善行省察也是一样。有许多人常行省察神工，不得什么效验，是因为忽略了这两条 虽说人性极其软弱，今天发了痛悔，难保明天必不犯罪，但若痛悔定改十分真切，日后再犯罪，必不能像从前那么容易，罪过的次数，一定也会减少。比方人得罪了长上，当面认错求饶，许下后来悔改，未过一半天后，能从新再得罪长上吗？人的本性，没有不怕后悔的，若明知道眼下做这件事，过后一定要后悔，谁也不敢做。若果然每次省察，每次发真心痛悔，巴不得没有犯它才好，每次拿定主意，决心再不敢犯，什么毛病改不了呢？若再加行苦工，责罚自己，毛病改得自然就更快了。 吁！吾天主，我多年在修会中，如今还是这样冷淡，德行不长进，毛病不减少，全是因为我忽略了省察的缘故。每次到了省察的时候，我不过应酬故事，并不真心痛悔定改。从今以后，我定要全心全力，行此神工因为你的光荣，连我的永福，全关系这一件事。

一月三十一日 勤看圣书多获神益

定像：想见吾主耶稣当面向我说：“人不仅赖饮食生活，更赖天主的圣言生活。”（玛4：4） 求恩：求天主赏赐我，明白看圣书的益处，以后常用这个方法。

一、看圣书有何神益

为懂得看圣书的益处，不必费明悟推论，只听听圣师们劝人看圣书的话就能明白。圣热罗尼莫给撒而未纳写信说：“你手中该常拿着圣书，当作护身的盾牌，为阻挡恶念的毒箭射到你心中。” 这几句话，包含着切实的道理。因为人心中发情，必随明悟的指引，明悟想事，又必以记含为间接。人若不常念圣书、记含中不记得好事，明悟怎么能起善念，心中如何能发善情呢？是必要因着习见习闻恶事发生恶情的。圣伯尔纳多说：“念圣书是要紧的，因为圣书上，指给我们应做什么，应避什么，应向何处进行。” 所以达味圣王在圣咏上向天主说：“你的圣言是我步履的灯笼，是我道路的光明。”（咏118：105）在圣书中，念圣经是最有益处的。圣额我略说：“圣经如同明镜，可以照见我们灵魂的面容，修饰容貌的人，对面照镜，才易于梳装打扮。我们常念圣经，才能认明我们灵魂的污秽、心德行的美好、与我们在德行的道路上，前进多少。” 圣奥斯定说：“圣书如同是天主–我们慈父，众神圣–我们的弟兄，从天堂本家，给我们送来的书信，在这些书信上，讲明我们在现世所有的危险、魔鬼在各处所设的暗计；又有现成的好表样鼓励我们的心火，忍受各样劳苦艰难，勇敢走天堂的道路。” 圣师们讲论这一类的话很多。 除了圣师们的讲论，我们例举几个看圣书的好表样来，使我们懂得勤看圣书的益处。请看圣奥斯定因为看圣书回了头，特阿多爵皇帝的两位官员，因为看圣书，辞了官爵，入山隐修，圣依纳爵因为看圣书，弃绝了世俗，并立了耶稣会……。这样的表样甚多，举不胜数。 看圣书这样要紧，有这些好处。我曾知道吗？看重过这项神工吗？从今以后，应忙中偷闲，用此神粮，定能养育我的灵魂。

二、看圣书的方法

有许多人常看圣书，不得什么益处，因为他们没有用当用的法子。为得看圣书的益处：1、不可存着求学问的心，但应盼望养育灵魂：想法子使道理在心中扎根，激发善情，日后要按着遵守。若只留心文法的巧妙，理想的新奇，那是读书穷理的功夫，如何能得神益呢？2、看圣书以前，应当求天主圣神光照明悟，感动爱欲，恳恳切切地用先知撒木厄尔的话，向天主说：“请主开言，尔仆在此恭听。”（撒上3：10）3、看圣书不可贪快，遇有动心的地方，应反复咀嚼，再三玩味。若贪多心急，走马观花，那是如同暴雨，随下随流，大不能滋润田地，就是不能养育灵魂。4、应拣选那合自己身份的圣书。因为圣书不是一样的，有的圣书，是德行高超的人当念的；有的圣书，是开始修德行的人应念的，若拣选的不妥当，也难得神益。按着这四个法子常看圣书，冷淡者可化为热心；热心者，必定德修日进，其效如神。 从前圣多明我创立修会，事务纷纭，尚能心常纯净，专心默祷，轻贱自己，尊敬别人；各样德行，都造到了成全的地步。用了什么巧法呢？写圣多明我传的人说：“是因为圣人常看一种圣书，书名《圣师谈道》，念的时候，聚精会神，不仅求着透彻书中的事理，还细尝其中旨趣，勉力按着遵行，所以修了那样高超的德行。” 我们若按着以上讲的四个方法常看圣书，一定也能得非常的神效。可惜我们闲谈呆坐，或念些无用的书籍，谈论无用的新闻；至于内修之类的圣书，反觉着没有趣味；轻易不看，就是看一两章，也是了草塞责，不细心体味。圣书是养人灵魂的食粮，不用神粮，如何加增神力呢？圣咏上说：“我心中干枯了，我忘了吃饭。”（咏101：5）这句话，正好贴在我们身上。从今以后，我们应该常记念吾主耶稣说的：“人不仅赖饮食生活，更赖天主圣言。

二月

二月一日 圣母取洁

定像：想见圣母谦恭跪于圣堂门外，求大司祭替他献祭于主。 求恩：求天主赏我，认明圣母取洁时所立的善表，勉力效法。 圣母取洁所修的六样德行。 按梅瑟所定的法律，妇人怀孕生子，算是污秽不洁，应该闭门不出，十天以后，往圣堂里去，献一个羔羊和一只斑鸠，若穷人买不起羊，也可以献一对斑鸠或一对鸽子，请大司祭代为献祭，除灭妇人的污秽。 圣母玛利亚遵守古教的规矩，行取洁的礼，特发显六样德行。这六样德行，就如玉簪花，洁白鲜明，中乐天主的圣意。如同天宝在古经上说的：“我的爱女在诸女子中，如同玉簪在棘茨中一样。”（雅歌2：2）现在我们一样的默想圣母所修的六样德行，日后勉力效法。 1、爱慕独居，圣母生了耶稣以后，瞻仰耶稣的仪容，默想降生的奥迹，觉着有无比的神乐。就是没有古教的法律，圣母也情愿独居一室，断绝来往，专务服事耶稣，心中与耶稣结合。 我们几时僻静独居的时候，也有这样的旨趣吗？若我们觉着孤独，愿意找人间的安慰，必是因为没有耶稣的缘故。若效法圣母，常在心中与耶稣往来，幽室就变成乐地了。 2、爱慕洁净，圣母虽然纯洁无玷，尚欲行取洁之礼，为更洁净自己的灵魂，因此更得了天主的欢忻。所以天主在古经上，预先指着圣母说：“我钟爱之女，你是全美丽的，没有些微的玷染。”（雅歌4：7）我们罪恶多愆，不更应该痛悔补赎，洗净灵魂的污秽吗？ 3、听命之德，圣母因圣神之功怀孕，与平常妇女大不相同，本来没有取洁的本分，可是圣母为发显自己喜欢遵守古教的法律，为躲避别人猜疑见怪，另外为效法吾主耶稣的表样，耶稣虽然没有原罪，也守了割损的规矩。所以圣母也如同别的妇女，行取洁的礼。 我们为听长上的命，守本会的规矩，也这样用心吗？那取洁的礼，为圣母有大羞辱，又没有当守的严分，圣母尚且完全遵守，我们在很容易的事上，把应守的规矩还屡次忽略，或托故推辞，至于为别人立不好的表样。这样听命守规，能算圣母的孝子吗？ 4、谦逊之德，圣母一行取洁之礼，就把她所受于天主各样特恩，全隐藏起来了。跪在圣堂门前，请大司祭替他献祭求主，如同平常妇人一样，圣母也毫不为难，反更喜欢有了这个人受轻慢的机会，为增加自己的谦德。 我们存心行事，也有这样谦逊吗？啊！恐怕我们不留心修治灵魂，为悦乐天主，只修饰外行，为使别人看重。看看圣母谦逊的表样，我们能不羞愧吗？ 5、神贫之德，按圣路加记载，圣母照穷人的样子，”献了一对斑鸠，或一对鸽子。”（路2：24）圣母没有按富家的样子，献一只羔羊，献一只斑鸠，也许是因为手中无钱，置买不起，但另外是因为见耶稣降生于马棚，给人立神贫的表样。圣母为体贴耶稣的意思，所以情愿如同穷人一样。 我们为效法耶稣，发了神贫圣愿，只等着受贫穷的机会来了才勉力忍受，不算够本分。应该如同圣母爱慕神贫，自己找受贫穷的机会，才称得起是修神贫的人。自己该在饮食、衣服，器用等件上，指出几样事情来，以后勉力去做。 6、热心敬主，你想想圣母当时，跪在圣堂门外，请大司祭献祭求主的时候，外面如何恭敬，心中如何诚切。必定不拿着当作俗套子，虚应故事。我们几时领圣事，或行圣教会礼节的时候，也应该效法圣母的表样。 吁！圣母玛利亚，我感谢你，在这件事上，给我留下了这六样善表。你的圣德到了这个地步，是因为有耶稣圣婴，常在你眼前，指引你，淘冶你。求你赏赐我，常记念耶稣的言行，效法耶稣的表样，为能修我应有的德行。

二月二日 圣母献耶稣于主堂

定像：想见圣母取洁后进堂，在祭台前，将圣子耶稣献于天主。 求恩：求天主赏我，明白耶稣圣母当时所有的心情，勉力效法。

一、奉献长子的规矩

圣路加记载：“圣母若瑟按着梅瑟的法律，携圣婴到了耶路撒冷，把他奉献于天主，”（路2：22） 犹太人的头胎男子，生后四十日，都应该按这个规矩，献于天主，然后再用赎回来。天主命梅瑟给犹太人立这个规矩，是为叫他们记念当初在埃及国，天主命天神杀了埃及人的长子，法郎皇上因此害怕了，放他们回国的大恩。可见感恩报德的心情，不只是天主喜欢的，还是天主的命令。如今圣教会定许多瞻礼，也是为叫我们记念耶稣降生救赎的恩典，年年感谢。 为众人受的公恩固然应该感谢；为各人受的私恩，岂是不应该感谢吗？受了别人的恩典，若不感谢，难望后来再得他恩，受了天主的恩典，若不感谢，也是一样。所以我们应常记念天主所赏的本性超性诸恩，尽力图报。用达味圣咏的话，向天主说：“天主施给我如此多恩，我能用什么还报天主呢？”（咏115：12）

二、圣母献耶穌于天主圣父

圣母遵行古礼，将耶稣献于天主圣父，同别的妇人，献自己新生的长子，不是一样的心情。她们先把自己的孩子，献于天主，然后用钱赎回，不过是行一个外面的礼节。事情完了以后，回家待客，筵饮热闹，那是她们的正事。圣母是实实在在地献自己的圣子，为做赎免世罪的牺性。将来有一天，要为人受难，钉死于十字架上。圣母赎回耶稣来，不是还给了她，是天主托她用心保养着，待到了时候，才杀以祭主。虽然这一天，圣母也许照本国风俗，设一个庆辰，可是心中，常存想耶稣将来要受的苦难 我们应该效法圣母的表样，大瞻礼的日子，收敛心神，不光图外面的热闹，本性的喜乐.有许多教友过瞻礼守主日，不专务灵魂的神益，只以吃喝游玩当他们的正事，就是进堂瞻礼，也不过是图看礼节的繁华。 我们在这上面，没有可责怪之处吗？有时候在瞻礼日，比平常更冷淡，默想省察等神工作的更不好，这样算合圣教会立瞻礼的本意吗？

三、耶稣自献于天主圣父

耶稣降生在世，虽然才不过四十天，但明悟已经全开了，当着圣母奉献耶稣的时候，耶稣一定也奉献自己，决意要承行天主圣父的旨意，日后受苦受难，为救赎人罪。天主圣父多么喜欢收纳耶稣的祭献呢！从前亚伯尔奉献的礼物，亚巴郎祭献他的儿子依撒格，连古教中宰杀火烧的多少牛羊，虽然也中乐天主圣意，可是万跟不上耶稣奉献的牺牲。 耶稣奉献自己，既然是为救赎普世的人，当时耶稣神目中，一定都看见了前古后今诸人，另外也看见了我这个罪人，为救赎我，耶稣奉献了自己的生命。吁！无始无终天主圣父，我虽罪大恶极，不堪得尔之矜怜，然而你的惟一圣子，情愿为我作了牺性，我仰赖我救世者的功劳，求你宽赦我往日诸罪，并求以你圣宠扶助我，专务救灵魂，不辜负耶稣救赎的功劳。 今天圣母奉献耶稣，耶稣奉献自己，都是为预备日后钉死在十字架上的大祭。我们也应该记念我们自己发的圣愿，想我们的灵魂肉身，是献于天主的牺性，可是牺牲必须杀了烧了，才算全燔之祭。我们得不了致命的恩典，怎么能成全我们的祭献呢？若我们常克制肉情，断绝私欲，全死于自己，也算把我们的灵魂肉身宰杀焚烧了。我们从发愿以来，这样做了吗？今天应该再重发我们的圣愿，藉圣母的手，再把我们奉献于天主，日后加倍勉力，守好圣愿，作一个生活的牺牲。

二月三日 西默盎遇见耶稣

定像：想见西默盎怀抱圣婴耶稣，欢乐至极，求天主赏他去世。 求恩：求天主赏我效法西默盎的善表，日后得见耶稣于天堂。

一、西默盎切望见救世者

圣路加记载：“那时在耶路撒冷有一个敬畏天主的人，名叫西默盎，常等候以色列人盼望的默西亚降来。天主圣神居在他心中，也默启了他，去世以前，得见降生的天主。”（路2：25） 耶稣临降生以前，天主圣神默启匝加利亚、依撒伯尔，预先报给世人，降生以后，又打发了两位先知，为传扬耶稣的光荣。第一位是西默盎。圣经上说：“他是义人，敬畏天主。” 圣经上凡说义人，是德行成全的意思，说他敬畏天主，就是说他全遵守规诚，无论大小，一样也不敢轻忽。（训7：18）除此以外，他又热切盼望救世者降来，拯救以色列人，常念经求主，赏赐他亲眼看见救世者，因着这德行，得了有天主圣神常居在他心中。 由此可见，一个脱离了世幻，专心事奉天主的人，敢盼望，也敢祈求天主非常的恩典。从前梅瑟向天主说：“求天主显示你的圣面于我，叫我认识你。”（出33：13）如今西默盎求着亲眼看见救世者，他们都满了自己的盼望。圣伯尔纳多说：“大信德的人，堪得大圣宠。” 你越放心大胆地祈求天主，天主待你也越大方。天主为报答热心人，往往在现世，就许他们看见天主，得享天堂的真福。虽然如同西默盎，亲眼看见耶稣的人不是很多的，然而在默想中，神目得见天主，尝着天上神乐的人常常有。我们若愿意得这样的恩典，便该效法圣西默盎的德行。

二、西默盎怀抱圣婴耶稣

圣母若瑟正奉献耶稣的时候，西默盎随着圣神的默引也进了堂。一见圣婴耶稣，就知道是救世者。圣经上记载：西默盎立时将圣婴抱在怀中，赞美天主说：“吾主，现在可以按着你的话，许你的仆人平安去世了，因为我亲眼见了你的救赎。”（路2：28） 我们看，天主为实践自己许的话多么忠信，为安慰仰望祂的人多么大方，所赏的恩典比祂以先许下的，更大更多。西默盎不过盼望看见救世者降来，天主不但叫他看见耶稣，还许他怀抱耶稣，口亲耶稣。所以圣保禄宗徒说：“全能天主，在我们身上做的事，比我们所求的更多万倍，叫我们不能懂得。我们得事奉这样宽仁大方的天主，是何等的福分呢！”（弗3：20） 当时在耶路撒冷圣堂中，有司教，有学士，尊贵贫贱的人不知有多少，他们都没有认出耶稣是降生的天主来。天主只开了西默盎的神目，为报答他生平的功德。如今在我们的圣堂中，还是一样的光景，许多人进堂祈祷望弥撒，但信耶稣在圣体中，如同亲眼看见一样，有着相称的虔诚恭敬，堪能领受神恩的实在不多。这不是吾主耶稣不愿意光照他们，不愿意赏赐他们圣宠，是因为他们没有相称的预备。 我的灵魂，你每次往圣堂里去，应该收敛心神，为能用信德的眼，看见耶稣在圣体中。 再想那位盛德高年之士，怀中抱着耶稣的时候，如何欢乐。觉着自己多年事奉天主，所受的劳苦，不堪得这样的赏报，所以高声赞颂天主，感谢天主的慈善，又因为他平生不盼望别的，只盼望看见救世者。如今既然见了，满了自己的盼望，世界上再没有他可贪恋的事物了。所以求天主立刻收他的灵魂。 我的灵魂，你只该专务认识耶稣基督一一你的天主。这个高超学问，能叫你轻慢世物，看它如粪土一样。（斐3：8）在耶稣身上，能全满你的盼望，你若得了耶稣，什么也不缺少了。因为耶稣是你的天主，是你的万有。吁！至良善耶稣，求因你仆人西默盎的功劳，赏赐我一线神光，认识你，爱慕你，如同西默盎一样。 〔注意：按圣灰礼仪与复活瞻礼一脉相连，常随阴历转移，难以预定；然据历书所载：封斋之期至早不过二月四日，至晚不过三月十日。故自此以下，书中题目虽按日排列，尚有二十余题。然不拘何日，一遇圣灰礼仪瞻礼，即当用三月份诸题，默想耶稣受难事迹。所余诸题，本年耶稣圣心瞻礼后，再依次取用也可。〕

二月四日 西默盎与亚纳的预言

定像：想见西默盎向圣母说：将来要有利刃刺透你的灵魂。 求恩：求天赏赐我善用救赎的恩典，因着耶稣得救灵升天。

一、西默盎盼望早死

西默盎怀抱着圣婴耶稣向天主说：“吾主，如今可以令你的仆人平安去世了。” 这句话发显他有盼望早死的意思。 大凡热心人往往有这样的心情。只为他们明知道，自己良心无罪，死后能升天堂，恨不能立刻出此涕泣之谷，早得享见天主圣容：就如同被诬告坐监的人，盼望早日出监，到判官面前申明自己的冤枉。 为使这样的盼望合乎天主的圣意，该有两样正经的意念：1、是为脱离现世的艰难；另外，是为脱免私欲的攻打，及魔鬼的陷害。如同圣保禄宗徒给罗玛人写信说：“谁能从这个有死有坏的肉身里，救出我去呢？”（罗7：24）古圣多俾亚遭患难时，也曾求天主收他的灵魂，并说，为他活着不如死了更好。（多3：6）2、是为早见吾主耶稣，早同善灵的净配结合。圣保禄宗徒给斐理伯人写信说：“我切愿脱离肉躯，为得与基利斯督同居。”（斐1：23）这是从爱天主的心发出来的。这两样意念都是正经的。圣人们盼望早死，存着哪样意念的都有。但第二样更高超，更有功劳。 我们做修士的已经离别了父母亲友，弃绝了家业财产，又常受三仇的攻打，为什么还怕早死，不愿意出此涕泣之谷呢？是因为缺少信德，是因为不深信，或不常想耶稣所许的天堂。我们应当同圣伯多禄宗徒受耶稣的斥责说：”信德浅薄的人，为什么疑惑呢？”（玛14：13）以后我们应当屡次发信德，盼望早到天堂本家。

二、西默盎的预言

圣母见西默盎明认耶稣为降生的默西亚，又惊讶又欢乐。圣路加记载：正当着这时候，西默盎向圣母预言未来的事情说：“这个孩子，将来为许多人是丧失灵魂的缘由：也为许多人，是得常生的缘由。他要受人反对，如同万箭乱射的靶子。将有利刃刺透你的灵魂，为使许多人心中隐藏的意念发露出来。”（路2：34） 我们看天主待圣母的办法，多么奇妙，有时赏给她喜乐，有时加给她忧苦。爱情的剑刚入了她的心，又用忧苦的剑扎伤她的心。这两样办法轮流并用，不只发显天主的上智，还发显天主的慈善。 吁！吾天主。你待你的忠仆，既是常用这个办法，我的心如今预备妥了，随便你用哪一把剑扎透我的心，只要我得列于尔忠仆之数中，我就心满意足了。 再想，先知西默盎的预言，一千九百多年来，常常应验了。耶稣在世时，恶人嫉妒他，妄告他，钉死他在十字架上，耶稣升天后，还常有恶人，谋害圣教会，难为耶稣的肢体。他们这样相反耶稣，是自取灭亡，增加自己的罪恶。如同耶稣说的：“若我没有来到世界上，他们的罪不至于这样重大。”（若15：22）但是这是他们自己招致的，不能瞒怨耶稣。耶稣降生的本意，是为救全人类。我们该可怜他们的昏迷，並恳求天主，赏赐我们善用救赎的大恩。使耶稣为我们是救灵升天的缘由，而不是丧失灵魂的缘由。

三、节妇亚纳的预言

除了西默盎以外，还有一位大德节妇，也蒙了天主的默启，明认耶稣为降生的天主。圣经上记载：“那时有一名节妇叫亚纳，年八十有四，自幼守寡，常住在圣殿里，守斋祈祷，专务事奉天主。圣母奉献耶稣的时候，她也进了圣殿，一看见耶稣，就赞颂天主不止。向旁人说：“这就是以色列人，久已盼望的救世者。”（路：2：36） 天主为报答善人，赏赐他们格外特恩，不是用一样的法子，西默盎早已蒙了默启，将来得见救世者。这位圣妇是忽然蒙了默启，得认出救世者来。蒙天主的默启，虽有先后的分别，但都得了热心的赏报。 这位节妇热心的凭据，另外有六样：守节保洁，不辍祈祷，守斋克苦，谨守规诚，热心敬主，恒心行善，这六样德行，就如同爱品天神的六个翅膀，能飞到天主台前去。我们若效法这位圣妇的善表，日后也能亲眼看见耶稣。

二月五日 克制为首的偏情

定像：设想自己的灵魂被为首的偏情压制，如同一个美丽的孩童被大铁链锁住，不能自由运转一样。 求恩：天主赏我认明在我心中为首的偏情，以后用心克制。

一、当认明在自己心中为首的偏情

人自从受了原罪的害以后，有各样偏情的根子，骄傲、嫉妒、迷色、懒惰，随时发动。但是在这些偏情当中，有一个更凶恶，更有势力的，可以称为偏情的元首，是各样罪过的缘由。 每人心中都有一个为首的偏情，然而各不相同，随着各人的性情脾气，血脉习惯，各偏于一样事物。有的人另外偏于骄傲，贪图高位，争名夺利，处处必要在别人以上，有的人另外偏于安乐，过于娇养肉身，恋爱受造的人物，闲暇无事的时候，明悟中好设想些亲朋聚会，亲密来往的景像。从这两个偏情的大根源，又发生许多别的枝叶。这个人偏于暴躁激烈，那个人偏于嫉妒懒隋，随人改变，如同每人的面容一样。 这为首的偏情，既然是各样罪过的缘由，所以不可不先认识清楚，然后尽力克制它。可是最要紧的，是认识为首的偏情；最不容易的也是认识为首的偏情。因为这个偏情诡诈至极，善于掩饰，往往借着善功德行的名目，隐藏他的毒害。你若愿意认识这个最有危险的祸根，有金口圣若望指出来的几个凭据。 圣人说：为首的偏情：1、是常引你犯罪的那个缘由。2、是常扰乱你的心，使你良心不平安的那个偏向。3、是你在办神工时，屡次告明，办神工后，又屡次重犯的那个过失。4、是屡次来攻打你，也最难得胜的那个诱感。5、是你在行为中，常贪图，常挂念的那件事情。6、是在你的心目中最有势力，也是你最不肯舍离，最不敢克制的那个私情。 如今应按着这六个凭据，查考在你心中为首的是什么偏情。但有一两样凭据，也已经够了。若六个凭据都有，你更不能疑惑了。 吾主，这是为我灵魂最有关系的一件事情，我若不克制在我心中为首的偏情，便不能修坚实的德行，恐怕也不能救灵魂；若是我认不出来，如何能克制它呢？所以求你光照我的明悟，使我认识这个凶恶的巨魁，以后定要尽力扑灭它。

二、当克制在自己心中为首的偏情

1、缘故，为什么该克制在自己心中为首的偏情呢？是因为这个偏情更能迷人的明悟，使人看不清超性的事理；更能减少人的神力，使人难以行善避恶。除此以外，这为首的偏情，还能硬人的心，陷于重罪以后，至死不能回头。这个道理虽然惊人，却有至情至理，并不是虚言铺张。因为人若不肯克制为首的偏情，明悟越来越昏迷，神力越来越减少，灵魂上的光景，已经成了不治之症了。又因为人常违背良心，常辜负圣宠，后来天主就不赏给他们格外的圣宠了。人到了这个地步，再没有天主格外的相帮，如何能回头改过呢？这样的凶祸，还不能动你的心，使你恼恶痛绝为首的偏情，勇敢克制它吗？ 2、方法，为克除为首的偏情，可以用以下五个方法： (1)、该拿着为首的偏情当作你的死仇，不是你制服了它，就是它坑害了你。你后来若下了地狱，必定是因为它的缘故。 (2)、该恒心攻打它，至死不懈。因为这个偏情是从你的秉性血气来的，你死不了，这个偏情不能消灭。(3)、该给你自己定出一个规矩来，天天做几件事，为相反这个偏情；不管哪一天，缺了这个本分，就作一样补赎，责罚自己。 (4)、一觉着这个偏情发动，就立刻扑灭，毫不迟延，也不游移含忽。（5)、接连不断地奉献领圣体的神功，为求得这个恩典，也屡次用私省察的功夫，为拔除这个偏情。 吁！吾主天主，非因你的宠光，我不能认明在我心中为首的偏情，认明了以后，非赖你的助佑，我也不能克除它，我越见它凶猛，越觉着怯懦。求主赐我圣恨之情，从心里恼恨这个罪源。再求主赐我刚毅之德，毅然断绝这个祸根。

二月六日 克制第一罪宗 骄傲

定像：想见路济弗尔大天神，因为犯了一个骄傲的重罪被罚下了地狱，忽然之间变成了丑陋的魔鬼。 求恩：求天主赏我明白骄傲的害处，以后用心克除这个毛病。

一、骄傲是什么

按圣多玛斯的讲论：“骄傲是不合理贪图自己的光荣。” 圣奥斯定说：“骄傲是过于的爱自己，至于轻慢天主。” 这两个讲解，说法虽不一样，意思却没有分别。因为按天下的公理，谁的物件就该归于谁。骄傲是把天主赏的才能善功，并从善功生出来的光荣，不归于天主，偏归于自己，所以说是不合理的，偷天主的光荣来光荣自己，所以说是偏爱自己，至于轻慢天主。若在肉身本性的事上发骄傲，比方矜夸自己的俊美、聪明、家产、爵位等，罪过还轻，若在超性的神恩上发骄傲，比方因着德行、善工、高看自己，轻看别人，罪过更重。因为这个偏情是从原罪生出来的，所以每人心中，都有这个根苗。 为相帮我们用心克制这个偏情，该知道天主多么恼恨骄傲。圣路加记载，圣母赞颂天主的话说：“天主黜大能者于高位，举扬谦卑者。”（路1：52）古经箴言篇上说：“凡骄傲人，都是天主所恼恶的。”（箴16：5）圣亚各伯宗徒在书信上说：“天主拒绝骄傲人，赏圣宠于谦逊人。” （亚4：6）圣经上这一类的话，不知有多少，可见天主最恼恶的是骄傲。别的毛病能叫天主可怜，骄傲的毛病，却触动天主的义怒。我们该多么用心，克制这个偏情呢？

二、骄傲的害处

古经上说：“骄傲为万恶之首。” 人一有了骄傲，就被天主弃舍，所有的毛病就都生出来了。骄傲的害处甚多，可以分为七种，好比地狱毒蛇的七个头。 1、贪图虚荣：盼望别人都认识自己，称赞自己。言语行事，全为讨人的夸奖，听见别人的夸奖，就洋洋得意。 2、是虚张声势：没有的好处假装着有。小善说成大德。张扬自己做的事业。 3、是贪图高位：千方百计地想着在众人以上。不管所用的法子合理与否，也不问自己堪当与否，胜不过人总不死心。 4、是妄恃己力；为得别人的看重，连自己做不来的事情也贸然去做。 5、是假善欺人；端正谦恭，外面好像圣人一样，其实没有一点真德行，真热心。 6、是固执己见；虽然明知道别人说的有理。自己看错了，仍然强词夺理，不肯舍己从人。 7、是轻慢别人，先轻慢属下平等的人，后来轻慢长上，慢慢地连天主也不恭敬了。 我们自己查考查考，在我们身上有这些骄傲的凭据没有？恐怕在我的思言行为之中常是骄傲作主，还不知不觉呢！吁！吾天主，我承认我的骄傲，我应该受你在圣经上责斥骄傲人的话说：“虚无之人！你所有的，哪一样不是受于天主的呢？既是受于天主的，为什么还矜夸你自己呢？”（格前4：7）。

三、骄傲所受之罚

“自高者必被黜”。这一句话，只在新经上就见了好几次。这句话的意思是说：天主为压伏骄傲人，往往把所有的尊位夺了去。叫他贪图的尊位得不了，还叫他受众人的嗤笑。圣经上记载天主罚骄傲人的故事不知有多少。天神因骄傲失去了天堂的尊位，永远受地狱的苦刑，原祖因骄傲失落了地堂的福分，给后人留下了无穷的祸根，至于纳布高、亚满、在现世都受了骄傲的显罚。 最可怕的是有时候天主许骄傲人，陷于邪淫丑陋的重罪，至于坏了表样，失了信德，至死不肯回头。按圣额我略，圣伯尔纳多等圣师的讲论，天主往往用这样的刑罚罚骄傲人。 我们该常记念天主罚骄傲人的故事警戒自己。从前吾主耶稣用路济弗尔受的罚警戒宗徒们说：“我见了撒殚从天坠下，如同打闪一样。”（路10：18）我们若不压伏自己的骄傲，恐怕也要受天主的显罚，将来作别人的鉴戒。吁！心谦之耶稣，求你相帮我，拔除这个祸根。

二月七日 修谦逊克制骄傲

定像：想见吾主耶稣亲自向我说：你跟着我学习，我是心谦的。 求恩：求天主赏我懂得谦德的要紧和益处，以后勉力修谦德。

一、何为谦德

愿意修谦德，先要认识什么是谦德。谦逊是在天主台前承认自己的虚无卑贱，愿意受轻慢凌辱，所以，谦德也同别的德行，同样是爱欲的功夫。明悟先得认识自己，不过是为引着人爱慕轻慢凌辱。谦德的实处不在明悟里。圣撒肋爵说：“你能认出你自己的虚无卑贱来，只可以说你不是糊涂人，还称不起是谦逊人。” 真谦逊人，喜欢受轻慢凌辱，是从光荣天主的心来的。认天主为万善之源，自己所有的，只是罪恶偏情。若见别人称赞自己，觉着羞愧不敢当；若见别人轻慢自己，觉着是分所应得。为能到这个地步，不得不先认识自己，把自己的虚无卑贱常放在眼前。所以圣老楞佐如斯弟年说：“谦德是认识自己本来的地位，看着自己是可轻慢的。” 圣女玛大肋纳巴齐说：“谦德是常认识自己的虚无常喜欢受轻慢。” 别的圣师的讲论都是一样的意思。可见谦德可有两步：第一步，要认识自己。第二步，要轻慢自己，并喜欢别人轻慢自己；目的是为光荣天主。各人该用心查考自己，有谦逊的真德行否？不可因为有时候，明悟中看清了自己的虚无卑贱，就想自己有了谦德；该看自己怎么忍受轻慢侮辱。真谦德的凭据，就在这上头。求天主相帮你，修这个根本的德行。

二、谦德的重要

谦德的重要，可以说如同信德一样。没有谦德，便不能中乐天主。因为不谦逊的人，尊敬自己，偷天主的光荣，天主恼恨他，如同恼恶敬拜邪神的人一样，尚且没有谦德，不能修德立功；因为修德立功，必须有天主的圣宠，可是只有谦逊人，能得天主的圣宠。圣亚各伯宗徒说：“天主拒绝骄傲人，赏圣宠于谦逊人，”（亚：4：6）。没有谦德，不能升天堂。耶稣在圣经上说：“你们若不回头变为孩童，不能入天国。”（玛18：3）另外是指谦逊。没有谦德更不能修成全之德，不能满我们进会修道的终向。没有谦德，也不能救别人的灵魂。天主怕这样的人，把劝化别人的功效、归于自己，必不肯相帮他，成此大功。没有谦德，也难以恒心修道，保守圣召，因为不谦逊的人，在修会中不得平安，不得神乐，必要贪图世俗的假乐。种种害处，难以尽数。以上这些切实的道理，可以使你懂得谦逊的重要了。你曾勉励修这个德行吗？你用了什么法子？如今造到了什么等级？你老老实实地问问耶稣。耶稣答应你的话，为你有很大的神益。

三、谦德的益处

魔鬼知道谦德是很坚固的炮台，难以攻破，所以尽力阻挡人修这个德行。你应该用心想想谦德的好处，为鼓励你的心火，抵挡魔鬼的诱感。 1、谦逊人受天主的举扬。这是吾主耶稣亲自说的。（玛23：12）所以你若是爱慕光荣，应在谦德上寻求真光荣。 2、谦逊人的祈求能蒙天主的垂允，古经上说：“谦逊人的祈祷，透彻云霄，直达到天主台前。”（德35：21）我们念经祈祷没效验，往往是没有谦德的缘故。 3、谦逊人能得罪的饶赦。达味圣王说：“天主，你总没有轻看过谦逊痛悔的心。”（咏50：19）布彼加诺求天主说：“天主，可怜我罪人。”（路18：14）耶稣说他因此成了义人。 4、谦逊人能同天主亲密来往，得天主的宠光神慰。圣女德肋撒起初常觉干枯无味，后来勉励修谦德，心中的忧苦全去了，常觉着非常的神乐。” 5、谦逊人能使魔鬼战兢恐惧，不敢近前。驱魔书上记载：魔鬼往往戏弄骄傲人，但是畏惧谦逊人：一来因为他知道谦逊人，是天主另外保护的。二来因为他见谦逊人，有他所缺少的一样能力，就是能发谦逊。这个能力是他不敢看的一样兵器。谦德有这些好处，你还不肯勉励去修吗？。

二月八日 保存谦德的法子

定像：想见吾主耶稣身披敝袍，头戴茨冠。被恶人唾面打嘴。 求恩：求天主赏我，为效法耶稣，爱慕轻慢凌辱，修真实的谦德。

保存谦德要法七则

听了谦逊的真解说，也默想了谦逊的重要和谦逊的益处，你一定愿修这个德行。为相帮你修谦德。逐渐修炼到成金地步，请你用以下几样善法： 一、要常记念你的罪恶偏情，同你的昏愚软弱。不只是嘴里说：我是大罪人，糊涂，还要用心思量，深信不疑。人的本性都愿想自己的长处，若想起自己的短处来，就急速躲避，转想别的事情了。你若愿意保存谦逊，应把你的毛病短处，放在眼前，向自己说：这是我本来的面目，我自己的力量，只能做这个。 二、要常记念别人指责你，抱怨你，或评论毁谤你的话。那些话，虽然有时候说的太过，但是都有真实的缘故，都是你不能掩藏的毛病。所以人人都知道，到处传扬。把别人指责你的那些过失，都记录出来，谦谦逊逊地问问自己，必定觉着无可推辞。常这样压伏自己的骄傲，就是立谦德的根基。 三、要把你的行实，与圣人的行实相比较，看看你如何祈祷默想，圣人如何祈祷默想；你如何克苦自己，圣人如何克苦自已，还有你的洁净，爱人、神贫、听命等德行全与圣人的这些德行相比较，看看你有圣人的德行的千百分之一吗？圣力高烈最看重这个法子，他不只自己用，还常劝别人多念圣人行实，用圣人的表样，羞愧自己的懒惰怯懦。 四、要祈求天主加给你的侮辱。圣力高烈也劝人用这个法子，教人简直的求天主，给自己安排受侮辱的机会。虽然觉着本性恐惧厌恶，还是接着求，同时还该求天主赏赐神力，能甘心忍受。这个法子，能使人在谦德上前进的很快。 五、要想天主判断，与世人的意见，不是一样的。别人尊敬你，称你是圣人，未必是出于真心，即使别人从心里想你有德行，天主也未必定断你有德行。别人只看你的外行，看不见你的内心；别人只知道你做了几样善事，不知道天主赏给了你多少圣宠。你若受了十分圣宠，只善用了一分，在天主眼中，你还是一个忘恩负义的罪人。 不但别人的定断不可凭信，连你自己的定断，也不可凭信。圣保禄宗徒说：“我自己觉着无罪，可是不因为我自觉无罪，在天主台前就成了义人。”（格前4、4）古经上说：“没有人知道自己是天主所爱的，或是天主所恼恶的。”（训9：1）这样想来，谁还敢因着别人一两句奉承的话，就起了骄傲的心呢？ 六、为相帮你不敢轻慢别人，高看你在别人以上，还该把这个道理，翻过来贴在别人身上。你几时看见一个愚鲁粗俗的穷人，不要想你胜过他去，你不知道他在天主眼中，是什么样的人。恐怕他是被天主预简的大圣人。你将来得升天堂与否，尚未可定。钉在十字架上的右盗，谁想他有升天堂的指望呢？耶稣却明明地说，他要直升天堂。常如此存想，也能高看别人，轻贱自己。 七、为引着人喜欢受轻慢侮辱，最有实效的法子，是吾主耶稣的表样。耶稣是真天主，至尊至贵，至圣至洁，不能受轻慢侮辱，可是因为他是救世者，把普世万民的罪，全担在自己身上了。所以自卑自贱，从心里想自己当在众人以下。圣咏上用耶稣的口气说：“我是地上的微虫，称不起是一个人。”（咏21：7） 耶稣不但有谦逊的心，还做了谦逊的事：降生时特选贫女为母，三十年隐居无名，粗衣粝食，劳苦度日，传教时，被人毁谤妄证，受难时，被人唾面打嘴，被人弃绝过于巴辣巴，赤身露体，钉死于二盗之中。种种苦辱，令人不敢设想。耶稣受这些羞辱，不是因为自己有罪，也不是出于不得已，而是甘心情愿，满心乐受，为补赎我骄傲的罪，为给我立谦逊的表样。我一个卑污罪人，看看我主我师的表样，还敢自尊自大，居在别人以上吗？快跪在耶稣的十字架下，恳切求耶稣，赏你谦逊的真心。并用以上的法子，勉力有谦逊的行实，

二月九日 克制第二罪宗贪吝

定像：想见圣保禄宗徒警戒人说：“贪吝人就是拜邪神的人。不能承受天主的国。”（弗5：5） 求恩：求天主赏赐我认清贪吝之罪的凶恶及其效果，以后尽心勉力拔除这个罪根。

一、贪吝之罪最可痛恨

为鼓励人勉励躲避这个毛病，或勉励拔除这个毛病，先要认清这个毛病如何凶恶可恨。按圣经的道理，贪吝的毛病阻挡人救灵魂。圣保禄宗徒说：“贪吝人就是拜邪神的人，不能承受天主的国。” 他们应得的份子，是如同那个恶逆的富人，被埋没于地狱的烈火之中。圣西彼连注解圣保禄的话说：“人不管将何事物放在天主之上，就算拿那件事物当自己的天主。贪吝人将财富放在天主之上，是拿财富当自己的天主，所以说是事奉邪神的人。” 吾主耶稣说：“富人进天国，比骆驼穿针孔更难。”（玛19：24） 贪吝人的恶终，平常是可怜可怕的，如同圣路加记载的富人，正打算如何开扩仓房，多存粮食的时候，忽然被天主责斥说：“糊涂人哪，今夜你就要死，你聚集的财富要归于谁呢？”（路12：20）那个财主受责斥以后，大约立即就死了。这样的死，不是可怜可怕的吗？ 按本性的理推论，也能懂得贪吝的毛病是可痛根的。因为这样的人一心贪图财富，未得之前，有患得之苦，既得之后，有患失之苦；黑夜白日，不能得片刻的平安。且人性贪得无厌，富了还想富，纵然家累千金，富有四海，也不能心满意足。如同患水蛊的人一样，越喝越渴，只能增病，不能解渴。圣文都拉描写贪吝的人如同猪一样，生前为人毫无益处，但是死后却能作人的食物。贪吝人一生只知聚敛财富，总不捐助善举，总不周济穷人，等他死了以后，却大方施舍，毫不吝惜了：将灵魂交给魔鬼，将肉身交给蛆虫，将家产交给后嗣，一样也不私自存留。这样想来，贪吝的人，多么糊涂，多么可怜呢？所以我的灵魂，你该深深痛恨这个毛病，尽力克制这个偏情。

二、贪吝为万罪之根

圣保禄宗徒说：“盼望发财的人要陷于诱感，落于魔网。（第前6：9）说的真是不差。因为贪吝二字的真讲解，是不按正理，贪求财富，既说不按正理，所以这样的人只在聚集财富，并且保守财富；天主的诫命，良心的警戒，就全不管了。谎言诡计，记仇怀恨，争财告状，图财害命的重罪，也没有不敢犯的了。得了财富以后，虽然金玉满箱，富足有余，但是对于应做的善举，分文不肯捐助：见人饥饿将死，也不懈囊周济，不但相反爱德，还往往相反公义呢！连发愿守神贫的人，若不克制这个偏情，也能犯许多罪过。比如将修院公用之物，私自藏匿，留为己用；或受了礼物，不求准许，任意分施费用，将神贫圣愿弃而不顾。为这个缘故，圣保禄宗徒说：“贪财为万恶之根。”（第前6：10）智王撒落满说：“没有比贪财更不好的，没有比爱金钱更悖理的。”因为这样的人，为些微的财富，就把自己的灵魂断送了。 为躲避，或为改正贪吝的毛病，要用以下的儿种方法： 1、要纪念俗语说的，”利令智昏”，”财富迷人心”。 屡次查考自己，有贪财的偏情否？一觉这个偏情萌动，立刻扑灭。 2、要纪念贪吝的人，不但被天主厌恶，而且也被人憎嫌，谁也不喜欢同这祥的人来往。 3、要纪念周济穷人的赏报。古经上说：“哀矜能补偿罪过”。新经上耶稣说：“公审判时，行哀矜的人受赏升天堂，不行哀矜的人，受罚下地狱。” 4、要纪念吾主耶稣轻慢财富的表样，并耶稣戒人贪财的教训。5、为衣食需要之物，要按着耶稣说的，托赖天主的照顾。常纪念以上这些道理。能相帮人不中贪吝的迷惑。

三、贪吝人受罚

贪吝人爱财富过于爱天主，不但死后下地狱受永罚，在现世也往往受可怕的重罚。先知厄利叟的仆役日埃祭，因诈骗西利亚国将军纳满的银锭，受罚长癞，皮肤发白，如同蒙上了一层麸皮一样。茹达斯因贪图三十银元，忍心害理，负卖自己的恩师天主，终致失望上吊，五脏破裂而死。儒斯第年皇帝在位时，公斯当定城有一富翁，为求得病愈之恩，行了三十两黄金的哀矜，病愈后深悔自己施舍的太多，他的一个朋友见他忧形于色，同他商议说：“你若肯将哀矜的功劳，让给我，我马上就交给你三十两黄金”。富翁甘心应承。二人一齐进堂，在祭合前，彼此交换。富翁得金后，满心喜乐，但刚一走出堂门，忽然倒地身死，受了贪财的显罚。古新圣经，和圣教历史上，这一类的事迹，层见叠出，不可胜数。常纪念这些受罚的事迹，也能相帮人痛绝贪吝的毛病。

二月十日 克制第三罪宗迷色

定像：想见吾主耶稣教训人说：心净者乃真福，为其将见天主。 求恩：求天主赏我深恶痛绝迷色之罪，保守贞洁，为中乐天主。

一、天主严罚不洁之罪

迷色之罪是违背天主的诚命，找肉情的快乐。思言行为之中，若故意贪图邪乐，或故意找犯罪的近机会，都有大罪。这样的罪是天主最恼恶的，所以天主罚这样的人也极其厉害。 1、迷色的人为快乐肉身，得罪天主。天主就降罚于他的肉身，使他生丑陋污秽的病症，羞于见人；疼痛难当，甚至丧了性命。常见有些贪淫好色的少年人，面黄肌瘦，虚弱至极，仿佛是七八十岁的老人一样。而且还精神恍惚，明悟拙笨，连本性世俗的事务，也不能妥善料理，甚至还要受众人的轻贱，这些人真可以说是自作自受。 2、古经上有许多事迹，明证天主深恶迷色的罪。洪水灭世，是因为这个罪，火烧五城，是因为这个罪；梅瑟在旷野，命杀二万五千人，也是因为这个罪，桑松因为眼目不端正，天主许仇人挖了他的眼晴；达味一时不谨慎，陷于重罪，天主许他家道不和，亚布撒隆造反；撒落满好色无度，天主罚他早死，死后国家分裂。种种显罚，都是可惊可怕的。 我的灵魂，你看看天主这样厌恶不洁之罪，你不懂得这个罪的凶恶吗？你看那些大德、大智、大勇的人们，尚且陷于不洁之罪，你还敢仗恃自己的力量，不用心躲避各样机会吗？别人失足跌倒，你应自己警戒。 3、然而地狱的刑罚更加重大，更令人害怕。替天主报仇地的猛火，如同有灵性的一样，哪一样肢体，得罪了天主，地狱的烈火，就另外烧哪一样肢体。眼目犯了罪，就另外烧你的眼目，口舌犯了罪，就另外烧你的口舌；五官四体，所受的刑罚，全按着罪过的大小轻重。生前放纵肉情的人，沉在无边无底的火坑中，浑身内外，竟成了一个火球。 我的灵魂，你要纪念地狱的刑罚，用怕情禁止住你的私欲。你怕火烧不敢近前，你躲避不洁之罪，应当如同躲避猛火一样。不自投于犯罪的机会，也不许污秽之念存留于明悟记忆中。为免陷于不洁之罪，除了躲避，并没有别的善法。

二、修洁德有六祥功夫

圣经上往往用玉簪花比贞洁。玉簪花有六瓣，修贞洁也有六样功夫。六样功夫全做到了，才算一朵齐全的玉簪花，中乐天主。 1、谨守五官。非理勿视，非理勿听，凡能伤害贞德，污秽灵魂的事情，总不许它由五官的门户，进到你心中。如同圣保禄宗徒说的：“邪淫污秽的罪名，在你们当中，连提也不应该提。”（弗：5：3） 2、不娇养肉身。用的物件，不尚美丽；穿的衣裳，不尚细软；另外饮食床褥，更要节俭朴素，为克苦肉身。 3、不敢放肆。戏笑言谈，行止坐立，处处要稳重端庄，合乎修士的体统。凡不正经的举动，无论是一个人独居，或与人共处的时候，总不该有。至于动手抚摸人，更应用心躲避，如同躲避毒疮一样。4、断绝私爱。与人交接，不可太亲热，不可只随本性的偏向，不可彼此赠送礼物，当作纪念。凡无益的书信，不可接受回答。总而言之，凡能扰乱人心，使你不能纯心爱天主的事情，都该断绝。 5、躲避能妨害洁德的因由： （1）隐藏的骄傲。天主往往许这样的人陷于显明的大恶。 （2）空闲。人当着闲居无事的时候，魔鬼就要乘着这个机会，偏动人的欲火。 （3）同不正经的人来往，往不好地方去。古经上说：“爱危险的，将来死于危险。”（德：三：27） 6、洁德最高的地步是念虑心情常常顺理；丑形恶念，不但醒寤时不存留在心，连在睡梦中，也尽力拒绝。非应用各种方法，常谨守五官三司的人，不能造到这个地步。 以上这六种功夫，是贞德的六个花瓣，凑到一齐，成一朵美丽的玉簪花，才可以供在天主羔羊座前。但是玉簪花极其娇贵，非有棘茨护围着，不能茂盛。人的贞德，非克苦拘束自己，也不能修成。所以应求天主增加神力，为能忍受克苦的拘束，保存贞德。

二月十一日 圣母显现于露德山

定像：设想自己跪在露德山洞前，瞻仰圣母当初发显的光景。 求恩：求天主赏我懂得圣母给我留下的教训，以后按着遵行。

一、圣母教训人念玫瑰经

比利时某贤士，论圣母发显的光景说：“几时神圣奉天主的命显现于人，他们的一举一动，都有深奥的旨意。我们常能默想，采取神益。这一次圣母显现于露德山，最使我动心的，是圣母的念珠。每次发显，每次拿着这个圣物。初次发显的时候，圣女伯尔纳德看见圣母的念珠，不禁不由的，自己也拿出念珠来，恭念串经。” 圣母末次发显，当着伯尔纳德念串经的时候，圣母也拿着念珠，一珠一粒的一连数了三遍。那位贤士若见了这个光景一定更加感动。必要再加上一句话说：“露德圣母也可以称为玫瑰圣母，露德瞻礼也可以称为玫瑰瞻礼了。” 圣母发显的这个光景，一定是教训人多念玫瑰经，也热心念玫魂经。用这个兵器，得胜圣教会的公仇敌，和个人灵魂的私仇敌。教皇良第十三明白圣母的意思，曾发出通谕，劝普天下的教友说：“你们该全心依靠玫瑰经的能力，玫瑰经就是圣母，天主得胜魔鬼的光荣，是藉着圣母显扬于普世。” 从今以后，我们应该按着圣母的意思，天天用心念政瑰经，为得圣母的保护。

二、圣母教训人画十字

圣母在伯尔纳德跟前，做的第一件事情是画十字圣号。圣女自己述说；”当初圣母第一次发显的时候，我乍一看见，起了害怕的心，就拿出念珠来，要作圣号念串经，奈何抬不起手来，等圣母自己先画了一个十字圣号，如同要念经的光景；然后我才能画。” 以后圣母每次发显，每次画十字。伯尔纳德因为跟着圣母学会了画十字，以后，每次作圣号，热心恭敬，感动旁人。当时有一位神父，不信在露德山上发显的真是圣母玛利亚。别人向他说：“你若看见伯尔纳德画十字的样子，你就不疑惑真是圣母发显给她了。” 有一天，有人问圣女说：“你画十字，怎么画的这么好呢？” 她答应说：“我看见圣母是这样画的，我就效法了她。” 教给儿女画十字，是为母亲的第一个本分。圣母为发显自己是伯尔纳德的母亲，所以亲自教给她画十字，然而圣母显现于露德，不光为伯尔纳德一人，而是为教训所有的教友。所以我们应该按着圣母的教训，以后每次画十字，心内外面，都要恭敬，不可苟且了事，拿着当个俗套子，并要知道，十字圣号是祈祷的钥匙。我们每次祈祷以前，先画十字，是如同用钥匙开门，为使我们能到天主台前去。所以画十字好歹，为祈祷有大关系。求圣母相帮我们，每次画十字常热心恭敬，如同圣女伯尔纳德一样。

三、圣母教训人作补赎

圣母发显的时候，告诉圣女伯尔纳德：在洞旁某处，有一个隐藏着的水泉，圣女遵听圣母的命，用手一挖，果然冒出水来，泉源越流越大。以后有人在那个地方，凿了一个池子，从当日至今，灵池的水，或在本处，或带到别的地方去，疗病御灾，驱魔救患，显的圣迹不可胜数。 圣母指示灵泉，又赏赐灵泉的水有格外的神能。固然是为证明显现于露德的真是圣母，无可疑惑。然而若看当时圣母指示灵泉的光景，还有别的意思，就是教训人作补赎。因为从灵泉开始流出来的水，甚是污浊，圣母命伯尔纳德喝那个水，用那个水洗脸；又命她用嘴亲地，吃洞里长的野草。这都是克苦肉身的事情。除此以外，圣母又举目向天，带着难受的样子，连声向圣女说：“补赎！补赎！该为罪人作补赎。” 从以上这些事迹看来，可知圣母常怜悯世人，设法救援，连罪人也不弃舍，真不愧称为罪人之托，世人之母。我们为善过今天的瞻礼，固然应该改过自新，补赎自己的罪，、也应该体贴圣母的慈心，为别人念经做补赎，恳求天主赏赐罪人回头。这样做，不但不吃亏，反倒更使圣母喜欢，更多蒙圣母的降福。

二月十二日 耶稣降生为给人立贞洁之表

定像：想见吾主耶稣向众人说：不是一切的人能懂得这个道理，只有天主光照的人才能明白。（玛19：11） 求恩 ：求天主赏我认识贞德的尊贵，为能看重保存这个德行。

一、耶稣爱慕贞德

圣文都拉讲论耶稣爱慕贞洁，特举出来了三个凭据： 1、是耶稣自己本身的表样。 2、是拣选童贞女为母亲。 3、是另外宠爱守童贞的人。 1、耶稣于降孕之初，就用无比的洁净，装饰了自己的人性，下分顺从上分，只能受疼痛死亡，总不觉偏情妄动。所以耶稣的贞洁出于自然，不是如同我们，从勉强来克制的。我们的贞洁，但能修到有限的几个等级，耶稣的贞洁，是到了大成的地步。比天神的洁净更加高超，而且又谨言慎行，令人无瑕可指。受难时恶人虽百般妄证，但不敢诬枉耶稣的贞洁。 2、天主拣选圣母玛利亚为降生的母亲，是因为他的贞洁超出寻常，按圣母的本意，若当天主的母亲，不能兼守童贞，必定要辞那个尊位。正因为她这样爱慕贞洁，天主才拣选她为母亲。圣伯尔纳多说：“圣母因着她的童贞，中乐了天主的圣意。” 这如同说：因着她的童贞，得了为天主降生的母亲。 3、众圣人当中，耶稣特爱的是守童贞的人，因为这样的人全脱离了尘世的染污，灵魂美丽无玷，爱情纯一不杂，耶稣全成了他们的，他们全成了耶稣的。圣教会把雅歌上的话贴在童贞圣人身上说：“耶稣是我可爱的，我是耶稣可爱的。”（雅歌2：16） 请看圣母以下，耶稣最亲近的是圣若瑟。圣若瑟是卒世童贞，耶稣的前驱圣若翰洗者也是卒世童贞，宗徒当中卒世童贞的，只有圣若望，耶稣宠爱他在别的宗徒以上。圣经上称他为耶稣的爱徒，至于圣伯尔纳多，圣多玛斯，圣类斯公撒各等，清洁如同天神，都得了天主格外的宠爱，死后升了天堂。童贞的圣人圣女，也得耶稣另外的宠爱。圣若望在默示录上说：“凡羔羊所去的地方，童贞的人就跟随着，唱别人不能唱的一种圣歌。”（默14：4）圣奥斯定说：“童贞圣人在天堂，享一种特别的福乐。” 我们蒙天主拣选，绝色守贞的人，当如何感谢天主，赏赐了我们这样高超的圣召呢？

二、我们该当爱慕贞德的缘故

1、贞德的尊高 耶稣亲自说过，不是所有的人能听从这个道理，总得有天主的相帮，志向高大的，才能走这条高道。古教中虽然有许多大圣人，然而没有终身守贞的。耶稣立了新教，才讲明这个道理。又因为事情太难，只对人遵守，并没有立规诫。 2、贞德的美丽 贞德在诸德之中，就如同万物中，有金银宝玉，鲜花美果一样。圣经上说：“不拘什么德行，都不能与贞德相比。”（德26：20）平常称它为可爱的德行，有了、人就爱慕，失了、人就恼悔，死后在天堂，童贞的花冠，格外光华。 3、贞德使人相似天神 守贞的人，在世俗中，不受世俗的玷染；带着肉身，不被肉情牵连；身在世界，心在天堂，可称为有形的天神。论德行相似天神，论功劳还超过天神。天神没有私欲偏情，没有魔鬼的引诱，保守贞洁，不足为奇，人常受三仇的攻打，危险甚多，能管束住自己的肉情，百战百胜，甚不容易。所以金口圣若望说：“得为天神是一个福分，保守童贞是一个功德。” 所以圣师们都异口同声地称赞贞德的尊贵说：“童贞是真教生发的鲜花，圣教会的宝藏，人类的光彩，献于天主上等的祭品。你们守贞的，是有福之人，为保守贞洁，不怕克制肉情的，是真明智人。你们眼下受一时的拘束，将来得享无穷的安乐。” 我们到如今懂得了贞德的尊高吗？求圣母为我们转求天主，赏赐我们，知道看重这个德行，以后用心保守这个德行。

二月十三日 保守贞洁要法有三

定像：想见圣本笃为退邪情的诱感，卧于棘茨之中，辗转翻滚，至于浑身皮破血流。 求恩：求天主赏我圣宠，使我常用以下三个法子，为保守贞德。

第一个法子是谦逊不仗恃自已

为保守贞洁，最要紧的法子，是认识自己的软弱，不敢仗恃自己。凡开始立志守贞，后来半途而废，或立了不好表样的，大概都是因为仗恃自己，不多祈求天主，不多仰赖圣母的缘故。人一有了仗恃自己的心，就算到了地狱边儿上了。圣女德肋撒说：“贞德是一个娇贵的德行，总该用戒慎恐惧的功夫保存它。志气刚强，也不可仗待，德行高大，也不可仗恃；年老力衰，也不可仗恃。我们发的圣愿，天主赏的圣召，都没有消灭我们的私欲偏情，天主只许下了相帮我们，没有许给我们不受诱感。” 圣热罗尼莫说：“你的圣德，超不过达味圣王去，你的明智，超不过撒落满智王去；你的勇敢，超不过勇士桑松去。一个平常的诱感，就能摇动你的主意，昏迷你的明悟，何况本性的偏向，魔鬼的狡计，风俗的败坏，机会的众多，时时处处，常围着攻打你。你若仗恃自己的力量，不依赖天主的圣宠，如何能得胜这些仇敌，保守贞洁呢？” 从前圣安当蒙天主默启，看见普世上撒满了魔鬼的罗网，圣人惊讶得了不得，问天主说：“谁能不陷于魔鬼的罗网呢？” 天主回答说：“惟独谦逊人能够。” 所以圣盎玻罗削说：“你愿意是洁净的吗？你应该谦逊；你愿意是很洁净的吗？你应该很谦逊。” 因为天主赏圣宠与谦逊的人，有了圣宠，就容易保守贞洁了。

第二个法子是躲避危险不敢粗心大意

用心提防，是不敢仗恃自己的凭据，也是懂得自己所有的危险极其可怕，一个明智人走一条窄小泥滑的道路，一定不敢闭上眼，贸然前行。我的贞德就如同宝物在瓦器中盛着一样。我们的仇敌又暴虐又诡诈，决意要害我们，一不小心，就能被他们推到地狱里去。 实心愿意保守贞洁的人，一时也不可忽略；凡能引我们动肉情的人、地、事、物，应及早断绝，立刻躲避。因为开始的时候，不过如同一星小火，尚易扑灭，及等引动了肉情，志迷心软，就如同燎原的大火，便难施救了。凡失了贞洁，陷于大罪的，都是因为没有敌挡起的小诱感，所以：1、该谨守自己的明悟，凡有危险的意念，决不故意存留。2、谨守自己的心情，凡本性的亲爱，太亲热的来往，都要及早断绝。3、谨守眼目，非理勿视。古圣若伯说：“我同我的眼目结了约，决不思念贞女。”（约31：1）圣奥斯定说：“喜欢是从恋爱来的，恋爱是从思想来的，思想是从看见来的。” 这样时时刻刻，小心提防，不算过分。因为按圣经上的道理与众圣贤的教训，不如此不能保守贞洁；宁可教人说我们气量窄狭，过于胆小，不可自己冒险。

第三个法子是刚强勇敢不怕克苦肉身

为保守贞洁，比为修别的德行，更要紧刚强勇敢，克苦肉身，压伏肉情。因为为得胜贞德的仇敌，先要把敌人的内应紧紧地管束住。外仇的内应就是我们的肉身。该当如同圣保禄宗徒说的：难为我们的肉身，使它成了奴才，不敢再违反灵魂了。这样才能保守贞洁。 请看圣热罗尼莫多少次彻夜祈祷，不敢睡觉；圣喜辣恋多少年居在旷野，常守大斋；圣本笃为抵挡邪情的诱感，赤身滚于棘茨之中，至于皮破血流，圣伯尔纳多为补赎偶不经心，观看了妇女的过失，严冬腊月的时候，跳在冰池之中。历来的圣人圣女，为保守贞德，都行了很厉害的苦工，我们若常娇养肉身，怜惜肉身，舍不得教它包屈，如何使得呢？求以上这几位圣人，或我们的本名主保，为我们转求天主，赏赐我们勇敢决断，不怕克苦自己的肉身，妥善保守贞德。

二月十四日 克制第四罪宗忿怒

定像：设想一个发忿怒的人胡言乱行，无异疯狂，令人嗤笑。 求恩：求天主赏赐我明白忿怒的害处，修良善忍耐以克制之。

一、何为忿怒

按圣多玛斯的讲论：“忿怒是一种不合理的盼望，愿意私自报仇，或是遇见不如意的事情，心中暴躁。” 这忿怒的毛病发生三样枝叶：1、是在明悟里，怀恨不忘，图谋报仇，稍不如意，即怒气填胸，以至于明悟昏乱，看事不明。2、是在口舌上，当面凌辱人，出言咒骂人，或粗声厉色地，与人吵闹。3、是在行事上，违反第五诫，杀人，伤人，害人，赌气告状，与人记仇，及一切结党不睦，战争裂教等等罪过，都是从忿怒生出来的害处。除此以外，这忿怒的毛病，还有一样害处，就是因为这样的人，心中不得平安，往往过于忧闷，盼望早死。若不压伏这个偏情，能陷于抱怨失望的诱感。 各人按以上说的这些罪过，扪心自问，曾犯过一两条吗？若查出自己有这些过失，就该真心痛悔，求天主宽赦，以后勉励定改。

二、忿怒所受之罚

忿怒所受的刑罚有两样： 1、是从这个毛病自然生出来的。圣额我略说：“忿怒败坏人灵魂上天主的肖像”。因为天主是和平之主，忿怒正与和平相反，所以忿怒的人不得相似天主。忿怒又使人心中扰乱不安，断绝天主圣神的宠光安慰。因为天主圣神只喜欢居在良善谦逊人心中；发忿怒的时候，是魔鬼在人心中，人把自己交于魔鬼，使他成了心中之主，不久就狂言乱行，发显出魔鬼的态度来。 2、是天主加给忿怒人的刑罚。天主称自己是 “报仇的天主”。（咏93：1）所以人若不等着天主报仇，自己泄恨报仇，必受天主的严罚。耶稣在圣经上亲自警戒人说：“谁恼恨自己的弟兄，当受公堂的判断，谁称自己的弟兄： ‘糊涂’当受公议会的判断；谁称自己的弟兄为疯狂，当受地狱的刑罚。”（玛5：22）耶稣的话是说：天主按人忿怒的轻重，加以相称的刑罚。若只在心里恼很人，受罚还轻，若忿怒发显于外，说得罪人的话，受罚更重，若大大凌辱人，或做报仇的事情，必受地狱的刑罚。 我们既然知道了忿怒的刑罚，便该拿两个主意，提防这个毛病：(1)几时为保护公道，或改人过错的时候，要平和良善，不可假托着一个好缘故，发泄自己的恨心。(2) 忿怒一起，立时扑灭。圣经上说：“星星之火，可以燎原。”（德11：34）小怒不压伏，能生出大祸来。 吁！吾天主，你的威怒是极可怕的，然而加于忿怒人身上却是极公道的，求你开明我的神目，使我觉着忿怒所受的刑罚如何可怕。以后用心约束我的脾气，不再犯这个毛病。

三、忍耐良善的益处

为克胜忿怒，应该修与忿怒相反的两样德行：就是良善与忍耐。良善使我们不慢待别人，不得罪别人；忍耐使我们受了慢待得罪，不怀恨，不抱怨。 良善与忍耐，为我们本身，在别人跟前，在天主台前，都有大益处。（1）良善使我们为一身之主，驯服各样偏情。圣经上说：“良善者乃真福，为其将得安土也。” （玛5：5）安土也能说是指的人心，良善的人心常平安，如居乐土。（2）良善能使人亲近。古经上说：“我子，你以良善行事，必能得别人的敬爱。”（德3：19）（3）这两样德行，能使人相似耶稣，耶稣一生良善忍耐。一日，路过撒玛利亚，某城的人不肯收留耶稣，两位宗徒便愤愤不平，愿意命天降火，烧死该城的居民，但耶稣重重地责斥了他们。在受难的时候，良善与忍耐更令人奇妙。 吁！良善的羔羊，至死不鸣，求你变化我心，使我克除忿怒暴躁的偏情，良善忍耐，如尔圣心。亚孟。

二月十五日 克制第五罪宗嫉妒

定像：想见天主向加音说：你为何忧闷呢？你不知道谁行善就受赏，谁作恶就受罚吗？ 求恩：求天主赏我认明嫉妒的害处，以后用心克制这个偏情。

一、何为嫉妒

按圣多玛斯的讲论：“嫉妒是因见别人的好处，超过自己去，心中生出一种不合理的忧闷来。” 这个偏情是从骄傲来的，又与忿怒紧紧相连。一有了嫉妒，就恼恶胜过自己去的人，设法坏他的名声。听见别人受赞美就难受，听见别人受毁谤就喜欢。褒贬别人的长处，传扬别人的短处。 心从这个偏情生出来的罪过轻重不同，可分为四：1、是世俗人的嫉妒：就是嫉妒别人的财帛地位，面容美丽，有宠于上司。2、是文人的嫉妒：就是嫉妒别人的聪明，学问，口才，识见等。因此，往往与人争辩不休，固执己见。3、这种嫉妒的罪更重，就是嫉妒别人的德行善功。见某修士某司铎有圣人的名声，受人尊敬，他便不能容忍，从这上头往往生出毁谤别人，假善欺人的毛病来。4、是违反圣神的罪：就是嫉妒别人的圣宠神恩，这是魔鬼的嫉妒。古经上说：“因着魔鬼的嫉妒，死亡入了世界。”（智：二：24）谁效法魔鬼，谁就是魔鬼一党的人。 圣经上的话该叫我们恼恶痛绝这个毛病，若我们从前犯过这个毛病，该羞愧悔改，向自己说：“你既然自称为耶稣的徒弟，万不可效法耶稣的仇敌；你若效法魔鬼的嫉妒，便必陷于死亡。”

二、嫉妒所受之罚

嫉妒使人忧闷难过，昼夜不安：还能伤害人的肉身，衰败人的力量。古经上说：“嫉妒的毒气，能使人的骨髓朽坏，”（箴：一四：30）所以这个偏情，就如同一个刽子手处治嫉妒的人。这个偏情越大，人受的苦也就越重。且是嫉妒的毛病能昏迷人的明悟，能使人犯弥天的大罪，立极不好的表样。又因为这个偏情极其丑陋，不敢明明承认，所以最难医治。 圣经上记载的天主罚嫉妒人的故事也不少。如加音为嫉妒，杀了他的亲兄弟亚伯尔，受了天主的显罚，以后，又犯了失望的大罪。若瑟的兄弟也是因为嫉妒，把他卖给外方人，若瑟哭涕哀求，也不能动他们的心。高来、达当、亚彼隆三人，嫉炉亚郎的地位，挑唆民人造反，天主命地裂口，把他们活吞下去了。撒乌尔嫉妒达味，千方谋害，如同附了魔鬼一样，临死的时候，忧闷失望，自己害了自已。这不过是现世的暂罚。嫉妒的人，死后下了地狱，还受一种另外的痛苦，怒如狂犬，自己咬自己的身体；一想起自己遭的永苦，别人得的天福来，心中的嫉妒就如同一个毒虫，常咬他们的良心。我们看看这个偏情，如此凶恶，能不恼恨痛绝他们么？ 该用宗徒犹达的话，向自己说：“我若走加音的道路，可是有祸的了。”（犹1：11）

三、修仁爱以克嫉妒

嫉妒正与仁爱相反。愿意克胜嫉妒，便该勉力修仁爱的德行，进行的方法有三：1、几时见人得了好处，自己觉着不痛快，应尽力扑灭这个恶情。2、见人得了好处，要喜欢，如同是自己亲身得的一样。3、这是最成全的：就是从心里盼望别人全得我所得的好处，若天主愿意，更盼望别人得更大的好处。这样的心思，算是真爱人，并专务光荣天主，不贪自己的光荣。 古圣梅瑟及圣若翰洗者，全造到了这个地步。若稣厄怕别人侵夺梅瑟的声势，劝他禁止别人说先知话，梅瑟答应说：“我巴不得人人都得先知的恩典，光荣天主。”（户1：29）若翰的徒弟嫉妒耶稣，遮盖了若翰的光荣。若翰答应说：“他应该增长，我应该削减。”（若3：30）这样的人才能得天主的宠爱，常享灵魂的平安。 吁！吾主耶稣，求你相帮我，效法这两位圣人的表样，拔去我心中嫉妒的恶草，栽上仁爱的鲜花，只盼望你的圣名获赞美，不贪图我自己的虚荣。

二月十六日 克制第六罪宗贪饕

定像：想见吾主耶稣抵抗魔鬼的诱感说：“人不但赖着饮食生活，更赖着天主的圣言生活。(玛4：4） 求恩：求天主赏我明白贪饕的害处，以后用心克制这个毛病。

一、何为贪饕

贪饕是为贪口腹的快乐，饮食过了节制。贪饕的罪共有五样： 1、是犯大小斋，或是圣教会定的，或是本修会定的，或是自己发愿许于天主的， 2、是饮食过度，至于伤害身体，或饮酒过多，至于昏乱了明悟。3、是为备办非常的美味，出名的好酒，耽误工夫，浪费钱财，为图肉身的快乐。 4、是在定时以外，屡次用点心，虽然不合乎规矩风俗，也不戒禁自己。 5、饮食的时候，细尝酒肉的滋味，或带着慌忙的态度，不图养身，只求饮食的快乐。 各人按着以上五条，仔细查考自己，曾犯过一两条否？咳！恐怕我用天主所赏之恩惠的时候，屡次得罪了天主，不想仰合天主圣意，只随着本性的嗜好。我的卑贱软弱，几乎如同畜类一样了，真是可耻！ 吁！吾天主，求你相帮我，以后克制这个偏情。我如今定结实主意，除了遵守大小斋以外，还要全守节制饮食的规矩。养肉身的时候，教灵魂也得神益，用天主赏的日用粮，来光荣天主。按着圣保禄宗徒说的：”或饮或食，全为光荣天主。”（格前10：31）

二 贪饕所受之罚

贪饕所受之罚，可分为三等： 1、是从贪饕自然生出来的害处。这样的人身体粗笨、多生疾病，不能长寿，灵魂无精神，明悟不清爽，不能善行祈祷，同天主结合，尝不着圣宠的神味；志气软弱，不能抵抗三仇，难免陷于重罪。因为贪饕的小诱感，他还不能得胜，何况骄傲邪淫的大诱感呢？ 2、是天主在现世加的显罚，为发显自己恼恶这个毛病，请看亚当、厄娃，因为吃命果，被逐出地堂，以色列人在旷野，因为醉饱迷心，背弃了天主，敬拜了金牛。还有一次，以色列人厌烦玛纳，求着吃肉。圣经上说：“肉还在他们口中，天主就发洩了自己的义怒，许多人被罚身死。”（户11：33）那个地方后来叫作偏情的坟墓。天主在现世罚贪饕的人，还这样可怕，死后的刑罚，更该怎么样呢？3、贪饕的人在地狱所受的刑罚。圣经上记载的那个富贵人，在世时天天酒席宴饮，死后下了地狱，受口渴的苦，实在难受，求亚巴郎命辣匝禄用手取一滴水，略润润他的舌头，也没有求得。（路：16：24）凡在现世贪饮食快乐的人，死后都有另外的刑罚。 我的灵魂，你想想这些刑罚，还不肯节制饮食吗？

三、节制饮食的益处

节制的益处，同贪饕的害处恰好相反，所以也可以分为三样： 1.是从节制饮食自然生出来的好处。比如身体轻快，免生疾病，延年益寿；又明悟清爽，容易善行祈祷；志气刚强，容易得胜诱感，使肉情常顺从正理。 2、天主在现世，也有时候另外赏报淡泊饮食的人，为发显这个德行中乐他的圣意。请看达尼厄尔先知，遵守古教的规矩，守斋吃素，蒙天主默启，得知默西亚降世的时期：又在火窑连狮子圈中，不受伤害。梅瑟、厄利亚二古圣人，因为守了四旬严斋，得亲眼见了天主，又得陪伴着吾主耶稣显圣容。至于在默想中，天主赏赐节制饮食的人，所尝的神乐神味，远远超过世间酒席的快乐。 3、等死了以后，天主赏赐克制贪饕的人，常赴天主的圣筵，饱饫餍足，永远不觉厌烦。 我的灵魂，你既然知道了贪饕的害处及节制的赏报，还不肯修节德以克制贪饕吗？吁！吾主耶稣，求因你受口渴，尝酸醋苦胆的功劳，赏我压伏贪饕的偏情。

二月十七日 克制第七罪宗懒惰

定像：设想一个修士，空闲呆坐，旁边有许多魔鬼轮流诱感他。 求恩：求天主赏我常记念懒惰的危险，以后用心改这个毛病。

一、懒惰的害处

懒惰是什么？对人有多大的害处，人人都知道，不必细讲。我们只听听圣经及众圣师们责斥懒惰人的话多么厉害，各人警戒自己就够了。古经上说：“空闲教人学习各样罪恶”。（德33：29 ）先知厄则基尔说：“琐多玛城人的罪恶，虽有许多缘故，也是因为空闲。”（则16：49）圣基所说：“田地不耕不种，只生恶草；灵魂若什么也不做，必定顺从各样偏情，犯许多罪过。” 桑松同斐理斯定人打仗的时候，无人能敌挡他，也常保存了他的勇力，等他在大里辣家贪安逸的时候，便失落了自己的力量，被人囚起来，眼睛也被人挖了去。达味开始作皇上的时侯，东征西讨，不得安闲，没有陷于邪情的诱感；但后来在朝廷上，晏安无事的时候，犯了奸淫杀人两条大罪。撒落满为天主建造圣堂的时侯，克胜了私欲，但后来闲暇无事，放纵私欲，荒淫无度，甚至于还犯了敬拜邪神的罪。这三位名人，都因着勤劳守了洁净，因着空闲陷于邪淫的重罪。 圣西里禄说：“懒惰不是别的，就是虚度宝贵的光阴，浪费自己的生命，在已开始的道路上，逐渐退步。” 圣伯尔纳多说：“懒惰使人管无益的闲事，败坏所有的德行。” 因为这样的人空闲呆坐，无所用心，不禁不由的就窥探别人的行为，访问别人的是非，然后评论饥笑，毁谤抱怨，犯许多伤爱德的罪。圣人又接着说：“懒惰的冷气一透入人心，灵魂就中了睡魔，精神也衰败了，觉着规矩难守；克己的苦工，也无力承当；邪情的火反越法猛烈，自己无力抵抗，又不依靠天主，能不顺从诱感，陷于罪恶的深渊吗？ 除此以外，懒惰还使人受魔鬼的诱感。贤士伽仙说：“勤劳的人受一个魔鬼诱感，空闲人受千百魔鬼诱感。” 圣盎博罗削说：“魔鬼用攻击不能打败的人，就用空闲来陷害他。” 圣多玛斯说：“空闲是魔鬼的钩饵”。懒惰人既无护身的兵器，又不小心提防，怎能不被魔鬼打败呢？ 我们听了以上这些教训，可以懂得懒惰的害处了。圣经是天主默启的话，万不能舛错的；圣师们才学过人，又常引领别人的灵魂，都是有经验的人，我们不该敬谨听从，克制这个偏情吗？

二、懒惰所受之罚

天主严罚懒惰人，圣经上也有许多证据。圣玛窦记载：“耶稣在路旁见了一棵无花果树，枝叶茂盛，近前去找果子，一个也设没有找着，就罚那棵树说：‘从今以后，你永远不能结果子了’ 那棵树立即死了。”（玛21：19）一个无灵之物，有何可受罚之处呢？耶稣的意思，不过是为警戒懒惰人就是了。 圣路加十三章上，耶稣又用无花果比懒惰人。家主向园丁说：“已经三年了，我来在这棵树上找果子，没有找着，砍下它来吧！为什么叫他白占地方呢？”（路13：6 ）圣若翰警戒犹太人说：“斧子已经按在树根上了，凡不结好果子的树，都要被砍下来，扔在火中。”（路3：9）圣玛窦二十五章记载：懒惰的仆人，受了天主的元宝，没有放帐取利，被主人重责，把他的元宝夺回去，又把他囚在监牢里。(玛25：30） 所以你若是懒情人，该当振作精神，用天主赏给你的元宝，就是你的五官三司，和超性的圣宠，修德立功，勉力前进，不然，也必要受天主的重罚。

三、克制懒惰的法子

为克制懒惰，最好的方法是爱慕天主，热心事奉天主，想天主如何尊贵，事奉天主是我们的光荣，岂可冷淡懈怠吗？再想大臣事奉皇上，奴仆事奉主人，如何欣勤。我们事奉天主，不该效法他们吗？有了这样的热心，一来能不觉劳苦。圣额我略说：“爱德能增加力量。” 不至于如同修治葡萄林的比喻上说的: “先雇的工人抱怨自己终日受劳受晒”。（玛20：12）二来还能增加功劳。如同后雇的工人做一点钟的工，同整天做工的得一样的赏报。求天主赏赐我们这样的热心，欣勤为善，总不虚度光阴。

二月十八日 奉劝世人勿醉生梦死

定像：想见一个疯癫的盲人，眼看就要堕于无底的深渊中，仍然狂奔不止。然后心中向自己说：这就是我只专务得世福，不专务救灵魂的光景。 求恩：吾天主，求以尔之神光光照我明悟，使我不受世俗的迷惑，以免耽误我救灵魂的大事。

一、人生在世是一场大梦

人生在世，被世俗牵引，轻重颠倒，是非不明，真如同在睡梦中一样。这场大梦，为许多人，非到死不能醒觉。达味圣王在圣咏上描写恶人的世福说：“他们的世福，如同梦中的虚景，醒了以后，才知道虚假了。”（咏72：20）所说的醒了，是死了的意思。人一死之后，神目顿开，善恶分明，就知道世福是虚而又虚的了。不但死了以后是这样，就是在临终时也是一样。到那时候，人就觉着光荣名声，等于浮云了，也就觉着家业财帛，毫无价值了。 然而圣人们识见高明，不用等到死到临头，就能先看破了世福的虚假，譬如圣方济各玻尔日亚，给西班牙国王后依撒伯尔送殡，到了坟上，将下葬以前，按着规矩，打开棺材，查验尸首的真假。一见那个年轻的王后，先前如花似玉，是一个绝代的美人，但不多几天的工夫，面颊青肿，眼晴塌陷，不只貌相惊人，而且臭气难闻。圣玻尔日亚立时如同从梦中醒寤过来一样，心中定主意说：“世俗的尊荣浮华，就是这样结局呀！算了吧，从今以后，我不事奉有死有坏的人了，我要只事奉常生常王的天主。” 果然从那时以后，圣人弃绝世俗，入会精修，成了大圣人。 这是我们应该效法的表样，我们若效法圣人，不等着死期来到就看清真假，弃假从真，才算明智。若昏昏沉沉，如醉如痴，天天在这虚浮的世俗中，望风扑影，到临终时，睁眼一看，两手空空，一无所有，只剩下一辈子的罪过，不能脱离。到那时候再伤心难过，后悔自己的糊涂，迟矣！晚矣！ 吁！吾天主，求你解散我心中的迷惑，光照我的明悟，使我看清真假，如同你光照了你的忠仆玻尔日亚一样。只光照我还不够，还求你增加我的神力，坚固我的主意，使我从今天起，完全脱离世幻，不再迷恋追求现世虚幻的事物，而忽略我救灵魂的要务。

二、现世是奔天堂的路程

天主在古经上教训人说：“人要往自己永远的家中去。”（训12：5）从圣经上的话看来，可以知道，现世不是我们的本家，不过是一个客栈，我现今的本国本家，连我的房屋住宅，不能久占。将来有一天，恐怕我正在料想不到的时候，就都得抛下。一死之后，我的尸首，埋在坟墓里，直到公审判，我的灵魂要到永远的境界去。一边是天堂，一边是地狱，两边都是永无穷期的。几时我到了那里才算到了本家。 圣经上说：“人往自己永远的家中去。” 意思是说，人必须自己前行，不是被人拉着，不能雇人背着，总得自己拿主意，自己拣选道路。因为信德的道理告诉我们，永远的家乡有两处：一处是永福的乐土，一处是永苦的监牢。将来要落于何处，如今全凭我们定夺。 圣经上说：“人要往自己永远的家中去。” 这永远二字意思最深，也最能惊人。你想想，永远享福，或永远受苦，这是何等的关系呢？人若把这样的关系，常放在眼前，还有不轻弃一切事物，一心专务救灵魂的吗？ 现世既然不是我们的本家，所以我们寄居斯世，就该效法那些出外还家的旅客。请看那些多年来在外，急于归家的客旅，必不肯玩赏风景，耽搁时日。偶然进了客栈，必不粉饰裱糊，妄费钱财，不过将就一时，吃饭睡觉以后，再接着赶自己的路程。 如今返心自问，我生活在世，对于现世的事物，果然是这样吗？若对于这些不久就得舍离的光荣、财帛、快乐，恋爱不舍，贪图无厌；对于身后永远的家乡，置诸度外，漠不关心；不到死后，不翻然醒悟，是多么昏愚，多么危险呢！该跪在天主台前，自讼自承，痛悔定改，也求天主相帮，日后别再陷于这样的迷惑。

二月十九日 救己灵魂人生第一要务

定像：如同听见吾主耶稣向我说：“你当首先专务的是天国并义德，其余别的事务不必过于操心。”（玛6：33） 求恩：求天主赏我看清救灵魂的关系，常用心专务这件大事。

一、救灵魂是最要紧的事情

所说的救灵魂，是死后得享天堂的永福，免受地狱的永苦。这件事情，既然关系我永远的祸福，所以为我是最要紧的。我若救了灵魂，全妥当了，我若失了灵魂，全失落了，所以别的事物，都是可有可无的，惟独救灵魂是万不可忽略的。 比方，我在世上，失落了家业，失落了健康，失落了父母亲友，即使一辈子，无衣无食，疾病灾殃，受众人轻贱，若死后救了灵魂，我永远是有福的。生前的苦难转限即过，将来的福乐永远无穷。我日后在天堂上，想起先前的孤独贫病凌辱来，不但不恼悔，反庆幸自己用暂时的世苦买了永远的真福。 再比方我在世上，处处称心，事事顺当，凡我所盼望的光荣、财帛、快乐，全得到手中，高寿至八九十岁，终究免不了死亡。死后若天主判断我下地狱，生前的福乐踪影全无，地狱是我永远的住处，猛火是我永远的受用。到那时候，回头想想从前的光荣，财帛、快乐能安慰我的心吗？不但不安慰我，反更加增我的后悔伤心。所以吾主耶稣教训人说：“你即便全得了普世，若害了你的灵魂，为你有什么好处呢？（玛16：26） 吁！吾天主，求你解散我心中的迷惑，使我脱离事物的牵连，并开明我心，使我透彻这个道理，用此道理，作我思言行为的规模。

二、救灵魂是各人的事情

该拯救的是我自己的灵魂，能救我的灵魂的，只是我自己。自然在这件大事上，天主不弃舍我，天主愿意救我的灵魂，也给我留下了救灵魂的方法。天主圣子降生成人，三十三年受贫穷劳苦，受轻慢凌辱，后来钉死于十字架上，是为救我的灵魂，讲福音，立圣教会，定七件圣事，是为救我的灵魂。又常保护照顾我，用宠佑扶持我，也是为救我的灵魂。这些法子虽然有无限的能力，若我自己不肯出力，不相帮天主，这法子全无效验。圣奥斯定说：“天主为造你没有用你，为救你却必要用你。” 天主不但自己相帮我，还用别人相帮我救灵魂。司铎、父母、亲友，常教训我，常给我出好主意，立好表样，为我念经祈主，助我得救灵魂。这些人虽然常提醒劝免我，警戒催迫我，若我自己不愿意，不下手去做，都无用处。总而言之，该自己救自己的灵魂。 为救我的灵魂该做什么呢？圣经上记载：有一个少年人跪在耶稣跟前，问说：“我行何善，就可以得常生呢？” 耶稣答应说：“你若愿意得常生，该当守天主的诫命。”（玛19：16） 耶稣是真天主，不能虚言欺人。耶稣指给人救灵魂的法子是守诫命。所以人生在世，头一件要紧的事情，就是全守天主十诫。救灵魂多么要紧。守十诫就多么要紧。凡阻挡我守诫命的人、地、事、物，都该断绝舍离，如同吾主耶稣说的：“若是你的眼引你犯罪，挖下他来；若是你的手引你犯罪，砍下他来。带着一只手一个眼升天堂，比带着双眼双手下地狱更好.”（玛5：29）意思是说：我所恋爱疼惜的人物虽然如同我的眼，我的手一样，若是他阻挡我守天主的诫命，也该当弃舍，总不含忽。 吁！吾天主，求你赏我这样的刚毅之德，使我遵听你给我留下的这个教训。

三、我将来得救灵魂与否是不一定的事情

我将来是升天堂呢？或是下地狱呢？为一个这样有关系的问题，我只能答应说：“我不知道。” 天堂地狱，或此或彼，并没有中立之地。哪一处是我永远的归宿呢？大圣人们一想这件大事，浑身打颤。圣伯尔纳多说：“我一想起这件事来，吓的连头发全竖起来。” 大圣人们尚且这样害怕，我们罪人，更该怎么样呢？ 人有了关系身家性命的官司，必定废寝忘食；人忽然得了垂死的大病，必定心慌意乱。我这救灵魂的大事比那败家杀身的事情关系大多了，我竟优游自在，不知恐惧，不是可怪异的事吗？ 然而这个恐惧该当激励我的心火，不可因此就败兴失望。因为我能失落灵魂的缘故，不是自外而来的。第一、不是从天主来的。因为我知道天主一定愿意救我的灵魂。第二、也不是从魔鬼世俗来的。因为天主常给我们要紧的宠佑，为敌挡仇敌。我不一定得救灵魂的缘故，全是从我自己来的。是我自己未必恒心勉力，躲避犯罪；是我自己未必常仰赖天主，善用圣宠。这件大事成败与否，既然全由我自己作主，我还不发奋勉力么？我敢拿着永远的祸福，当作无关系的事吗？我为脱免永苦，获享永福，还敢辞去些微的烦难吗？有多少人，当着被偏情拉扯，将要陷于重罪的时候，因为想起这端道理来，戒禁了自己，如今在天堂上享福。我不能效法他们的勇敢吗？我有偏情，他们也有偏情，他们有了天主的相帮，我若是愿意，也能得天主的相帮。我为什么不效法他们攻打偏情呢？ 吁！耶稣，吾主，吾天主，你为救我的灵魂，死于十字架上。求你别许我犯罪失落灵魂，至于使你所受之苦难，归于无用之地。

二月二十日 大罪之重

定像：设想自己的灵魂如同一个囚犯站在判官跟前，羞愧难堪。 求恩：求圣母为我转求天主，赏賜我痛恨大罪，宁死不敢再犯。 一、就天主一面，见大罪之重 1、犯大罪是一个受造之人，在大事上，明明地背叛造物者。想想天主是谁？我是谁？天主是天地万物的主宰，上品天神，尚且不敢仰面瞻望祂的威容，我不过是尘埃灰土，昨天没有我，明天恐怕又没有我。如今我在普世万民之中，如同看不见的一点尘土一样。就是我这个卑贱的人，敢明明向天主说：“我不遵听你的命，我不事奉你。” 这是何等疯狂，何等凶恶呢！ 2、犯大罪又是在大事上，明知故意地相反天主的诫命。当着我要犯大罪的时候，我的良心警戒我说：“你不可如此，这是犯天主的严命。”虽然良心的声音，我听得清楚，我愿意顺从偏情，将天主的诫命踏于足下。我的罪恶如何重大呢？从前路济弗尔引诱许多天神，叛逆了天主，天主立时造了地狱，如同打闪似的，把他们都赶到了地狱里去。我犯罪以后，怎么天主没有立时命地裂口，把我吞下去呢？ 3、又因为天主无所不在，常监临着我，我犯大罪，是当面冒犯天主的尊威。暗偷之罪还轻，明抢之罪加重。若盗贼当着判官杀人放火；民人对着皇上，违犯法令，该如何处治他呢！我当着天主的面，敢犯天主的诫命，不是肆无忌单的匪类吗？恐怕我这样做了，还不只一次，怎么天主没有立时消灭了我呢！ 4、犯大罪又是大大辜负天主的恩爱。天主生养保存我，是我的慈父，降生救赎我，是我的恩主，比我生身的父母，救命的恩人，更当受我的孝爱。我犯大罪就是背叛这样仁慈的恩主，不肯事奉这样良善的大父。天主在古经上责怪人说：“我生养了儿女，显扬了他们，然而他们轻慢了我。”（依1：2）就是指着犯大罪的人说的。尚且我用天主赏给我的五官三司，犯罪得罪天主是如同用父母给的刀枪杀害父母，用皇上赏的宝剑杀害皇上一样。这是多么没良心呢！ 5、犯大罪，还是藐视天主，大大轻慢天主的尊贵。我为什么缘放犯天主的严命呢？屡次是为一会儿的快乐，为一点的利益；为躲避些微的烦难，为叫别人喜欢…等等不值钱的缘故。我是把这些轻贱卑污的事物放在天主以上了。这是多么凌辱天主呢？当我念耶稣受难始末时，见犹太人宁可放开巴辣巴，不愿意释放耶稣，把耶稣放在极大的罪人以下。我见他们这样凌辱耶稣，心中觉着愤愤不平，我犯大罪的时候，是把天主放在什么事物以下了呢？ 吁！耶稣，尔乃我真主天主，我将何言？我跪在此，叩首至地，自认己罪。

二、就我们一面见大罪之重

以上说的是大罪本来的凶恶。道理虽然切实，恐怕还不能感动我们的心。 如今再看看大罪在我们灵魂上生出来的害处，更容易叫我们认识大罪的凶恶，恼恨躲避它。 按信德的道理，大罪是人的真祸患，是人至大的祸患。 第一、因为大罪全夺去人灵魂上的好处，（1）夺去灵魂上的宠爱。宠爱是人的至宝，是人至大的尊荣，能使人相似天主，成天主的义子，得天堂的产业；犯一个大罪，把这些名分全失落了。（2）夺去人先前立的功劳。人以前不论多么热心，祈祷克苦，不拘积下了多少功德，犯一个大罪，全一笔钩消，死后不能得赏报了。（3）夺去人立功劳的能力。带着大罪的人，不拘行什么善工，都没有超性的功劳，不能买天堂的荣福。（4）不能与诸圣相通功。虽然同圣教会还没有断绝，但如同一个麻木的肢体，、血脉通不过去了。西语称大罪为死罪，称的真是不差。看看以上说的，大罪的这些效验，不是致死灵魂的性命吗？ 第二、大罪不但夺去灵魂上的各样好处，还加给人各样的害处。(1)使人成魔鬼的奴才。魔鬼仇恨人类最凶最毒，落在他手中，真是莫可形容的祸患。（2）当受地狱的刑罚，地狱常裂开口子等着他，天主一不保存他的性命了，立时就把他吞将下去。（3）被全能公义的天主恼恶。（4）良心常恐惧不安。犯一个大罪，全有这些害处。这样的灵魂，就如同被敌人攻破的城池一样，杀烧抢夺，任意作践，真是莫可形容的祸患。 大罪不但是人至大的祸患，还是人惟一无二的真祸患。除了大罪以外，其余疾病贫穷，痛苦凌辱，都算不得祸患。天主屡次用这些事情来，磨炼他所爱的善人，所以人的祸患，不在这些事情上，只在大罪上。因为天主是万福的根原，犯大罪是远离天主，既然断绝了真福的泉源，就只剩下祸患的门路了。 这些道理，我久已就知道，恐怕我还故意犯过大罪，害了我的灵魂。吁！至慈之大父，只有你的仁慈，能使我不失望。我今真心后悔，定志再不敢犯。求你赏我圣宠，坚定我的主意。

二月二十一日 小罪之重

定像：设想一个人满身毒疮，臭污难堪，连他的亲人也不敢近前。心中向自己说：这是我灵魂的光景。 求恩：求天主开明我心，使我认清小罪的凶恶，深恶而痛绝之。

一、小罪之重

我要默想的小罪，是在思言行为上，故意犯天主的命，故意违背良心的正理。只因为事情不很重大，所以不致于失落超性的生命，该不着下地狱。至论他的凶恶，与大罪是一样的。也是天主有命，受造之人，抗违不从；也是将卑微的事物放在天主以上。所以小罪也是凌辱天主，辜恩负爱。不过与大罪相比较，略微小些就是了。 圣人们的信德活泼透彻这种道理，所以恼恶小罪，超过恼恶各种刑罚灾难。圣厄德孟说：“我宁愿跳在火坑里，也不愿故意犯一个小罪。”圣女加大利纳瑟纳说：“灵魂若能死亡，看见一个小罪的凶恶，必是得吓死。” 圣力高烈说：“我宁愿受地狱的苦刑，也不敢犯一个小罪。”大圣人们这一类的话很多，至少都有这样的心情。我们屡次拿着犯小罪，当作没要紧的小事，不但发显我们的冷淡，还是发显我们的糊涂。

二、小罪之害

1.小罪昏迷人的明悟，减少信德的神光。每一个小罪就如同一层云彩，遮藏灵魂的眼目。小罪犯的多了，就把信德的光全遮蔽住了；各样神工，全拿着不当事了。我往往神目昏迷，看不清天主的事理。不是常犯小罪的缘故吗？ 2、小罪消弱人的意志，顺从偏情一次，志气就衰弱一分。小罪犯的多了，就如同被许多细绳缠住一样，不拘有什么好主意也全无用了。圣热罗尼莫说：“飞鸟的足若被束缚，虽有翅膀也不能飞了。” 3、小罪污秽灵魂，在天主台前丑陋难堪。圣贤们设比喻说：“疥疮害不了人的性命，可是污秽臭恶，令人厌恶。” 小罪在灵魂上也是这样。 4、小罪断绝天主格外的恩宠，天主待人大方与否，全看人待天主如何。人不用心躲避小罪，便是待天主小气，天主如何能待他大方，赏给他格外的圣宠呢？ 5、少立常生的功劳。失落天堂永福的一分，永远不能再得。 6、扰乱心中的平安，屡次疑惑不安，不知道一定犯了大罪没有。圣若伯说：“人抗违了天主，怎么还能有平安呢？”（约9：4） 7、最大的害处是引人入大罪。就如同小罪不治，慢慢地转成死罪一样。圣经上说：“在小事上不善，在大事上也不会是善的。” （路：16：10）按圣贤的公论，人不忽然成大圣人，也不忽然成大恶人，全是自小而大。加音、撒乌尔、茹达斯，不是偶然犯了那样的大罪，都是先前犯的许多小罪，硬了他们的心。一星之火，若不扑灭，就能引起大火来。我们若轻忽小罪，不用心躲避，将来也必陷于这样的祸患。

三、小罪之罚

天主在现世罚人的小罪，也是极可怕的。梅瑟因为依靠天主的心略有点儿不诚切，多年盼望的福地，天主罚他不得进去。古教一位先知，一句话使罗玻盎给邪神立的祭坛，倾倒在地；后来因为轻信别位先知的话，没有完全听天主的命，被狮子活吞了。四十二个不知好歹的小孩子，因为讥笑了先知厄利叟，都被狗熊咬了。阿匝见结约之柜将倒，用手一扶，因为他不是司祭，不能摸结约圣柜，天主罚他立时身死。达味因为一个虚荣的念头，七万人民染瘟疫而死。古新圣经上这一类的故事，不知有多少。还不能叫我们懂得小罪之重吗？ 可是这些刑罚比身后的刑罚还差的很远。我们用信德的眼看看炼狱中，有多少义人，因为一两条小罪，受极重的苦刑。圣多玛斯说：“地狱炼狱，同是一样的火刑。” 天主待善人，本是极慈善的大父，为什么这样刑罚他们呢！往往只是因为小罪。吁！吾天主，小罪的凶恶，是何等重大呢！至于逼迫你，刑罚你所爱的义子，到这个地步。求你光照我，认明小罪，恼根小罪，终身不敢再犯。

二月二十二日 记念死候

定像：设想我咽气以后，尸身停在床上，有人在旁为我念经。 求恩：求天主光照我，使我懂得死亡的教训，常常按着遵行。

一、死是什么

死不是别的，是与事物分离，且是永远分离。父母、亲友、住处、家产等等事物，都得离开。总而言之，死是现世诸事的结局。世界上的人，再不能见你了，你也再不能居于人间了。不多几时以后，谁也不讲论你，也不想念你了。人人照常办事，如同从来没有过你一样。别人的尊敬赞美如风速过，财帛田产归于他人。安逸自在云消雾散。一心专务这些虚浮事物的，真是昏愚至极了！这些事物转眼即过，你的灵魂永远常在，为彼失此，非疯狂而何？ 死又是勉强灵魂出离肉身，使肉身变成一个死尸，你仔细看看死尸的光景，挺直僵硬，眼睛无光，面起土色，嘴唇半闭半开，没有一点活动的气象。你的肉身不久就要到这个地步。但因为你的肉身，作过天主的宫殿，将来还要复活，所以圣教会格外敬重，在你的尸首旁边点上圣蜡。作弥撒的时候，把你抬到祭台前去，下葬的时候，也行许多礼节。你看看那个坟坑，那是你到世界穷尽当住的处所。在那里头你要被蛆虫咀爵，归于灰土。你如今娇爱保养的身体，后来要这样结局。 死又是入永远的关口。死之所以可怕，另外是因为这个缘故。一死之后，灵魂要到天主台前去，听天主审判他一辈子的善功罪过，定他永远受赏，或永远受罚的定案。我到那时当如何惊慌呢？我独自一人，要走一个不认识的险路，关系我永远的祸福。我就是一辈子的工夫，常预备死后，也不算过于。可惜我轻易想不起这件大事来，这是多么糊涂呢？

二、死之一定令人可怕

1、我一定要死 没有这件事更准确的了。在我身上就带着死亡的根苗。为什么我常要紧睡觉？常要紧饮食呢？是因为我的力量衰败了，要紧歇息补养。，本性的理告诉我说：“凡五行凑合之物，早晚必要解散。” 我的肉身是五行凑合的，所以将来有一日，我的力量要全全消磨，至于不能补养了，信德的道理也说的很清楚。天主指着一切人，给亚当说：“你将来要死。”（创2：17） 除了本性超性的理以外，只我亲身经历的也能叫我深信无凝，谁没有见过死人？没有见过出殡的呢？到野外一看，许多坟墓，是什么记号呢？是先代的祖宗，往哪里去了呢？自古以来，没有一个人能免了死的，所以我也不能脱免。 2、我只死一次，也是一定的圣保禄宗徒给希伯来人写信说：“天主的定命，是人都该死一次。”（希9：27）这件事情，人人明白，不必细讲。因为灵魂既离肉身以后，非用天主的全能不能再结合。这样的圣迹极其稀少。不管什么人，死了以后，为装殓殡葬他，没有打算他复活，再给他留着回来的门路的. 3、我不久就死，也是一定的。 人生在世，纵然活一百岁，也是转眼就过。我几时回想过去的年月，常觉着过去的很快，惊讶不止；将来的年岁也是这样。所以不可不及早预备。人若常把死放在眼前，没有不行善避恶的。古经上说：“死乎！死乎！你的意见是明智的。”

三、死之无定更令人可怕

1、我何时要死呢？不知道一定我还能活十年呢？还能活五年呢？惟有天主知道。我不能保定还有十年五年的生命，忍怕今年就是我去世之年，恐怕此月就是我在世的末月。不用说一年一月，不能保得住，就是当天我也不敢保一定不死。有多少人早晨起身，健康如常，没有到晚上，就去世了。我敢说一定不如同他们一样吗？所以耶稣在圣经上说：“你们该预备妥当，因为你们不料想的时候，人子就来。”（路12：40） 2、我怎么样死呢？我也不知道一定是生长远病死，是猝然暴死？是死在床上，是死在路上？我死的时候是有大罪，或没有大罪？能以预备灵魂的，或是明悟昏迷，不能痛悔回头？我全不知道一定，怎样死的也有，我也如同别人一样，若我临终的时候带着大罪，明悟昏迷了，不能发痛悔，或猝不及防，顾不得发痛悔。死后往哪里去呢？还是多么可怕的事情呢？我还敢粗心大意，不及早防备吗？ 吁！大圣若瑟，善终之主保，你得安死于耶稣怀中，圣母面前，求你扶助我于临终时，得安死之恩。 玛利亚圣宠之母，仁慈之母，护我于仇敌，收我于死后。吁！慈善之主耶稣，你是生命的根源，为爱我的缘放甘心死了，求因圣母圣若瑟之转达，赐我善终之恩。到临终时，将我的灵魂交付于尔手中。

二月二十三日 预备善终

定像：想见吾主耶稣当面警戒我说：“你该预备妥当，因为你不料想的时候，人子要来。”（路1：40） 求恩：恳求天主光照我的神目，使我看清预备善终如何要紧，如何有益，以后常用心预备善终。

一、预备善终是要紧的

需要预备善终的第一个理由，是因为临终的关系非常重大，就是关系我们升天堂永远享福，或是下地狱永远受苦的大事。临终既然有这样的大关系，人纵然一辈子的工夫，只预备得善终，也不算过于。请看世俗人为世俗事，没有不预先准备的。律师替人打官司，必先盘算借何词理；兵将为上阵打仗，必先操练武艺；乐手为奏音乐，必先学习弹唱，甚至于伶人，为登台演戏，也必先装腔作势的用心演习。那些事本无甚大关系，惟因世俗人认为有大关系，所以都用心预备。我们若稍有信德，知道临终的关系，无穷重大，能不用心预备，也常常预备吗？ 需要预备临终第二个理由，是因为这样有关系的大事，好坏只是一次。这一次若错误了，永远不能补救。哲学家有一种定论说：“只是规定一次的事，必须斟酌多时，” 圣基所讲：窑匠比石匠有福。因为富匠用泥去捏成器具，一次不成，再来一次，有了缺点，能立时修改；至于石匠，在石头上雕刻人物，则大不其然，些微的错误，也不能修补。虽然到了功亏一篑的时候，一处刻坏了则前功尽弃，成了废物。临终的大事也是这样，必须及早预备得完全妥善，以致能保住万无一失了，才算看事明智。 有人问说：“临终的关系如此重大，天主为什么不许人多死几次，使人有了经验，好能平安去世，更容易得善终呢？” 圣贤们答应说：那是冷淡人的妄想，毫无益于事实.人得善终与否，不关系死的次数多少。人不发奋勉力，避恶行善，虽死十次百次，也得不了善终。假使天主能容人死十次八次，或三次五次，前几次人因为明知道不是末次，当然毫不介意，及赶死过几次之后，将到末次以前，又到了我们现今所处的光景。现今我们都知道将来必死，死还只是一次，仍有许多人只顾眼前，不预备临终。如同智慧篇仿效冷谈人的口吻说的：“来吧！让我们享受现有的美福，趁年轻赶紧尽情享受吧。”（智2：6）假使人知道死有十次八次，更不知如何荒唐度日，不预备临终了。

二、预备临终是有益的

贤士亚利斯道讲论：一切职业中，算卦和开药铺两样营业容易发财。因为一切人都愿意预知未来，也都愿意活大年纪。如今我说：“一切善功中预备临终的善工最有益处。” 因为这个善工，能使我们妥当救灵，得享常生。 第一、因为这个善工使人看破世俗的虚假，不致于被它欺哄，陷于罪过。人贪图光荣财帛快乐，犯罪失落灵魂，全是因为不想死的缘故。人若常想死候，断不致于中这样的迷惑。圣基所说：“不拘何等宣讲明师，高谈雄辩，也不如一个死尸摆在眼前，更能感动人心，开明人的神目。” 一个死尸虽然不言不语，却能使人深信自己是有死有坏之人，现世不是久居之地，富贵功名等于浮云，一死之后丝毫不能带去，能带去的只是善功罪过；永远的赏罚，一定永不能更改，常预备临终的人，心中常存想这些善念，如何能被世俗迷惑，贪图虚假的光荣、财帛、快乐，犯罪失落灵魂呢？所以圣师们讲论：“死亡虽是人犯罪招致的刑罚，却也是阻挡人犯罪的保障。” 当初原祖父母若不犯罪，能常生不死；如今人若记念死候，能保住不犯重罪，必救灵魂。 第二、预备临终的第二样益处，是使人在那生死的关头，平安放心，不慌不乱。死是入永远的关口，过去以后，一面是永福的天堂：一面是永苦的地狱。无穷的祸福，系于俄顷之间。醉生梦死之人，一到那样的关头，必不免要惊惶失措。但是常预备临终的人，良心的帐目清楚，觉着不难交代。救灵升天的大事，生平常有预备，为闯过那样的严关，如同身经百成的勇兵上阵打仗一样，从容自然，神色不变。心中平安，是得善终的一个大相帮。这样的人能以猝死暴死，总不能猝不及防而死。人若懂清了预备临终的这些益处，谁不肯将死常放在眼前，天天预备，如同忠仆束着腰，拿着灯，等待家主回家，立时开门迎接呢？

二月二十四日 圣玛弟亚被选为宗徒

定像：想见圣伯多禄在晚餐厅中，选圣玛弟亚补茹达斯的缺。 求恩：求天主赏我因茹达斯的恶终，戒慎恐惧，保存我的圣召。 宗徒大事录上记载，耶稣升天后，宗徒等遵耶稣的命，共集一堂，等候圣神降临。圣玛弟亚为七十二徒之一，当时也在晚餐厅中。圣伯多禄商议选举一人，补茹达斯的缺。众人推举了两个人，请圣伯多禄选定，圣人先命众人同心祈求天主，然后命他二人拈阉。圣玛弟亚终于被选了。（宗1：13)

一、开会选举宗徒

我们看看当时聚会的人，有十一宗徒，七十二弟子，和别的信从耶稣的人，看他们如何安静，彼此相亲相爱，凡结党争胜的心，全然没有，与平常聚会选举的情形大不相同。选举与被选举的人，都是谦逊退让，大公无私，不但不贪图宗徒的地位，还觉着自己无德无才，不堪作宗徒，只怕那个重任，来在自己身上，只求天主及圣教会的好处，至于自己的面子，全不计较。这是因为他们见了茹达斯的恶终，深恐接他的地位，后来也落他的究竟。 我们看天主照顾圣教会多么周到。茹达斯上吊而死，十一宗徒不足耶稣所定之数，天主就另选别人，以补他的缺，如今也是这样，若有为修士为司铎的辜负天主的恩典，失落自己的圣召，天主必定另选别人，得他们的福分。他们自入迷途，是他们自己受害，断不能败坏天主及圣教会的事情。我们若蒙了天主的圣召，得为司铎，或为修士，或守贞事主，固然该当感恩无尽，却也该怕自己不善用圣宠，被天主弃舍。

二、圣伯多禄监督选举

我们听听圣伯多禄在晚餐厅中，对着众人出号令，讲解圣经的奥意，众人没有不服的。圣伯多禄不过是一个渔夫，没有读过书，怎么有这样的学问声势呢？是因为耶稣既然立了他为圣教之首，到了重要的时候，就赏给他必要的才能。 众人推举出来了两个人：一个叫若瑟，人都称他为义人，一个叫玛弟亚，请圣伯多禄选定。圣伯多禄同众人一齐祈求天主说：“你全认得众人的心，求你在这两个人当中，选定一个补茹达斯的缺。” 拈阄以后，玛弟亚被选了，入了宗徒之班。 在这段圣经上，我们该取两样教训，1、每次做事以前，另外若是为天主的光荣，为别人的灵魂有关系的事，该先求天主指示，然后再兴办。2、若瑟虽有善表美名，号为义人，没有被选，玛弟亚倒被选了。可见天主赏给人圣召，不一定是因为人有功德。圣玛弟亚被选为宗徒以后，一定不敢发骄傲。我们若得了高超的圣召，不可想自己成了圣人，高举自己在别人以上。

三、圣伯多禄论茹达斯

圣伯多禄论茹达斯说：“他领着恶人来捉拿耶稣。” 茹达斯身为宗徒，本来该引导别人认识耶稣，朝拜耶稣，怎么竟领着人来捉拿耶稣呢？他犯了这样凶恶的大罪，不是因为他没有当宗徒的圣召。当初吾主耶稣亲自拣选了他，也亲自打发他去传过教，他忍心害理，到了这个地步，只是因为他辜负圣宠，没有用心保守圣召。 圣伯多禄又说：“茹达斯自缢而死，五脏全流出来了，他失迷了正路，往他自己的地方去了。” 圣伯多禄的话，真是叫人害怕。说茹达斯往他自己的地方去了，是往哪里去了呢？不是往地狱里去了吗？当时在晚餐厅中的一百二十人，另外补茹达斯之缺的玛弟亚，一定胆颤心惊，如同听见一声霹雷一样。 我的灵魂，若是这样的教训还不能惊动你的心，发奋勉力，你真是不可救药的人了。求天主看圣玛弟亚宗徒的功劳，赏赐我们戒慎恐惧，谨随圣宠，至死不失天主的圣召。

二月二十五日 私审判

定像：设想你刚一咽气，尸首还在床上停着的时候，灵魂已经到了天主台前，惊惶无措的等着听审判。 求恩：求天主赏我觉着私审判如何可怕，妥当告解，真心悔改。

一、灵魂到天主台前

灵魂一离肉身，就独自到天主台前去听审判。这端道理同死亡的道理一般确实。圣保禄宗徒说：“天主定了，人都得死，死后都受审判。”（希9：27）你想你的灵魂，忽然到天主台前，有什么心情呢？到那时候看事，与如今大不一样了。如今被世俗牵连，被肉情蒙蔽，看重光荣财帛。到那时候就懂得光荣财帛的虚假，德行善功的宝贵了。不但意见改变，连心情也改变了。如今恋爱肉身的快乐；到那时觉着这些污秽事情，毫无旨趣，只愿意亲近天主。原来归向天主是灵魂的本性，现世因与肉身结合成了一个，灵魂的本性如同被蒙蔽起来了。到那时候，本性之情立时发现了。一时不能亲近天主，就觉着是莫可名言之苦。 那时候你独自一人，带着你一辈子的罪过，一见至公至义，要报仇的天主，该如何惊惶颤慄呢？从前天主颁十诫的时候大显神威。以色列人吓的俯伏在地，向梅瑟说：“你同我们说话吧！我们听从你。天主别同我们说话了，怕我们要吓死。”（出20：19） 耶稣受难前，向来捉拿他的恶人们，一说 “是我” 二字，许多人都吓的仰倒在地。你的灵魂一到天主台前，见天主盛气怒容，要定你永远受罚的铁案，更要怎样害怕呢？若是如今天主叫你去听审判，你的良心觉着妥当吗？你如今神目不明，略一省查，还这样不平安，到那时候，有天主的光照，全看清你的罪恶，你的惊惶恐惧，更不可以言语形容了。

二、灵魂明认己罪

平常都说，天主审判就象人所有的善功罪过，天主都一一审问一样。其实到审判时，天主也不审，也不问。灵魂一到天主台前，天主就用一种神光光照人的明悟，眨眼之间，使人把自己的罪过全都看出来。各罪的次数，光景，连各罪端恶重大，一时全摆列在眼前，明见是自己犯的，既不能推辞，又不能隐瞒，各样罪过都成了咬良心的虫子，处治罪人的凶手。从前觉着得意的事，到那时候，反成了心中的大病。如同茹达斯为卖吾主耶稣所得的三十银钱，恨不能早些脱离了才好。 除了所犯的罪过，还有所缺的善功，多少次起了善念，没有按着做；多少次受了圣宠的感动，故意违背了，许多宝贵的时刻，白白耽误了；连善功里头的缺点，到那时候也全看清了。多少次领圣体不思不想，拿着当俗套子，或有图人看重的私心，多少次望弥撒不热心，念经分心，看圣书不留心。虽然常听道理，可是什么益处也没有得。 除了所缺的善功，还有因着你的恶表，引着别人犯的罪，因着你的怯懦，能阻挡没有阻挡，反倒随合着别人犯的罪。凡与你有分子的罪，从你罪上生出来的罪，也全看出来了 你如今为你的脸面，这样娇气，这样用心保护你的名声，到那时候，你一辈子的大小罪过，各样不敢告别人的思言行为，皆显露于神圣和魔鬼之前，该如何羞愧呢？你若愿意到审判时，免受羞愧，莫妙于仔细省查，老实告明，一点也不瞒哄良心，一点也不宽恕自己。因按圣保禄宗徒说的：“若我们仔细审判自己，就不受天主的审判了。”（格前11：31）

三、灵魂受天主判断

审判之所以可怕，是因为审判已成定案，永不能改变。耶稣是至尊无对的判官，无处可以上诉，耶稣的定断又是极公平的，令人无可瞒怨，后来虽有公，审判，也不能改耶稣的定案。 若不幸，到那时候，我灵魂上有大罪，虽然只有一条，耶稣必要怒容呵斥我说：“你这个可咒骂的人，快离开我。往永火里去。” 我一听这句话，该当多么失望后悔呢？且是耶稣一定案，魔鬼立时动刑，拉我到永苦的地狱里去，再不能有升天堂的指望了。 若赖天主的仁慈，我到那时候，没有大罪，列在义人之数中，耶稣要和颜悦色地向我说：“吾父所降福的人，偕我来享天福吧。吾父自无始之时，就给你预备好了。” 那时我的护守天神，立即领我升天堂，永远享无穷的真福，我是何等喜乐呢？ 这两种定案，我将来要得哪一种呢？我全然不知道。可是如今都由我自己作主，我若愿意得受赏的定案，我有各样要紧的方法，我不该尽心竭力，预备我的灵魂，为能时时刻刻，去听天主的审判吗？ 我若没有大罪，只有许多小罪，或大罪得赦之后，还有应受的暂罚。耶稣必定叫我看清我灵魂上的污秽，不能立刻升天堂。我那时觉着的羞愧难过，也是莫可形容的。爱天主的情越热切，不能见天主的苦也越难当，这失苦远远超过炼狱的觉苦，我如今不该及早痛悔补赎，减少将来的炼苦吗？该恳求被钉于十字架上的耶稣，相帮我想念以上这些教训。

二月二十六日 永苦地狱

定像：想见一个无边无底的火坑，魔鬼丑形怪状，毒龙张牙舞爪，难为那些至死没有回头的恶人们。 求恩：求天主赏赐我，在这一次默想中，大发恐惧颤慄之情。为的是几时我爱天主的心冷淡了，至少因为怕下地狱，不敢犯罪。

一、地狱的觉苦

总论地狱的觉苦，可以用两句话包括起来说：“地狱是诸苦皆备，诸乐皆无的地方。” 人若着实想想这两句话，没有不胆颤心惊的。 你若数数那些能安慰人心，能轻减痛苦的事情，你可以断定说：在地狱里一样也没有，在地狱没有欢乐，没有指望，没有朋友安慰，也不能睡觉忘忧，停止疼痛。 你若再数数世界上的各样刑罚，各样病苦，及你看见过，或听说过的各样疼痛忧闷，伤心难过的事情。你也可以断定说：在地狱里都有，还比我想得来的，更加重大，更难忍受。 若愿意分开细讲地狱的觉苦，可以分作三样： 第一，是火。地狱中有火，圣经上说的很清楚，且不只说了一次。火是最大的一样刑罚，人若被火烧死，已经是最难忍受的了，若常常在火窑中被烧，总死不了，是何等的刑罚呢？况且地狱的火比现世的火猛烈更加万倍。彼此一比较，现世的火就如同纸上画的火一样，因为世界上的火是天主为养人造的；地狱的火，是天主为罚人造的，能不更加猛烈吗？就是那些极猛烈的火，通透全身，兼烧内外，就如同有灵性似的，按罪恶的轻重，以施展其威力。哪一个肢体犯的罪更重，就更难为那一个肢体。如何受得呢？ 第二，是同伴的人。往古来今，穷凶极恶的匪类都聚在那里，常同他们在一起，听他们狼号鬼叫，痛哭伤叹的声音，真能令人心酸。至于那些生前狼狈为奸的人们，到了一起，彼此仇恨咒骂，如疯犬怒狮互相残害，更增加他们的苦刑。 第三、是魔鬼。魔鬼仇恨人灵，如同是他们的本性一样。他们的聪明能干又远远超过世人。落在他们手中，是何等的刑罚？谁能说得来呢？ 吁！天主，你若没有仁慈待我，我如今在哪里呢？

二、地狱的失苦

1、不得见天主的苦。灵魂的本性是从天主来的，也是自来归向天主的。非享见天主的本性本体不能心满意足。在现世灵魂被肉身牵连，轻易觉不出这个心情，一死之后，灵魂的本性全然发现了。盼望亲近天主之情，如鱼之归水，鸟之出笼，同是一样的情景。恶人的灵魂到那时也觉着这样的心情，然而同时又觉着天主拒绝他，恼恨厌恶他。 在恶人一面，因为他们犯大罪的时候背弃了天主，不要天主。到临终时也没有回心向主，死后仍然存着这个偏向。所以一面切愿亲近天主，一面被天主拒绝，又盼望归向天主，又只得远离天主。两情相攻，是莫可名言的痛苦，比觉苦更加重大。我们如今不明白这个苦刑，是因为我们不认识天主无穷的美善。到那时候，连恶人也知道天主无穷可爱，是万福万乐的根源了，所以觉着失落天主，永不得见，是至大无比的刑罚。 2、后悔伤心的苦。恶人下了地狱，回想自己从前得了许多圣宠，救灵魂如何容易，必定要后悔说：若我当初躲避了某某机会，用心祈祷，谨守五官，略加一点勉力，得胜诱感，如今不至于落在地狱里。我当初也不是不知道有下地狱的危险。神父许多次警戒了我，可是我没有听那些善劝，所以如今遭的祸患，全怨我自已。可惜，如今晚了，后悔也是无用的了。谁能描写恶人的痛苦呢？

三、觉苦失苦都是永远的

一样小苦，若是常常忍受，就成了大苦。下了地狱的人，受那极大极重的刑罚，不是一年二年，也不是千年万年，乃是永远无穷，过亿兆亿兆年以后，还是如同刚开始一样。加音若下了地狱，到如今六七千年了。茹达斯若下了地狱，到如今将满两千年了。他们过了永远的万分之一么？一定没有。永远不论年数，不分前后，是浑然一个，常常如此。下了地狱的人，常受烈火的焚烧，恶魔的处治。常想望天主的美善，不得享见，常常如此，永无变更。 若是地狱的人能忘了自己的苦刑是永远的，也能减少他们的刑罚。但他们无法忘记。永远二字，常摆在他们眼前，印在他们明悟里。因此他们的苦是无穷的，且时时都受前后所有的苦，不象现在，一时只受一时的苦。 啊！这样的苦刑，谁能懂得透，说得来呢？恐怕你许多次犯了重罪，应当下地狱。至少你还能犯罪，陷于地狱的永罚。你该当多么用心躲避犯罪呢？

二月二十七日 想望天堂

定像：想见在九霄云外，有一座广大整齐的城池，城中有一座光华美丽的宫殿，其中有无数天神圣人，面容秀雅，气象温和，都同心合意的感谢赞颂天主。 求恩：求天主提拔我的心，使我常想望天主给我预备的永远真福，甘心忍受世苦，轻看世福，为挣天堂。

一、想望天堂的益处

天堂的景致如何美好，天堂的福乐如何高超，虽然我们不曾见过，不能设想，但是因着圣经上描写的，和圣师们讲论的，平心默想一回，也能激起我们的心火来，一心想望天堂。 第一、论天堂的局势。先知巴鲁克惊讶说：“以色列百姓呀，天主的宫室何其伟大，天主的住处何其宽阔广远。” 这几句话的意思，是说天堂的界限极其广大，千千万万的神圣都相容纳。其中也有天主给你预备的一个处所。 第二、论天堂的景致。圣若望宗徒在默示录上说：“我见了圣而又新的耶路撒冷城，墙垣是用玛瑙建筑的，城门是用宝石做成的，各街道上铺的都是纯金，明光透亮，好似水晶，其中无冬无夏，不冷不热，常是温暖和平的春天。”（默2：1）这几句话不过是用现世最美好的物件，描写天堂的景致就是了，其实还描写不到实处，天堂的景致还更高出万万倍。 第三、论到天堂的福乐，更是无言可言的。圣保禄宗徒从天堂回来，向人说：“天主给爱他的人们预备的幸福，是人眼从来未见；耳从来未闻，心思从来想不到的。”（格前2：9）圣奥斯定阐明天福的实在处，说是见天主爱天主两件事。享见天主本体的奥妙，爱慕天主无穷的美善，心满意足，畅快无比。 天堂的福乐，是纯粹无限的，没有半点痛苦搀杂在内。圣若望宗徒说：“天主要擦干他们的眼泪，再也没有死亡。悲痛，没有哀号，疼痛了。”（默21：4）因为那些已往的事，全成了过去，天堂的福乐还是永远无穷的。吾主耶稣向宗徒们说：“你们弃舍一切所有，又跟随了我，将来要得百倍的报答，还要得常生。” 所说的常主，是永远无穷的意思，明知道自己的真福，一得永不能再失，自然更觉着快活。 我的灵魂呀！这样全备纯净的幸福，若天主没有亲自说明，你能想得到吗？这样永无穷尽的乐境，还值不得叫你看重吗？金口圣若望说：”为使自己的名字得录于天册，为得享见耶稣圣容于光荣之中，纵然每天该死千百次，纵然该一起全受地狱中的一切苦刑，人也不可推辞。”何况用些微的功劳，就能买得来呢？何况人只须几年或至多几十年的工夫，不犯十诫，就能得到手中呢？圣奥斯定劝勉人说：“你若觉着修德行太难，我教给你一个变难为易的法子，你抬头看看天堂，就不觉难了。” 丰厚的赏报，能轻减劳苦的重大，重利的希望，能减少艰难的重量。请看农人盼望收成，不怕耕云锄雨，兵丁盼望升官，不怕冒险冲锋，商人盼望发财，不怕跋山涉水。我们心目中若常有天堂的赏报，为避恶行善，修德立功，一定也能增长心火，不怕一切艰难。

二、想望天堂的榜样

大圣人们在世时，勇敢抵抗三仇。宁受贫穷劳苦，不愿享富贵安乐：宁受剧苦虐死，不肯背弃天主，也是因为想望天堂的缘故，天堂的永福永乐，增长了他们的心火。圣保禄宗徒论古圣梅瑟说：“他看着受基利斯督的苦辱，比得埃及人的宝藏，发财更大。”（希：11：26）因为他所注视的，是将来的赏报。又这位大宗徒也曾鼓励自己说：“我想现世的苦难，若比起后来在我们身上，要发显的荣福，是不相称的。”（罗8：18） 圣斯德望致命的时候，看见耶稣坐于天主圣父之右，那般可爱无比的圣容，点着了他心中的爱火，甘心致命，看着恶人向他投的石头，如同要给他装饰花冠的宝石一样。圣传上记载，八位致命圣人中，年纪最幼的名叫默里顿，同伴皆死，独他一息尚存。其母在旁，鼓励他说：“这点刑罚不难忍受，因为我的头不久就要戴花冠，越烧的破烂，戴上花冠，越显着光彩。” 圣传上这样的好榜样，多多不可胜数。我们若效法圣人们的表样，将身后永远的赏报，常放在眼前，为轻看世福，忍受世苦，一定也有大效验。恳祈圣母为我转求天主，赏赐我们心能脱离世幻，只爱天上之物.

二月二十八日 恒心至终方能救灵

定像：想见吾主耶稣当面教训我说：避恶行善，恒心至终者方能救己灵魂。 求恩：吁吾天主，求以尔之神光，光照我的明悟，使我懂透恒心至终的关系，以后避恶行善，到死不敢懈怠。

一、该恒心至终的理由

我们避恶行善当恒心至终，原有许多理由： 1、因为我们救灵魂的大事全关系这一条。圣玛窦记载耶稣教训宗徒们说：“恒心至终的人，方能得救。”（玛10：22）请你仔细想想耶稣的话，耶稣没有说：“恒心十年八年，或三十年五十年的人，得救灵魂。”却说：“恒心至终的人，才能救灵魂。” 言外是说，若不如此，必不能救灵魂。这样想来，我们为救灵魂，避恶行善，岂可不恒心勉力，到死不邂吗？ 2、耶稣许恒心至终的人要得的赏报贵重无比，远出乎人意想之外。因为耶稣没有说：“恒心至终的人，要得高官厚禄，要享福寿康宁。”只是说：“能救灵魂。” 所说的救灵魂，是升天堂，见天主，享永远无穷的真福，超性的天福比世界的富贵功名，光荣快乐，超出万万倍，有无穷的分别。世俗人为得虚假的世福，一辈子事奉皇上，多少年伺候官长，尚且还不推辞。我们为得永远无穷的天福，事奉天主，岂可半途而废，不恒心至终吗？ 3、若不恒心至终，则先前的善功，尽归无用，一死之后，仍不免受永远无穷的刑罚。请看茹达斯先前跟随耶稣，也曾传教救人，但因有始无终，后来负卖耶稣，失望自杀，下了地狱。他先前立的善功，为他有什么好处呢？ 4、善始不善终的人，死后在地狱中受罚，比从来未增走过德行道路的人，更伤心难过。回想自己当初蒙天主圣宠，专务修德，热心前进，为救灵魂何等容易，怎么竞不恒心至终，误入迷途，陷于这样可怜的境界呢？这样一回想，必定恼悔得不能言传。可是不论如何恼悔，也不能挽回了。 吁！仁慈的天主，千万别许我落这样的后悔。我定忘终身事奉你，到死爱慕你，我一辈子的时候，甚是短促，恐怕明天就到了尽头。我如何可以委靡懈怠，耽误救灵魂的大事呢？

二、为恒心至终当用的方法

软弱无恒是人的本性。若说恒心行善避恶，至死不犯大罪，不失落天主的宠爱，甚不容易。按前面说的，恒心至终既然有那样重大的关系，我们若愿意达到这个目的，不得不用方法。最要紧的方法共计七条： 1、该恳求天主赏赐。因为避恶行善，恒心至终，不是人的力量能作得来的，也不是人的功劳能挣得来的。圣奥斯定说：“这个恩典，积德累功不能挣，恳切哀求却能得。” 脱利腾大公议会论断说：“一切的人若愿意恒心至终，都该坚心依靠天主的相帮。”（第六次会议，第十三章）所以我们该恳切祈求天主，也恒心祈求天主赏赐这个恩典。我们若常这样祈求，一定能蒙天主赏赐。 圣奥斯定反对地狱的恶人们说：“你们不能推托说：”我们为什么永远受罚呢？天主没有赏给我们恒心至终的圣宠，我们未能至死保守宠爱，不能怨我们。” 圣奥斯定说：“全怨你们，因为你们听见说过，也记得请楚，你们若愿意得恒心至终的圣宠，必定能得。” 2、定坚固志向，原来人的主意，只要是真诚结实的，在人心中有大效力。若天天这样做，为避恶行善，恒心至终，大概没有问题。 3、保持圣召，若自己入了修会，或在圣教会中，领受了不拘何等品职，该按以上说的样式，天定主意，用心保守自己的圣召。因为在天主给人指定的道路上，有天主格外的圣宠。为避恶行善，恒心至终，更妥当也更容易。 4、勤领也善领告解、圣体两件圣事，每次办告解，该发真切的痛悔定改；每次领圣体，该发信、望、爱三德。用心预备，也热心感谢。 5、格外敬爱童贞圣母，托其保护，该天天行一两样特别的善工，发显敬爱圣母的诚心，一天也不可忽略。因按圣伯尔各满说的：“恭敬圣母的善工不拘大小，只有一个要紧的条件，就是恒心不缺。” 6、不敢仗待自己，所以该躲避一切犯罪的机会。总不敢粗心大意，自投于危险。 7、常想自己的死期不远，往往来到的很快，出乎人意想之外，恐怕现今已经来到我眼前了。我若顺从魔诱，干犯重罪，犯罪后立时身死，永远祸殃，何堪设想呢？这样的关系，我岂可不仔细的吗？恳祈圣母为我转求天主，赏我圣佑，使我善用以上七个法子，为能避恶行善，恒心至终。

二月二十九日 常想永远修德妙方

定像：想见圣类斯公撒格做任何事情以前，必定问自己说：“此事为永远有何好处？” 求恩：求天主赏我圣宠，使我看清永远的关系。

一、灵魂永远常在毫无可疑

永远的道理最能安慰善人，也最能警戒恶人。我们该屡次发信德，坚信这端道理。顺从偏情的人故意欺哄自己，不想身后的永远。为叫自己的良心平安，还讲些偏理，说没有永远，一死之后，百事皆无。那都是徒劳无益，那就如同遮起自己的眼晴来，说没有太阳一样。人的明悟自来有永远的思想，天主赋给人的良知，都知道灵魂不死不灭。圣经上论永远的话，是不能再清楚的了。我们天天念的信经说， “我信常生。” 圣玛窦记载耶稣的话说，恶人们往永火里去；善人们去享常生，都是指的永远。 吁！吾天主，你的话，是不能舛错的，我真心信你亲自传下来的这端道理。 “天地有终，而你的年纪，永无止息。”（咏11：28）我也与你永存不灭，因为是你的圣意如此。

二、永远是什么

人明悟懂不透的事理，言语更不能说明。 “永远” 既然是天主本性自己的一种属性，原是奥妙无穷的，我们有限聪明，万不能测量。若就我们一面推想，永远是一个没有究竟的时期，不往前进的境界。只有这两句话能略略发明它的真解说。 现今的人学问精通，能测天量地，总不能推算永远。因为人推算的数目，都有头有尾，一有头有尾，就不算永远了。能说某人是某年某日死的，开始入了永远；总不能说他将来某年某日出永远；也总不能说他过了永远的千分之一，或万分之一。永远是浑然一个，不能分开的。若问善人在天堂享福几何时？恶人在地狱受苦几何时呢？该答应说：“是常常如此”。若问天主的忠仆，何时受完了他们的赏报？天主的仇人，何时受完了他们的罚呢？也该答应说：“总没有这样的时期。” 现世的环境常常轮转，现今的光阴，恒流不息，暑往寒来，昼尽夜至。 “永远” 不是这样，善人的福乐总不改变，恶人的刑罚总不轻减。古经上用树倒比人入永远说: “或南或北，它倒在哪一边，就常在哪一边，千万年后，仍然如同开始一样。”（训11：3）我们若能懂透这端道理，觉着永远的关系，如同进入永远里的那些人们一样，我们要多么轻看现世的事物？多么勇敢修德行善呢？

三、我将来永远如何

现世的人都在两可之间，没有一个人能说自己将来必升天堂，不能下地狱；也没有一个人，能说自己将来必下地狱，不能升天堂。死了以后，不是这样，个个人都有了不能更改的境界，或在天堂，或在地狱，我如今天天往这两处走，将来有一天，必要走到一处。不是天堂，就是地狱，并没有第三条路。或是同善人永远瞻仰天主的圣容，享天主自己所享的真福；或是永远被天主恼恶，欲近不能，同魔鬼恶人，埋在无边无底的火坑里。 这两处哪一处是我永远的住处呢？我不知道一定。我所知道的，就是我离这两处，只一步之远。一口气上不来，或一个脉络折断，就能害了我的性命，将我推入永远的深渊中去。我还有所知道的，就是我虽然作了修士，成了司铎，还能失落天堂，陷于地狱。这样的关系，这样的危险，我怎能不常常小心，处处提防呢？圣奥斯定说：“永远！永远！谁若默想这个道理，而不改过迁善，不是没有信德，就是失落了明悟。 吾天主，求你相帮我，自今以后，唯痛悔流泪，洗涤我往日之罪过；修德行善，只专务永远的大事。

信望爱三德

常想永远多得神益

定像：设想自己身居世外，但有天主、造生我的天主，并我自己。 求恩：求天主赏赐我常记念永远的道理，为勉励一修德前进。

一、永远的思想光照人的明悟

一点小疼痛，若常在身上，就成了大祸患，一个很平常的福乐，若能常常享受，就能叫人大大的看重。若永远全受一总的重苦，或永远全享一总的福乐，更是多大的关系呢？所以人若记念永远的道理，不能不拿圣额我略的话，作自己行事的规矩。圣人说：“多咱有永福永祸的关系，不管怎么小心谨慎，总不算过于。” 圣人们因为随了这个教训，所以从幼年的时候，就看事明白，超过老成人去。圣女德肋撒孩童的时候，就隐居自修，常向自己说：“或现世受苦，永远享福；或现世享福，永远受苦。凭你随便拣选。” 圣达尼老从一开明悟，就躲避世俗，只专务恭敬天主。别人问他，为何这样与人各别？圣人答应说：“我生在世上，是为专务更高超的事。” 圣类斯公撒格每事必问自己说：“这件事，为永远有何好处呢？” 永远的思想，教给人两条明智的规矩：1、是使得终向的法子，就合终向。现世的事物，怎么相帮我得永远的真福，就怎么用，相帮我多少，就用多少。2、是在两样祸患当中，拣选更小的祸患。今世后世，既不能都享安乐，宁愿在现世受暂时的小苦，为脱免后世永远无穷的大苦。这样的明智，非常默想永远的人，不能得着。

二、常说永远能勇敢战胜三仇

三仇为陷害我们，不是用安逸快乐，钩引我们，就是用痛苦患难，惊吓我们。常记念永远的道理，能用永远的真福，敌挡暂时的虚福；能用永远的重苦，敌挡暂时的小苦。 许多圣人，因为常默想这端道理，大大的加增了勇敢，得胜了各种诱感。 请看致命圣人们，临去受刑的时候，往往以苦为乐，喜喜欢欢的，往法场去受斩。他们怎么有了这样的勇敢呢？固然是有天主圣宠的相帮，也是因为永远的真理，入了他们的心；想自己眼下受的刑罚，不久即过，因着这些刑罚，可以免永远的地狱，可以得永远的天福；想自己受的苦刑，不过一天两天，和永远比较起来，可算得什么呢？ 我们作修士的，该常克制自己，勉力前进，若忘了永远的道理，不久必要败兴，恐怕还要后悔自已，当初弃绝了世俗，进了修会。若常记念身后的永远，就有了心火，满心喜乐。如同圣保禄宗徒说的：“我虽然有各种患难，心中反充满神乐，喜不自胜。”（格后4：8）

三、记念永远勉力人修德前进

司铎修士们，越默想永远，就越热心奉事天主，也越热心救人的灵魂。因为知道自己，现世立的功劳，将来都有永远的赏报。所以他们勉力行善，比贪财的人，聚集银钱更有心火。 师主篇上，善灵劝勉自己说：“你不是常在世上受劳苦，你该用尽心力，或做活，或写字，或念书，或诵经，或忧闷，或承当不顺心的逆境；日后常生的福乐，能以全报答你现今所受的劳苦。”（师卷三：四七章） 再者，人不专务得永远的天堂，就是往永苦的地狱里走。至于我们为修土，为司铎的，不但是盼望升了天堂，免了地狱，就完了，还该当修德前进，善用现在的光阴。如今多立一个功劳，就多加一分永远的光荣；多克苦一次，多忍耐一次，死后永远见天主更清楚，享的福乐也更大。赶黑夜一到，就是一死之后，什么也不能做了。所以该趁着我们还能行善立功的时候，天天振作精神，勉力前进。圣保禄宗徒说：“谁种的多，将来收的也多；谁种的少，将来收的也少。”（格后9：6） 为相帮你常记念永远的道理，该守四条规矩，就是四个法子：1、每天早晨一起身，或望弥撒的时候，存想永远的关系。2、做每件较为重要的事情以前，想此事为永远有何益处？3、每次遇见一个立功劳的机会，该发信德，想你将来要得永远的报答。4、每次听见钟响，或见日晷转移，该想你离永远近了一步。

信德

定像：想见一个有信德的人，说话行事，常存着超性的意念，端正谨慎的善表，令人感动， 求恩：吁吾主耶稣，我全信你藉着圣教会所发明的各端道理，求你补助我信德的不足。

一、信德的要紧

一总德行之中，数着信、望、爱三德为最尊高，也最要紧。因为这三样德行专以天主为对象，引领我们一直归向天主，与天主结合，达到我们最后的目的。原来天主造生我们的目的，教我们暂时发奋勉力，自动地事奉他，然后赏我们升天堂，永远见他的圣容，享他所享的真福。这是天主造我们最后的目的。我们在现世就该向着这个目的进行，怎么进行呢？就是发信、望、爱三德。信从仰望天主，实行爱慕天主，常这样存心，行事，就算向着我们最后的目的进行，将来必有达到目的之一日。这直向天主的三样超性之德，头一条就是信德，我们先该想想这条德行如何要紧。 圣保禄宗徒教训希伯来人说：“为到天主台前去，先该信有天主。” （希11：6）耶稣升天前吩咐宗徒们，往普世去训诲万民，以后紧接着说：“凡信而领洗者，即得救：不信者即被定罪受罚。” （谷16：16）脱利腾大公议会论断说：“信德是人类得救的开端，是任何人去罪复义的根基。没有信德，万不能中乐天主，享天主义子的福分。”（第六次会议：第八章）听听以上这些论断，就能知道信德如何要紧了。 可是但有信德不够，还该屡次发信德。不但在心中屈伏自己的聪明，坚信天主的圣言，尚且有的时候，为别人的益处，或为天主的光荣，也该当对着大众，明明承认自己的信德，不羞愧自己是信主之人。虽然要因此遭窘难，受委屈，也毫不游移。你的信德，是这样坚固活泼吗？返心想想自己的信德，若有缺点，当真心恼悔，求天主饶赦，日后勉力定改。

二、信德的效验

德信不但为我们是要紧的，尚且还是极有益处的。看看信德发生的效验，就可以知道。圣多玛斯讲论信德发生的效验，另外有两样： 第一、是使我们敬畏天主，不敢犯罪得罪天主。因为藉着信德的光照，我们能知道天主是审判赏罚我们的判官，又是造生救赎我们的慈父。判官的尊严，使我们因怕情，不敢得罪天主；慈父的恩情，使我们因爱情，不忍得得罪天主。这些效验，不是极有益处的吗？ 第二、按宗徒圣伯多禄说的：“信德清洁人心，就是清洁人的明悟爱欲。”（宗15：9）信德怎么清洁人的明悟呢？答应说：信德开启人的昏迷，解除人的误会，又提拔人的明悟，看事论事，超出本性的识见以上，常随着天主的定断。这样，人的明悟就洁净光明，毫无蒙蔽了。至于信德清洁人的爱欲，是使人脱去向恶的心情，割断世俗的恋爱，但随着天主的指引，专心爱慕天上的事物。这些效验更是有益处的。 我们奉教人，领洗时蒙天主赏给了超性的信德，是何等的福分呢？曾看重这个大恩，感谢了天主吗？常用心保存信德，勉力加增信德了吗？常随信德的光照，反对世俗的邪说了吗？这样一一返心内省，若有过错，就真心痛悔，求天主宽赦，以后勉力定改。

三、信德当见诸实行

圣保禄宗徒给希伯来人写信，引用古经上天主的话说：“我的义人赖着信德生活。”（希10：38）意思是说，真正的义人，生活度日，常随着信德的指引，在言语行事上，明明发显出自己的信德来。这样见诸实行的信德，是很要紧的。奉教人必须有这样的信德，才能救灵魂。这端道理不难证明。 1、圣雅各伯宗徒说：“有人说自己有信德，却没有信德的行实，这样的死信德，为他有什么用呢？”（亚2：14）你信有天主，魔鬼也信，他们且是怕的打颤；虽然如此，仍不能逃出地狱。 2、天主赋给人信德，不是只为教人认识并信从道理，也是为教人遵守信德的道理。圣额我略讲论信德说：“践行所信之事，才算真信.口中所承认的，在行为上不可发显反对。” 原来天主藉着圣教会所启示于人的事理，共计有两样：一样是关系明悟的。譬如天主三位一体，第二位结合人性，人死后有天堂地狱等。这些事理，我们只须坚信无疑就够了。第二样是关系爱欲的。譬如为救灵魂，该当避恶行善，全守天主十诫，爱人如己，宽恕仇人等。这些事理，必须竭力奉行，才算是真心相信。 如今再按着以上说的，返心省察自己，是有真信德的教友么？凡天主所启示，关系明悟的事理，你就全信不疑；是因为证实这样的信德，毫不费难。至于有关爱欲的事理，你却不竭力奉行；这是因为欲见诸行实，非发奋勉力不可。这样避难就易，还能说是有真信德么？假使你真信某处埋有若干金条，虽然劳苦烦难，你也下手挖掘，你若畏难苟安，就明显你是信服不及。 吁！吾主耶稣。我全信你的圣言，求你补助我信德的不足吧。

望德

定像：想见古圣若伯在患难中坚心依靠天主。他说：“即便天主杀了我，我也是依靠他。”（约13：15） 求恩：求天主赏赐我认识他的宽仁、忠信、全能，并耶稣受难钉死的功劳不拘遇何景况，常一心信赖天主。

一、人当仰望天主

望德也是一样直向天主的超性之德，使人因天主的仁慈、大方、忠信、全能，并耶稣的无限功劳，盼望天主赏给自己各样好处，除去自己的各样害处。无论是生前的或死后的，灵魂的或肉身的；本性的或超性的；全是一样。可见望德的范围，极其广远，望德的根基，是天主本性的美善，并耶稣无限的功劳。我们该常发望德，事事仰赖天主。但是为以下三件事情，更要紧发望德： 1、为生活需要的事物，该发望德，仰赖天主上智的照顾。自己不过于结记打算，致于耽误事主救灵魂的大事。吾主耶稣明明警戒人说：”你们先该寻求天主的国，及其义德。不该结记忧虑说：我们将来吃什么呢？喝什么呢？穿什么呢？因为你们的在天大父，知道你们需要这些事物。”（玛6：25）言外是说，你们该托赖天主的照顾。 2、为得胜诱感改毛病，该发望德，仰赖天主的宠佑相帮。虽然屡次定好主意，尽心勉力，仍不免失足犯罪，也不该败兴失望。我们虽然软弱至极，可是天主的宠佑，是无所不能的。先知依撒意亚说：“依赖天主之人，要变软弱为强牡，且能插翅如凤，飞奔不觉劳苦，进行不致颠仆。”（依40：31） 3、若不幸犯罪，为得宽赦，该发望德。人的罪虽然极大且多，只要人真心悔改，不步加音，茹达斯的后尘，没有不能得宽赦的。看看吾主耶稣在世时，宽赦玛大肋纳、匝各诺等罪人的表样。可以知道，我们若因为觉着自己罪大恶极，起失望的心，就该用耶稣的话，振作自己的精神。因为耶稣明明说过：“我所愿意的是慈悯，不是牺牲；我自天降来，是为召罪人，不是为召义人。”（玛9：13）

二、人当怙恃天主

这直向天主的望德，可分为两等。一等是平常的，是领洗时天主赋在人灵魂上的，除非犯失望的大罪，失落不了，别的一等是不平常的，可叫作怙恃，有依赖仗恃的意思。是真心坚信天主所许下的话，必定践行，所以时时处处，常有恃无恐，仰赖天主施恩保佑。 但这怙恃天主之情，当有三样长处：第一、该是坚定不摇的。不拘遭了什么患难，遇见什么危险，心中总不惊惶扰乱，但立时举心仰望天主，如同婴儿投奔到母亲怀中，就自信百事皆无了。第二、该轻看世人的相帮，和本性的法子。深信受造之人的智某才能，没有多大的益处；不但往往不能济事，反倒阻挡人专心怙恃天主。第三、怙恃天主最高超最成全的地步，是几时见自己被亲戚朋友弃舍，本性的相帮一点也没有，不但不灰心丧气，反倒欣欣自幸。心中暗想，这可到了天主施展全能，发显仁慈，亲来救助我的时候了，如今我更有名分估恃天主了。达味圣王说：“我的父母弃舍了我，然而天主收留了我。”（咏26．10）古圣约伯说：“即便天主杀了我，我也是仰望他，他仍然还是救我之主。” （约13：15）怙恃天主，坚心诚切，到这个地步的，真是有福之人。

三、怙恃天主的大益

圣保禄宗徒给希伯来人写信说：“你们不可失落怙恃天主之情，因此善情，有大赏报。”（希10：35）所说的赏报，不但指天堂的永福，连在现世，也能得非常的圣宠，丰盛的神益。 1、凡有所求，必蒙垂允。这是圣经上明明说的。达味圣王代替天主向人说：“因为他仰望了我，我要救拔他；他向我呼号，我就俯听他。”（咏9：14）古新圣经上这一类的话，多得不可胜数。 2、能保住必能救灵，获享永远的真福的信心，尚且这番怙恃天主的善情，使人心安神乐，在现世就能尝着天堂真福的气味。达味圣王向天主说：“一总仰望你的人，都该喜乐，他们要永远勇跃，你也要常居在他们心中。”（咏5：12） 3、加增也扶助人的神力，使人在事主救灵的事业上，勇往直前，不达到目的，决不停止。因为这样的人，所依靠的是全能的天主，是藉着天主的手做事。心中有这样的仗恃，怎么能败兴失望呢？ 默想了怙恃天主的这些益处，我们该拿定主意，以后专心依靠天主，事事依靠天主，总不依恃自己。我们的昏愚柔懦，实在可怜。凡专务修德前进的人，都亲自经验过。我们不可过于依靠别人，天主在圣咏上教训人说：“你们不可依靠王公大人，在世人身上，没有救援。”（咏145：3） 我们该效法达味圣王向天主说：“主啊！你是我的希望。”（咏90：9）

爱德

定像：想见吾主耶稣向一个法律学士说：你当以全心全灵全力全意，爱慕你的天主。 求恩：恳求天主开明我心，使我略略懂得爱天主的严分和益处，以后尽心勉力遵守这条最大的诫命。

一、爱天主的严分

爱德也是直向天主的一样超性之德，使人因天主自有的无穷美善，爱天主在万有之上。这样爱慕天主，是我们当尽的严分：第一、因为是天主的严命。这条诫命，天主在古经上已经明明宣布过。（申6：5）耶稣在世时，又向一个法律学士说：“你该全心、全灵、全力、爱慕你的主天主。这是最大的一条诫命。”（玛22：37）第二、因为是我们感恩报爱的本分。别人待我们有些微的恩情，我们就感激图报；天主待我们的恩情无限无量，比如造生保存，养育照顾，另外是降生救赎之恩，比父母的恩情，更大不啻万倍。我们若不全心爱慕天主，实在不合情理。连外教人虽然不认识耶稣，不知道救赎之恩，可是按本性的灵明，能认识天主为自己的大根源，也该当爱慕天主在万有之上。何况我们奉教人，认识耶稣，知道耶稣为爱我们的缘故，受尽万苦而死，不更该以爱还爱，勉力图报么？ 吁！吾主耶稣，你曾说过：“我的轭是甘饴的，”（玛1：29）如今我说：“你这条诫命，也是甘饴的。我受于你的恩惠，天高地厚，多多无算，即便你不出命，我也答应全心爱慕你，何况你明明出了命呢！世界上的君王，但命人恭敬服从他们。你是我的大君王，不嫌我卑贱，竟命我爱慕你。这真是我梦想不到的大福分，我能不甘心从命么？”

二、爱天主之德的长处

爱天主的超性之德，有四样当有的长处： 第一、该是高出一切的。就是奉教人常说的爱天主在万有之上。圣巴西略讲解圣经的原文说：“天主命人全心全灵爱慕他，是禁止人将爱情分于天主以外的不拘何人。” 虽然这个超性的爱德，并不排除一切别样爱情：譬如爱父母亲友等，可是爱他们该在爱天主以下，尚且该是为天主爱慕他们，也全按着天主的圣意。 第二、该是坚定不移的。就是宁失天下万福，尽罹天下万苦，也不肯犯天主的严命。遇有此等光景，不但不改变爱天主在万有之上的主意，尚且连半点游移的心情，也不可存留。但这个超性的爱德，建立于爱欲中，不在觉司中。虽然一想父母亲友，即觉心热如火，爱情勃发；一想天主，反觉着毫不动情。只要宁死不犯大罪的主意，坚定不移，就算有超性的爱情。 第三、该是见诸实行的。就是全守天主的诫命，全仰合天主圣意。因为真实的爱德，是愿意自己所爱的对象得好处。虽然天主自己万美万福，不能得别的好处，但就人这一面说，若为光荣天主，遵守他的诫命，承行他的旨意，是发显人真心盼望天主得好处。所以算是真有爱德。吾主耶稣也亲口说过：“谁遵守我的诫命。就算是爱我的人。”（若4：21） 该是为天主而爱天主，不图自己的利益，就是因天主自有万万美善，可爱无比，为此心向心慕，爱天主在万有之上。人能这样爱天主，就算到了爱德最高超最成全的地步。 各人该按着以上说的四样长处，察考自己的爱德，是真的是假的？有什么缺点？屡次发了爱德么？后悔求赦以后，再向天主说：“求主以尔圣神之火，烧热我之冰心，使我能以爱品天神之热情，纯心爱尔于万有之上。”

三、爱天主之德的好处

全心全灵爱天主在万有之上，固然是我们当尽的义务，却也是我们本身的好处： 第一样好处，是提高我们的分位，得为天主的朋友。吾主耶稣为什么向宗徒们说：“从今以后，我不称你们为奴仆了，但称你们为朋友呢？”（若15：15）不是因为他们全心全灵爱慕耶稣么？想想天主那样尊贵，我们这样卑贱，得为天主的朋友，是何等的尊荣呢！ 第二样好处，是使人得享真实的幸福。人都有一种永福的愿望。这一种本性的愿望，又非常广大，非有无限量的幸福，不能满足。但只有天主，是无限量幸福的根源。人全心全灵爱慕天主，归向了无限量幸福的根源。虽在现世，即能心满意足，得享平安舒畅的幸福。这是圣人，圣女们亲自经验过的。 圣奥斯定明明向天主说：“天主你造了我的心，是为归向你。我的心除非归向了你，总不能安息。” 所以我们若愿意心安神乐，得享真实的幸福，该勉力全心全灵爱慕天主。 若远离了天主，在受造的人物上求安慰，实在是望风扑影，甘受欺哄。必要如同贪享世福的撒落满伤心叹息说：“虚而之虚，万事皆虚。 求天主保护我们别蹈这样的覆泽。

三月 若瑟月（以下五题为圣若瑟月首日，并月内每瞻礼四用）

特敬圣若瑟

定像：圣若瑟在天堂光荣福乐，超越诸圣人以上并用从前照顾耶稣圣母的心情，照顾圣教会诸人。 求恩：求天主赏我认识圣若瑟的圣德，大能，常仰赖他的保护。 特敬圣若瑟的缘故 我们奉教人，除了恭敬圣母以外，当首先恭敬大圣若瑟并求其保护。这原有许多缘故，我如今只说两个： 第一、因为圣若瑟圣德纯全，超过诸位圣人。圣若瑟虽然一辈子隐居度日，没有做显明的大事业，然贞德的光辉，不能完全隐藏。从纳匝肋贫寒的茅舍中，射出来的几道德光，更能令人奇妙。我们想想，圣若瑟一辈子，如何谦逊，如何诚朴，忍受各样的试探，一心仰合天主圣意，不怨不尤。贞洁如同天神，听命如同瞎子，种种德行，都超出寻常。别的圣人，德行不及圣若瑟，我们尚且起敬起爱，圣若瑟诸德纯全，我们不更该钦敬爱慕吗？ 第二、因为圣若瑟有保护人的能力。圣若瑟在世时为圣家之长，为鞠养耶稣之父，为天主圣母之净配。耶稣圣母，常尊敬他，听他的命令。如今在天堂，你想圣人失落了从前在世时所有的权柄吗？别的圣人升天后，得了更大的光荣权柄，圣若瑟升天后，反倒被黜被贬了吗？完无此理，天主必不把从前赏给圣人的特恩，再夺回去。 必定把天国的权柄，并保护世人的能力全交给他，为报答他从前照管圣家的功劳。所以凡圣若瑟求天主，无求不得，仿佛是有全能的祈求。 圣若瑟不但有保护人的能力，并且还有爱人的慈心。天主从前赋给若瑟为父亲的心情，保护爱慕耶稣；圣若瑟在天堂，也没有失落这个爱德的心情；但因为如今，耶稣用不着他的保护了，圣若瑟必定用他为父亲的心情保护爱慕耶稣的肢体，就是我们世人。如今圣人在天堂，见我们居此涕泣之谷，有各样的患难，被三仇攻打，有很大的危险，圣人必定想各样方法来保护我们。天主赏给我们一个这样大能，这样慈善的主保，我们若不依赖祈求他，不但是辜负天主的恩典，也是大伤圣若瑟的慈心。

二、特敬圣若瑟的圣贤

圣教会中自古至今，格外恭敬圣若瑟的圣贤，不知有多少。教皇比约第九的表样是最显明的。这位教皇立圣若瑟为圣教会总主保的通谕上说：“如同古时，天主为救埃及人的性命，拣选了雅各伯的儿子若瑟，统管埃及国。到了第二位圣子救赎普世的时候，天主又拣选了一个若瑟为圣家之长，托他看守自己的宝藏。这个若瑟成了无染原罪圣母的净配。因圣神之功所生的耶稣，成了若瑟的儿子，属于他权下。” 教皇这几句话，把圣若瑟的光荣全包括起来了。只这几句话，已经能叫我们格外恭敬大圣若瑟了。圣教初兴的时候，特敬圣若瑟的典礼，虽然没有广行于世，但常有恭敬圣若瑟的人。圣师们大概都有称赞圣若瑟的话，或显扬他的谦逊勤劳，或庆贺他为鞠养耶稣之父，为童贞圣母玛利亚之净配。晚近之世，圣女大德肋撒、圣方济各撒肋爵、贤士日尔桑等，著书立说，鼓励人心。圣若瑟的光荣，一天比一天更彰显了。 圣若瑟虽然尽心保护所有的人，然而另外恭敬他的更能多得他的保护。圣女大德肋撒述说：“我从来不记得，求过圣若瑟一样恩典，没有求不得的。我每次回想，天主因着圣若瑟的转求，赏给我的许多恩惠，甚是惊讶。依我看来，别位圣人，救助世人，不过在一两 件事上；至于圣若瑟保护我们，是在所有的事上。这是我亲自经验过的。” 我们几时有了患难，或需要一样神恩，若不依赖呼求圣人，不是糊涂吗？所以我们该把灵魂肉身，全托于圣人。奉圣人为我们的第一大主保。吁！童贞玛利亚至净之配圣若瑟，我可爱者之主保，望尔记忆。

圣若瑟所得的特恩

定像：想见圣若瑟孩童时，发愿终身守贞，为能专心爱慕天主。 求恩：求天主赏赐我善用我所得的圣宠，修我当修的圣德。

一、圣若瑟蒙天主的特恩

天主自无始之时就定了要降生赎人，同时也定用圣母玛利亚为救世者的母亲，用圣若瑟为救世者的鞠养父亲。按众圣人的讲论：天主使一个人尽一样本分，必定赏给他相称的圣宠，为使他善尽自己的本分。天主命圣若瑟尽的本分，极其尊贵又非常的重大，能不赏给他格外的恩宠吗？必定于受生之初，用特恩装饰他的灵魂；既生之后，引导扶助他，修各样的德行。为能相称作耶稣之鞠父，圣母之净配。 至于圣若瑟受了何等特恩，圣经上没有明明记载，我们不知道一定。但按正理推论，圣若瑟一定得了两样非常的特恩，一、是于母胎中，即蒙天主赦了原罪。二、是一开明悟就蒙天主默启，发了卒世童贞的圣愿。 论第一样特恩，圣教会虽没有说明，也是情理所必然的。许多圣贤因着古经上的几句话，（耶1：5）大多数想先知耶肋米亚得了这个特恩。至于圣若翰洗者得了这个特恩，更有凭有据。圣若瑟的地位远超过那两位圣人，所尽的本分也更重大，天主既然赏赐了那两位圣人这种特恩，岂有不赏给大圣若瑟的理么？ 论第二样特恩，也有很切实的理由。默示录上说：“羔羊所在，童贞的人就跟随着。”（默1：4）耶稣降生在世，不但圣母玛利亚，连他的前躯也是终身守贞的。何况圣若瑟为鞠养耶稣之父，怀抱耶稣，能不是终身守贞的吗？ 我们所得的恩宠，虽然跟不上大圣若瑟，然而也远远超过了许多别的人，先知耶肋米亚说：“天主用永远的爱情爱慕了我。”（耶31：3）我们也能说：天主从无始之时，就特拣选了我：于万亿人中，赏赐我进教事主，引导我弃家修道。为使我得这个终向，赏赐我五官齐全，没有残疾。又用神光光照我，使我看清世俗的虚假，随从福音的劝谕。我们得了这些特恩，若不知感谢，是多么不合情理呢？吁！大圣若瑟，求你相帮我感恩报爱，别甘做忘恩负义之人。

二、圣若瑟善随圣宠

古经上说：“天主愿意得的终向，无人能阻挡。”（智8：1）天主想方法，使诸事自然就序，并不加勉强。天主为使圣若瑟修各样要紧的德行，也是这样。先用圣宠感动他的心，使他特别爱慕两种德行。一是终身守贞；一是隐居度日。用这两种德行为根基，修成了各样德行，至于能善尽自己本圣召的本分。 1、圣人随从圣宠的感动，定志终身不娶，为能纯心事奉天主。后来听大司教的命，与圣母订婚约，也是蒙了天主的默启，知道成婚后，还能各守童贞。这是众圣人共同的意见。圣若瑟的贞德，若不是这样成全坚定，天主必不把童贞圣母托他照管。 2、圣人随着圣宠的默感，定志终身隐迹埋名，学习了木匠的手艺。圣人是达味圣王的后代，在世俗中不难得体面的职分；但因为爱慕隐居，所以拣选了这样的贱役。圣若瑟善随圣宠的表样，真是可奇妙的。 天主自从召我们弃绝了世俗，进了修会，以后，也常用圣宠感动我们的心。师主篇上说：“居在修院的人能磨炼自己，习练德行。别人的善言善表，勉励我们前进；某人热心出众，是摧着我热心；某人谦逊不凡，是教给我练习谦德。这一个引着我听命，那一个引着我忍耐。”所以在修院中，善人能增加善德；冷谈人可化为热心，这些善表都是天主安排的，为感动我们，再加上心中的助佑，明悟的神光，我们如同在圣宠的大海，天主爱火的中心一样。我们若辜负这些圣宠，还是冷淡懈怠，实在有大危险。 圣保禄宗徒说过：“常受雨露润泽的地，若不生嘉谷，只长荆棘野草，是被弃舍的地，不久必要受罚，被火焚烧。”（希6：7）求大圣若瑟相帮我们，效法他善用圣宠，免受辜负圣宠的重罚。

圣若瑟为义人

定像：想见圣若瑟如今在天堂，光荣福乐，远超诸圣人之上。 求恩：求圣若瑟为我转求天主，赏赐我在德行上，常常前进。

一、若瑟圣名

世人的名字，平常都是虚假的，意思虽然很好，未必有那些实处，惟独天主给人起的名字，是名实相符的。若瑟这名字按理推想，大约是天主默启了他的父母给他立的。按犹太原文，若瑟二字解说 “增长”。这个名字，将圣人一辈子的德行，并他生前死后的光荣，全表显出来。圣若瑟幼年时，蒙了天主的特恩，已经立了圣德的根基，到后来成了圣母的净配，亲近圣宠的运河，瞻仰圣母的善表，圣若瑟的德行一定天天增长。及至耶稣降生以后，怀抱圣宠的根原，眼见耶稣的善表，圣若瑟的德行一定更加高超了。以后三十余年，常听耶稣圣母的讲劝，耶稣为报答他的勤劳，又多多加给他圣宠。圣若瑟在德行的道路上，前进的多么深远，谁能想得到呢？圣人就如同圣咏上说的树木，”栽在活水的边岸上。”（咏1：3）常受浇灌，生长的很快。 至于圣人的光荣也是由小而大，渐渐增长。降生后一千余年，明明恭敬圣若瑟的人很少。自从近三四百年以来，敬礼圣人的善工渐渐兴起，越传越广。所以若瑟的名字，与圣人处处相合，显明是天主立的。 吁！大圣若瑟，你的圣名在口中是甘饴的，在耳朵里是温和的。巴不得你的圣名铭刻在我心中，到临终时，与耶稣玛利亚的圣名，不离我的唇舌。 我们在领洗时，也得了一个尊贵的名号，就是基督信徒。因着这个名字，我们成了天主及圣教会的义子，成了耶稣的昆弟，因着这个名字，我们同天堂的圣人圣女成了一家人。我们既然有着这么体面的名号，就该有无可指责的品行。一个教友不但该躲避伤风败俗的大恶，还应该勉励修各样德行，造到成全的地步，不然，就算有名无实的教友。所以应效法圣若瑟，在德行上常常长进。

一、圣若瑟为义人

圣经上为赞美圣若翰洗者，和古教的几位大圣人，用了许多体面的称呼。至于大圣若瑟，圣经上只用了一句话说：“若瑟是个义人。”（玛1：19）可是这一句话，包括了所有称赞的意思。圣若瑟如果有图人称赞的心，也不能贪图更尊贵更荣耀的名号了。若有人问圣若瑟的品行何如？生前做何事业？居何品职？只有用圣经上的话答应说：“若瑟是个义人。” 一说是义人，把他的尊贵光荣全包括起来了。至于他是皇家出身，世为贵族，都不必提了。一说圣若瑟是义人，是说他在天主前，全尽了当尽的本分，全修了当修的德行。时时处处，全中乐了天主的圣意。巴不得我能进到圣若瑟心中去，瞻仰这个诸德纯全的美镜。 吁！吾天主，我在这个义人足前，不得不谦卑羞愧。圣人在书教之中，加功勉力，修成了高超的圣德，我在宠教之内，有这些修德行的方法，还没有跟上圣人千百分之一，都是因为我的冷谈懈怠。我的主保大圣若瑟，求你变化我心，增长我的修德神火。 原来每个奉教人都应该修德前进，勉励造到圣人的地步。吾主耶稣向所有的人说：“你们该是成全的，如同你们的在天大父一样。”（玛5：48）圣保禄宗徒向当时的教友说：“你们应当是圣人。惟有圣人能升天堂。”所以我们都应当成圣人。为成圣人，也不必显大圣迹，也不必做非常的事业。真圣德在乎全仰合天主的圣意，善尽自己的本分，在天主在别人跟前，毫无亏缺，这样就可称为义人。求义人若瑟，为我们转求天主，赏赐我们效法他的表样。

圣若瑟去世升天

定像：想见圣若瑟病重垂危，命在呼吸，耶稣圣母侍立两旁，尽心服事安慰他。 求恩：求天主赏赐我效法圣若瑟善生，为能得善终的恩典。

一、圣若瑟去世

耶稣将要出外传教以前，圣若瑟的本分全尽完了，德行善功已经全备了；又加上年老力衰，天主就在那个时候，叫他出离了尘世。 我们想想，那时圣若瑟苍颜白发，躺在破旧的床上，举目向天，只等着天主收他的灵魂。耶稣用手托着圣人的头，尽心服事，如同孝子；圣母侍立于旁，以净配之情，不离左右。凡能轻减圣人的病苦的法子，一样也不敢忽略。尚且耶稣和圣母，不但照顾圣若瑟的肉身，更用心安慰他的灵魂。耶稣那时必定提醒若瑟，记念天堂本乡；又赏赐圣人非常的神乐，先尝着天堂的神味。所以圣若瑟虽然如同平常人，经过死亡的关口，但是不受死亡的痛苦，灵魂出离肉身以后，天神引至古圣所，安息于圣祖亚巴郎怀中。 吁！大圣若瑟。巴不得我临终时，能如同你那样平安悦乐；巴不得耶稣玛利亚亲来保护我于临终时，巴不得我能如同圣人们得安死之恩。圣经上说：“人命终时是严关。” 死亡本是最可怕的。可是热心人临终时，不但不害怕，反能平安喜乐。因为善人到那时候，回想自己一辈子的行实，样样都觉着有安慰，没有一样能扰乱自己良心的事。想想自己受过许多磨炼，但全得胜了；自己的肉情全克制了；自己的骄傲全压伏了；魔鬼世俗的引诱预先提防，临时看破了，从没有陷于他们的罗网。若记得自己得罪过天主，本分规矩上有疏忽冷淡的地方，然也记得自己办了妥当神工，作了相称的补赎。这样想来，心中十分平安。手中拿着苦像，依赖天主的仁慈，盼望离世，如同盼望出监一样。这样的死也如同圣若瑟善终一样。圣教会称这样的善终，为安眠于天主怀中。

二、圣若瑟升天

圣若瑟去世后，天堂的门还没有开，亚当的后代一个也不能进去。当时圣若瑟的灵魂降到古圣所中，报给古圣人救世者的事迹，并劝他们热切盼望，出幽狱见天日的日子不远了。果然不多几年以后，耶稣的灵魂与天主性全发显于他们，叫他们开始享天堂的真福。 后来耶稣升天的时候，大约圣若瑟的肉身也复活起来，与耶稣同登天国、那时候随从耶稣升天的神圣，见鞠养耶稣之父，童贞圣母之净配，光辉美丽，当如何羡慕惊讶呢？ 待耶稣升了天堂，坐于天主圣父之右以后，必要大大的赏报自己的鞠父，向他说：“我圣父所降福的忠仆，来与我同享荣福吧！因为从前在世时，我饿了，你给了我吃的；我渴了，你给了我喝的；我无衣蔽体，你给了我衣服；我零丁孤苦，你养育照顾了我；来与尔主永享欢乐吧！” 那时大圣若瑟就如同古圣若瑟从监里提出来，一刹那间，成了当朝一品的宰相，光荣福乐，一时全得了。 天堂非立功不能得。圣经上说：“除非尽力争战，不能戴荣福的花冠。”（第:2：5）所以我们若愿意升天堂，应该抵挡魔鬼，攻打肉身，改毛病，修德行；这是买天堂的价值。如今越勇敢争战，将来得的赏报也越大。圣若瑟在天堂享极大的光荣福乐，全是用功劳挣来的。当初在纳匝肋，服苦受劳，如何卑贱，逃往埃及国，如何贫穷；见圣母怀孕，不知其由，并失去耶稣，三日寻觅的时候，如何忧闷　哀伤；但圣若瑟都能一一忍受，常仰合天主圣意，压伏了自己的私情。 天主这样试探了圣人，是为相帮他立功劳，增加他身后的光荣。天主对待我们也是这样。时时处处，都给我们安排了该得胜的仇敌，该压伏自己的机会。我们遇着这样的光景，应当按着吾主耶稣的教训 “欢欣踊跃。”（玛5：12）因为我们将来在天堂，得的赏报是丰盛的。 求大圣若瑟赏赐我们，常记念这个道理，为能毅然力战三仇。

圣若瑟为主勤劳专务内修

定像：想见圣若瑟身为木匠，虽终日勤劳，心中仍不离开天主。 求恩：求天主赏我效法圣若瑟的表样，出力勤劳，不耽误内修。

一、圣若瑟为主勤劳

圣若瑟虽然是达味圣王的后代，但因家道贫寒，不得不服苦受劳，出力以挣吃穿。圣经上只说若瑟是匠人，并没有说明习何手艺。圣伯达与圣安瑟而莫都说：“圣若瑟是铁匠，然而自古相传圣若瑟是木匠。”圣教初兴的时候，有些教友还存着圣若瑟亲手做的驾牛的木轭，和耕地的犁耙。 我们想想圣若瑟，在一个简陋的作坊里，终日勤劳，汗流如注，只借着自己的手艺，养活圣家三口。圣童耶稣在旁，随时递给他应用的家具。九品天神，看见这种情景，当如何惊讶呢？巴不得我们生在那时，能亲眼看见圣若瑟耐劳忍苦的善表。可是圣若瑟想自己是为耶稣圣母劳苦，又在耶稣圣母面前工作，所以常常欣勤，虽劳不辞，虽苦亦甘，作木匠的贱役，就如行祈祷神工一样。 我们都受了原罪的罚，都应当出力受劳。原祖亚当犯罪后，天主向他说：“你将来要在你面上的汗珠中找饭吃。”（创3：18）所以世界上不论何等人，都不能空闲无事。虽然按我们的身分，不必劳力，但至少应当劳心。或读书念经，或讲道劝人，常要有专务的事业。若以劳力为辱，又怕劳心的苦，一味的偷闲好懒，消磨时光，不但违反天主的命，为自己的灵魂，也有极大的危险，因为空闲是万恶之根，邪情恶念的引子。贤士伽先说：“勤劳的人只受一个魔鬼的诱感；空闲的人受无数魔鬼的攻打。” 圣热罗尼莫向一个徒弟说：“你常要做点儿事情，叫魔鬼不得诱感你。” 圣师们这一类的话，不知有多少。从前在旷野隐修的人们，默想祈祷以外，作些手工，是为躲避空闲。 勤劳的时候，还应该存着超性的意向，才能使我们的劳苦有常生的功劳。譬如为光荣天主，为补赎自己的罪，或为效法吾主耶稣在圣若瑟的作坊里，三十年的工夫出力做活；或为效法耶稣传教的时候，奔走往来，尽心救人的灵魂。我们若存着这样的意向，劳心劳力，天主必会把我们的劳苦全记录出来，后来在天堂，一一赏报。

二、圣若瑟专务内修

圣若瑟与耶稣圣母，住在纳匝肋，三十年的工夫如何修德？如何热心？圣经上虽没有详细记载，但热心人可以自己推想。当时纳匝肋圣家，一定清静和睦，规矩整齐，远远超过后世的一切修院；可以说是一座天堂。圣若瑟眼中只有耶稣圣母，心中也只有耶稣圣母。除了要紧的事故，应酬外人，其他时间，只同耶稣圣母言谈往来，世俗的繁华热闹，毫不贪恋，毫不挂心，如同不知道有世俗的一样。 弃家修道的人，若效法圣若瑟这个表样，德行必定天天长进，也常能心安神乐。 可是只肉身离开世俗，隐居独处，还不算专务内修，必须心中全推开世俗的杂念，把自己的明悟，记含、爱欲，全聚集在天主身上，常常归向天主，这才算专务内修。所以最要紧的，把自己的心门，紧紧关上，在自己心中，建立一个旷野，平平安安地听天主的声音，同天主来往。这样的人，能修各样的德行，能享天上的神乐。 为保守心中的旷野，需用两个方法：1、谨守五官。人的五官就如同五辆大车，往人心中运载各样的恶情恶念，人心常受那些邪情恶念的感动，若愿意同天主结合，是万不能的。2，管束三司。记含不记念无益的闲事，明悟不推论世俗的邪理，爱欲不随从本性的偏向。因为人心如同大海，而三司的力量，就如同狂风，若许他任意鼓荡，必定摇荡不安，不能纯心向主。所以我们应当效法大圣若瑟的表样，爱慕清静，只与耶稣圣母相往来。

三月二十五日 圣母领报

定像：想见圣母独自祈祷的时候，忽见一位天神，施礼问候说：“万福，满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。” 圣母闻言惊惧。 求恩：求天主赏我认明今天瞻礼的奥迹，感谢耶稣，依赖圣母。

一、天神拜见圣母

天主预定降生赎人的时期一到，就打发天神嘉俾厄尔往纳匝肋郡去见贞女玛利亚，施礼问候说：“万福，满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。” 圣母闻言惊惧。天神又说：“玛利亚，不要害怕，因为你蒙受天主的宠眷，你将要怀孕生子，要给他起名叫耶稣。”（路1：26）在圣路加记载的这段事迹上，最可惊讶的，是圣母被天主拣选作救世者的母亲，所得的地位如何尊高。所有的神圣，不但不能与圣母相比，而且还不能懂透圣母的尊高。天主能再造千万个世界，也不能赏给人一个更高的地位了。想到这里，我们应当俯伏在地，恭敬庆贺圣母的光荣。 再者，耶稣是圣宠的根源，然耶稣藉着圣母来到了世界上，等着圣母应允了，才降生为人；所以圣母有分于救世之功。因此，众圣贤们都说：“从那时以后，天主就定了这个章程：所有的圣宠神恩，都藉着圣母的手通传于我们灵魂上。” 因此，圣教会称圣母为圣宠之母，圣宠之运河，所以今天，我们除了恭敬庆贺圣母以外，还应当大发依赖之情，虔心向圣母说：“申尔福，天地元后，我等之生命，我等之饴，我等之望。万福，满被圣宠者。求以尔圣宠之余波，滋润我等之灵魂。”

二、圣子降生为人

圣母听了天神的话以后，还不敢应承，恐怕妨碍自己发的童贞圣愿。天神又解释圣母的疑惑说：“你虽然产生救世者，仍能不失童贞。” 圣母方才应允说：“主之婢女在兹，希惟致成于我，如尔之言。” 圣母的话一出口，天主第二位立即降孕为人，居我人间了。 今天是天主成就这个奥迹的第一千九百八十五周年诞辰，天主作的这个工程，比造化天地更深奥难明，更发显天主的上智仁慈。天主第二位圣子降尊就卑到了这个地步，一来是为赔补天主因人罪所受的侮辱，二来是为还给人因犯罪所失落的福分。因着这个上智仁慈的工程，把原祖亚当给我们留下的祸殃全修补完好了；而且比亚当没有犯罪前为我们更有好处。所以圣教会在大瞻礼七日，唱这句经文说：“亚当犯的罪，是有福的罪。” 若亚当不犯罪，我们怎么能得降生救赎的大恩呢？今天我们追念这个奥迹，应当惊讶天主的上智仁慈，感谢耶穌的恩德。

三、圣母于领报时发显的德行

圣母因为没有受原罪的害，又常随天主的默导，所以诸德全备，而且均修到了成全的等级，随时随地发显于言行之间。在天神来报的时候，圣母发显的德行，另外有五样： 1、谦逊。听见天神称赞的话，一点骄傲的意思也不起。已经被选为天主的母亲了，还称自己是天主的婢女。只想自己本来的虚无卑贱，并不因受了天主的举扬，就自尊自大。 2、贞洁。听见天神传报的喜信，知道天主拣选了她为天主第二位圣子降生的母亲，还问天神说：“我不识男子，此事如何成就？” 不贪天主之母的尊位，只怕妨得自己的童贞。圣安瑟而莫说：“按圣母的心意，为了保守童贞，宁愿不做天主的母亲。” 爱慕童贞到这个地步，真是人想不到的。 3、信德。听见天神传报的奥迹，不如同匝加利亚一样心生疑惑。所以后来圣妇依撒伯尔赞美圣母说：“因为你信了天主的话，你是有福的。” 4、圣母说：“希惟致成于我，如尔之言。” 是发显听命。 5、圣母寻思天神的话，有何意思，不冒然应承，是发显明智。 以上种种德行，都是自然而然显出来的，并不是出于勉强修饰。我们为善过这个瞻礼，为使圣母喜欢，应当勉力效法她的表样，并定志以后，热心念三钟经。

封斋月

封斋本日瞻礼四 圣灰礼仪

定像：想见天主罚亚当说：“你是从土来的，将来还要归于土。” 求恩：求天主赏赐我，按着圣教会立这个瞻礼的意思，从今天起，修谦逊做补赎，预备过复活瞻礼。

一、圣灰礼仪提醒我们发谦逊

今天所有的奉教人都来到祭台前，司铎在他们头上擦圣灰，并念这几句话说：“人！你该记着，因为你是灰土，将来还要归于灰土。” 圣教会定这个礼节，是叫我们发谦逊心。因为这几句话是天主当初罚亚当的时候说的。天主为压伏原祖的骄傲，既定了他日后必死，又发明他本来的卑贱说：“你是从土来的，将来还要归于土。”（创3：19） 这几句话在亚当身上有了大效验。以前他掩饰自己的罪，推在厄娃身上，一听见这两句话，他就不敢作声了，谦谦逊逊地承认自己的罪。以后终身痛悔补赎，赖耶稣的功劳，才得了天主的饶赦。 我们出身的卑贱，同原祖亚当是一样的。如今矜夸自己的肉身强壮俊美，娇养宝贝它，它不过是一把灰土，一死之后，朽烂解散，如同烧化的草木全然一样。你若有时候掘古人的坟墓，看见什么呢？他从前的光荣体面，如今在哪呢？古时有一个外教人作了四句诗说：“惟有死亡，能使人知，血肉之躯，如何卑微。” 所以我们应当常记念自己的卑贱，效法古圣亚巴郎向天主说：“我乃尘埃粪土，何敢主前对越！”有了真谦逊的心，再痛悔补赎，就容易得宽赦了，古经上说：“天主决不轻看谦逊痛悔的心。”（咏50：19）

二、圣灰礼仪提醒我们作补赎

自古以来，在头上撒灰常是痛悔补赎的表记。古圣若伯朋友见他遭了患难，想他是因罪受罚，就撕破了自己的衣裳，在头上撒了灰，替他作补赎。尼尼微城的人，听了先知约纳话，都身穿苦衣，头上撒灰，补赎自己的罪。古圣先知凡劝以色列人作补赎，常命他们这样作。代尔都良述说：“新教初兴时候，教友们凡作补赎，也常在头上撒灰。今天圣教会命所的教友，都行这个礼，也是为提醒人痛悔补赎自己的罪。 我们都是罪人，除了原祖给我们留下的原罪，又有自己本身犯的本罪，要消灭我们的罪过，应当痛悔补赎。我们犯罪的时候，心里不愿意随从天主的命令，外面缺了在天主台前应尽的本分。内外两面，都有了亏缺，因此必须用内外两面补赎我们的亏缺。内里要回心归向天主，后悔自己的错误，定心再不敢犯：外面要守斋克苦，难为自己的肉身，为赔补天主所受的侮辱。 可见为补赎罪过，有两样应做的事情。这两件事情是紧紧相连的。心中若果然后悔难过，因为肉身拉扯我们得罪了天主，自然就恼根自己的肉身，克制难为它，若不肯难为肉身，明发显不是真心恼恨罪过。所以至少在严斋月内，应作些克苦肉身的善工。

三、圣灰礼仪提醒我们预备过复活瞻礼

今天在圣堂中，祭台上不供花，祭衣用紫色的，各样礼节好似穿孝的光景。是提醒我们：纪念耶稣的苦难，并预备自己的心，善过复活瞻礼。耶稣曾四十天守严斋，一粒不食，一滴不饮；我们不能完全效法，至少要守圣教会定的大小斋期。如今圣教会为就合我们的软弱，把大小斋的规条，减去了大半，但我们效法耶稣的本分没有减少。所以各人应按自己的力量，守斋减餐，效法耶稣四十昼夜严斋的表样。 我们随着圣教会的瞻礼年节规定，勉力热心，能得天主另外的降福。圣诞瞻礼以前，我们用了四个主日，预备迎接耶稣。如今该用四十天，为热切地预备耶稣复活瞻礼。况且到复活瞻礼，我们不但庆贺耶稣复活的光荣，还盼望我们的灵魂与耶稣的肉身一起复活。为得这个恩典，先应当死，就是治死自己的肉情，割断自己的私欲，这样才能使灵魂洁净光明，如同复活了的一样。各人看看自己在严斋月内，应行何善工，改何毛病，拿定了主意，以后再用心遵守。

瞻礼五 耶稣山园祈祷

定像：如今在日色玛尼山园中，有几棵很老的橄榄树，相传耶稣受难前一晚上，就是在那些树下三次祈祷，血汗流地。我们该设身处地，如同亲身到了山园中，同吾主耶稣一起祈祷。 求恩：求天主赏我，默想耶稣为我所受之苦难，大发哀痛之情。

一、耶稣往山园去祈祷

圣史们记载：耶稣吃巴斯卦晚餐以后，念了饭后圣咏，同十一位宗徒出城往日色玛尼山园去了；那是耶稣常行祈祷的地方。 吾主耶稣平常讲道劝人，尽完了自己的本分以后，必定找一个清静地方，专心对越天主。这一次虽然明知道大难将临，还守一样的规矩，训诲宗徒，念饭后经，出城往山园中去，如同不知道有危险一样。 看看吾主耶稣的表样，我们应当羞愧自己的怯懦无勇，刚遇见一点艰难忧苦，就弃舍自己的好主意，耽误应尽的本分，忽略祈祷的功课，全忘了当着艰难忧苦的时候，更需要多行祈祷，为坚固灵魂的力量。 圣若望记载耶稣的话说：“为使世人知道我爱慕圣父，也全遵听他的命令，你们起来，我们从这里去吧。” 吁！吾主耶稣。你要往哪里去呢？你不知道茹达斯要领着恶人，往山园里去擒拿你吗？啊！如今我懂了，你被人捆缚，不是用别的锁链，只是你的爱情同你的听命把你捆缚起来了.求你赏我爱慕十字架，听命背十字架，总不推辞。 从前阿布撒隆造反的时候，达味圣王光着头，赤着脚，痛哭哀号着，逃到橄榄山上去了。那便是耶稣这一次要去祈祷的地方。当时有个忠臣叫厄达依紧跟着达味，发誓说：“我的皇上走到哪里，我就跟到哪里，生死不能相离。” （撒下15：21）达味是耶稣的预像，我们也应效法厄达依，跟随我等主耶稣，在世忍受苦难。

二、耶稣祈祷

耶稣走到了日色玛尼山园，命八位宗徒留在门口，向他们说：“你们在这里等候着，我往里边去祈祷。” 然后领着伯多禄、若望、雅各伯到了山园里，嘱附他们醒寤祈祷，为免陷于诱感。以后他自己又前行约有抛石之远，双膝跪下，祈求天主圣父说：“吾父，若是能够，求你免我饮此苦爵，然惟如尔意，勿随我意。” 耶稣祈祷的表样，为我们有许多好教训，我们应当仔细默想，日后常按着遵行。 1、是祈祷的时刻。那时大约是夜间十点钟，耶稣拣选这更深夜静的时候祈祷，不是因为他在青天白日不能静心对越天主，而是为教训我们，为躲避分心，善行祈祷，应当拣选清静的时候。 2、是祈祷的地方。在山园中，离开宗徒，独自祈祷。全合了他从前向宗徒说的：“当你们行祈祷时，该进到屋中关上门，在隐密之处，祈求在天大父，”（玛6：6） 3、是祈祷的态度。双膝跪下，俯伏在地。是教训我在祈祷中应谦逊恭敬。 4、耶稣祈祷的话，大发依特之情，且愿天主垂允，又全心仰合天主圣意。 5、耶稣祈祷的工夫甚是长久，末后忧苦愈深，祈祷愈久。 天主默启圣史，把耶稣祈祷的情景全记录出来，是为我们的好处。我们不该勉励效法，为善行祈祷神工吗？ 至于耶稣命伯多禄、若望、雅各伯离他更近，得见他祈祷的光景，也有另外的原因：第一、因伯多禄刚才说了愿意跟随耶稣坐监，与耶稣同死。若望、雅各伯，也曾明言，能饮耶稣将饮的苦爵。耶稣愿意叫他们先认识自己要受的苦难如何重大，并用这个机会，试探他们的勇敢。第二、因为这三位宗徒在大博尔山上亲眼见了耶稣显圣容的光荣，后来见耶稣祈祷时衰败恐惧的情形，不至于信德动摇，疑惑耶稣的天主性。 除了这两个原因，也许还有别的我们不知道的原因，我们见这三位宗徒，更亲近耶稣，得作他汗血流地的见证，我们都知道是一个非常的特恩，巴不得自己也能得这样的福分，然天主几时给我们安排受苦忍辱的机会，正是叫我们更亲近耶稣，正是天主宠爱我们的凭据。我们不但不感恩，反疑惑天主不爱我们，这不是糊涂吗？求天主赏赐我们超性的识见，甘心与耶稣一同受苦难侮辱。

瞻礼六 默想耶稣苦难 发爱慕之情

定像：想见耶稣钉于十字架上，满身皮破血流，成了一个血人。 求恩：求天主赏我略略明白吾主耶稣的爱情，勉励以爱还爱。 感动爱情的四层推论 圣热罗尼莫说：“天主在世界上做的事情，全是为叫人光荣圣子耶稣，热切爱慕圣子耶稣。” 如今我说：天主做的样样事情，都不如耶稣本体的伤痕和耶稣被钉的十字架，更能感动人心，令人爱慕吾主耶稣。人心若不是铁石，跪在苦像前，看看被钉的耶稣，想想耶稣的爱情，不能不衷情勃发，尽力图报， 1、想为我受难钉死的是谁？在十字架上钉着的不是一个罪人，也不是一位天神，或一位圣人，乃是天主第二位圣子。若天主打发一位天神来救赎我们，受苦到这个地步，我们应当多么爱慕那位天神呢？天主不愿意托天神成就这个大功，必要自己承办，将造生、救赎两样大恩全聚于耶稣之身，正是叫我们把爱情全归于天主，一点儿也不分于受造的神人。 从前太子约纳堂，在父王撒乌尔跟前替达味讲情，几乎被撒乌尔用枪刺死，后来用了别的方法救了达味的性命。当达味将要逃跑的时候，二人相抱涕泣，圣经上记载：“达味流的泪更多。”（撒上20：41）此事无可奇怪。因为达味感念太子救命的恩情。 吁！救世主耶稣，你是天主的真子，比皇上的太子尊贵不啻万万倍。你替我在天主台前讲情，你替我承当天主的义怒，被长枪刺透肋旁。啊！你的爱情若还不能点着我的爱情，我真算没有心肠的人了。 2、想耶稣受难而死是为救赎谁？每人可以答应说：“是为救赎我。”我是谁呢？我是天主的奴仆，是忘恩负义的罪人，是叛逆天主的仇敌。圣保禄宗徒说：“肯为义人舍生致命的，已经是甚稀少的了，若说为罪人舍生致命，世界上哪里有这样的事呢？”（罗：五：7） 吾主耶稣为罪人死了，为使罪人能成圣人；为奴仆死了，为使奴仆成他的弟兄；为被虏的叛贼死了，为使叛贼日后同他承受天堂的产业，这样想来，我们怎么能不以爱还爱呢？ 3、想吾主耶稣从什么祸患中救了我？是从地狱永火中救出我来，是从魔鬼手中夺出我来。比方，我因罪当斩，已经到了杀场里，眼看就要受刑；或是我被仇人虏了去，正在要处治我的时候，忽然来了一个朋友救出我来。我日后应多么爱慕那个救命的恩人呢、？耶稣使我脱免了祸患，远过于被杀受治作的祸患。 吁！吾主耶稣，我当初已经到了地狱门口，已经成了魔鬼的奴才，天主圣父将要在我身上，大发义怒，我自己不能脱逃，也没有一个神人能使我脱逃，就在那个时候，你自天降世，替我做补赎，救我永远不死。若世界上一个最卑贱的人待我有这样的恩情，、我一定也要满心爱慕他。你是造生我的大主，让我脱免了这样的大祸患，我怎么不全心爱慕你，永远爱慕你呢？ 想吾主耶稣为救赎我，受了何等的苦难侮辱？耶稣为救我，不是只念几句经，流几滴泪，乃是受尽万苦万辱，流尽圣血，如同一个穷凶极恶的罪犯，钉死于十字架上。 本来耶稣一举一动，俱有无限之功，单祈求天主圣父一声，或单降生结合人性，为救赎普世诸人，已经绰绰有余了。可是那样不能充满耶稣爱人之量，耶稣怕那样不能感动人心，令人以爱还爱，所以甘心受了那极凶极大的刑罚。耶稣的五伤、茨冠、铁钉、长枪、大木十字架，都是他爱情的表记；都如同有口舌大声宣扬他的仁慈；都如同些火箭射入人心，烧热人心，使人以爱还爱。 圣人圣女们爱慕耶稣，如同疯了迷了的似的，全是因为懂透了耶稣的爱情。我如今观看耶稣的苦像，还毫不动情吗？还不把我的心，我的爱情，全献给耶稣吗？ 吁！吾主耶稣，从前我屡次因为私爱自己，偏爱受造的人物，至于犯罪，重重伤了你的圣心。我今真心痛悔定改，从今以后，专心爱尔于万有之上。

瞻礼七 耶稣出流血汗劝勉宗徒

定像：想见吾主耶稣忧闷恐惧之情达于面目，俯伏在地，困惫将死，通体出流血汗，浸透了衣裳以后，一滴一滴的流在地下。 求恩：求天主赏我因耶稣所受之苦难，动情流泪，心如崩裂。

一、耶穌出流血汗

圣路加记载：“耶稣在山园祈祷的时候，有一位天神从天降下，加增他的力量。那时耶稣忧痛将死，祈求的越法恳切，他的汗珠如同血珠般地流在地下。”（路22：43） 人因着忧苦伤心，流泪痛哭，是常有的事，但忧闷过度，至于积累成病的，已经很稀少了，若说因着忧闷恐惧而全身流血的，自古以来，各国历史上并没有记载过这样的事迹。耶穌的忧苦竟到了这个地步，真是奇妙难明的。其中的原因，大约：一来是因为耶稣的人性极其灵敏娇贵。二来是因为耶稣全知的想像，把自己将要受的各样刑罚侮辱全摆列在明悟中了。那时耶稣人性的下分，惊慌颤慓，尽力躲避，然上分决意遵听圣父的命，受死赎人，强制着下分，两情相攻，势甚猛烈，耶稣圣身的觉司大受刺激，血脉的循环失其长度，至于汗珠与血珠并流，夹背沾衣。 除了因着自己將要受的虐刑惨死，战兢恐惧以外，耶稣圣心中，那时还受别的两样重大的忧苦：一、是因为后世的人，大半都不知感念报答自己救赎的恩典，又有许多得不了求赎的恩典的。一想自己对于世人发显了过分的爱情，世人竟不知感恩，自己的苦难圣死，为许多人归于无用之地，伤心之苦实在难以忍受。二、因为耶稣是本性圣善的，自来的恼恨罪恶。如今见普世万民之罪，全担在自己身上了。各罪的数目，并各罪的凶恶丑陋都看得清清楚楚，都如同是自己犯的一样。一时烦恼厌恶之情，实在难以形容，这也是使耶稣出流血汗的缘由。 耶稣心中受的这些忧苦，比亲身受的一切苦刑更加重大。请看吾主耶稣受各样苦刑的时候，总没有出声。在山园中却明明向宗徒说：“吾灵忧闷至死，”（玛26：38） 这些内苦不是恶人加给他的，而是他情愿受的，且是为爱我们受的。我们默想到这里，若不动情流泪，算是何等心肠呢？从前吾主耶稣命圣女玛加利大，每主日瞻礼五晚上，用一点钟的工夫，默想他在山园中所受的忧苦。我们至少今天，应按着吾主耶稣的意思，在这一次默想中与耶稣同忧同苦。

二、耶稣三次往顾宗徒

圣玛窦记载： 耶稣祈祷的时候三次起来去看顾他的门徒。（玛：26：40） 吾主耶稣当着满心忧闷的时候，还去看顾他的门徒，真是可奇妙的事情。第一次回去，见他们都睡着了，耶稣并不动怒，只劝勉他们说：“西满，你刚才说了，要同我一起坐监受死，如今不能同我一齐醒寤一点钟的工夫么？你看茹达斯为挣三十块银钱，到如今还没有睡觉，司教长老们，为随他们嫉妒的私心也没有安歇；你同我祈祷，就这样懈怠吗？你们应醒寤祈祷，为免陷于诱感。” 啊！恐怕有许多次，我们也要受这样的责斥。我们念经默想的时候有多少次懈怠嗑睡，如同这三位宗徒一样呢？所以该把耶稣责斥三位宗徒的话应用在我们身上，痛心惭悔，求耶稣宽赦。 耶稣第二次回去的时候，看见他们仍然酣睡，因为他们的眼都睁不开了。耶稣明知道劝说无益，什么也没有说，就离开他们，又独自祈祷去了。 这是教训我们，当天主见人没有妥善的预备，就不用圣宠感动人心了，怕人辜负圣宠，更增加罪过。 耶稣第三次回去，看顾宗徒的时候，茹达斯率领着恶人，已经临近了。耶稣唤醒三位宗徒说：“你们还睡觉吗？人子要被交付于恶人手中了，快起来！跟我前去，负卖人子的人来到了。” 伯多禄一听这话，急忙起身，拔出剑来，立在耶稣身边，为发显自己的勇敢。啊！伯多禄以前没有用心祈祷，怎么能承当这样的大祸患呢？没有天主的相帮，只仗侍血气之勇，是必不免要失足的。你若愿意免陷于诱感，应当醒寤祈祷，不然，任凭你有什么好主意，都不中用。虽然你德行坚固，平常不顺从诱感，可是若遇见大诱感，你未必抵挡得住。惟独热心祈祷的人，才能万无一失。求吾主耶稣把他教训宗徒的这两句话深深的印在你心中，常按着遵行。

封斋后第一主日 茹达斯交付耶稣于恶人手中

定像：想见茹达斯带着惊慌不安的气象，口亲耶稣的圣面。 求恩：求天主赏我圣宠，使我因茹达斯的重罪，认识我的软弱。

一、茹达斯交付耶稣于恶人手中

圣玛窦记载：“负卖耶稣的茹达斯，给了恶人们一个暗号说： ‘我亲谁的脸，他就是耶稣，你们该拿住他，’”（玛26：48）他一到了山园，走到耶稣眼前，向耶稣说：“师傅安好。” 随就亲了耶稣的圣面。 人心败坏能到什么地步，真是叫人难懂，也是叫人害怕的事情。茹达斯是十二宗徒之一，受耶稣的教训三年之久。耶稣为坚固他的信德，显了许多圣迹，如今竟同恶人们合谋，杀害耶稣，为得三十块银钱竟把耶稣负卖。又假装着亲爱的样子，把自己的恩主恩师交付于仇人手中。茹达斯为什么到了这个地步呢？是因为他素日有贪财的偏情，不肯克制，神目渐渐昏迷，以致于作出这样忍心害理的恶事来。 按历史上记载的，圣教会中有许多纷争不睦的事情；各修会中，有许多出会犯愿的恶表。推其原故，大概都是因为有一两条毛病，不用心克除，慢慢地到了那样的地步。我们应拿茹达斯的祸患来作自己的鉴戒，看看在我们身上有什么为首的偏情，定志以后用心克制，非拔去那个罪根决不止工。

二、耶稣劝茹达斯回头

耶稣向茹达斯说：“朋友，你来作什么？你用口亲的礼负卖人子吗？”在这几句话上，有两样可奇妙的事情：一样是耶稣的仁慈良善，真心爱仇；一样是茹达斯的心硬如铁，见耶稣这番仁慈，并不动心回头。 耶稣说：“朋友！” 是叫他想起从前受的恩典来，后悔自己忘恩负义。耶稣说：“你用口亲的礼负卖人子吗？” 是叫他知道他的诡计败露了，好翻然省悟，然而这些话，全无效验，茹达斯如同聋子一样， 耶稣受难的时候，圣西默盎的语言全应验了：就是有许多人因着耶稣得救灵魂：也有许多人因着耶稣丧失了灵魂，右盗、西满、尼阁得睦等，都翻然变化，成了圣人。左盗、茹达斯、法利塞人等，反执迷不悟，更加凶恶。这两等人彼此不同的缘由，是从哪里来的呢？从前我们默想过了，是从辜负圣宠来的。人受的恩典越多，若不用心随从，将来的究竟越是可怕的。 我们该发圣畏之情，不管我们修道多少年，不论居何地位，决不可仗恃自己。若不善用天主赏给我们的圣宠，将来恐怕要落在穷凶极恶的地步。

三、耶穌让恶人捆缚

圣若望记载：那时耶稣走向前去，对那些来拿他的人们说：“你们找谁？” 他们答应说：“找纳匝肋人耶稣。” 耶稣说：“就是我。” 恶人一听 “是我” 二字，都仰身倒在地下，如同死了一样。耶稣又说：“你们既是只找我一人，应当许跟随我的这些人随便走开。” 那时西满抽出剑来，向大司教的仆人玛尔高一砍，把他的右耳朵砍了下来，耶稣却命西满收剑入销，又把玛尔高的耳朵治好了。以后，恶人们起来，拿住耶穌，也紧紧的捆起来了。（若18：4） 耶稣既然决意要为人受难，为什么还显这样的圣迹呢？是为叫人知道，他受难钉死是甘心情愿，并不是出于无可奈何。如同古经上说的：“他自作牺经，受杀祭主，是因为他愿意了。”（依53：7）后世有许多致命圣人，临受刑的时候，外教官长讥笑他们说：“你们恭敬被人钉死的耶稣不是糊涂吗？” 耶稣受难以前，若没有显这样的圣迹，致命圣人们，能用什么话，对答外教官长呢？ 我们再想恶人们何等疯狂！何等心硬！刚才见了耶稣显的圣迹，也亲身经着了天主全能的效验，还敢下手拿住耶稣，绑缚耶酥。因为耶稣自己交付于他们手中，他们就想自己有了加害于耶稣的能力，可见被偏情迷惑的人，虽然眼见圣迹，也难以回头。 再想耶稣身带锁链，从日色玛尼到耶路撒冷，一路上受多大的羞辱，但耶稣温和良善，神色不变。 我们的原本诸罪，也如同这些锁链捆住我们的灵魂，使我们作魔鬼的奴才，除了耶稣以外，不论何神何人都不能给我们解开。耶稣被人捆缚，不得自由，是为还给我们当天主义子的自由。我们常记念这个大恩，感谢了救世主耶稣吗？

瞻礼二 克苦肉身

定像：想见吾主耶稣教训人说：“你们若不作补赎，将来都要死亡。”（路13：3）就是说你们的灵魂必要死亡， 求恩：求天主赏我明白克苦如何重要。严斋月内，多克苦肉身。

一、该克苦的理由

我们于受生之初，所染的原罪是一个极大的祸根。肉身的情欲，不但不顺从灵魂，相帮灵魂事奉天主，反常拉扯灵魂偏向世界上污秽的事物，违反天主的诫命。譬如：饮食、睡卧，本来是为保养性命的，肉情却叫我们忘了正终向，饮食只图美味，歇息只求温暖，眼目什么也要看，耳朵什么也要听，不管合理与否，不管后来的祸患。我们常带着这些私欲偏情，走升天堂的道路，就如同和许多凶猛的野兽，住在一个牢栈中一样，常有被害被吞的危险。为敌挡这些野兽，天主赏给了我们一把宝剑，就是克苦的功夫，手中不离这个兵器，才能免受偏情的伤害。 由此看来，人若不克制肉情，怕叫肉身受苦，而事事顺从它的偏向，教它享安逸自在，必定难救灵魂。天主在圣经上给人说的很清楚。古经上说：“当着奴仆幼弱的时候，人若过于娇养他，后来他必要叛逆，相反主人。”（箴29：21）奴仆是指的肉情，主人是指的灵魂。 吾主耶稣对所有的人说：“你们若不作补赎，都得死亡。” 是指的灵魂的永死。为这个缘故，凡真心愿意救灵魂的人，没有不行克苦的功夫的。或守斋吃素，或苦鞭自责，或苦衣贴身，或出力勤劳，或守夜不寐，睡时以地为床，以石为枕，种种苦工，全是为压伏肉情，不叫它过于强壮了，不致阻挡灵魂事奉天主。我们若一点也不用克苦的功夫，是表明我们不是真心愿意救灵魂，也未必不是灵魂上已经失落了圣宠的凭据。

二、克苦肉身应守的规矩

1、克苦也如同修别的德行一样，应当合乎中庸，不可过于，也不可不及。魔鬼见人要行克苦，往往用诡计害人，叫人守斋少睡失了节制，不久肉身衰败，无力支持了，就败兴后退，以后贪图安逸自在，比先前更厉害。所以为克苦肉身，应当有节制。肉身是天主赏给人的，是相带人立功劳的器具：但因为它不知好歹，犹如畜类，我们只该用嚼子韁绳，约束住它，断不可杀害了它。 2、克苦还要紧刚强狠心，不怜惜肉情的哀号。原罪不但加给了我们私欲偏情，还减少了我们灵魂的力量，屡次肉身贪图的事情，明知道有害，但无力抵挡肉情，不忍使他难过。也将将就就地顺从它，我们的灵魂好比一个母亲，肉情如同他的爱子。小儿向母亲要一件有害的物件，母亲起初不许，但等小孩放声大哭，母亲就全无主意了，起初不敢许的，也就立刻允许了。这正是我们顺从肉情的榜样。所以为抵挡肉情，应当勇敢决断，待肉身有圣恨之情。 3、克苦最要紧有恒心。我们克制肉情，是与它开百年之战，不到死，肉情不能消灭，不到死，我们也不能停战。我们的得胜全在恒心二字上，只要人恒心抵挡它，它就不能为害，我们就能奏凯升天。小小的水滴，虽然没有什么大力量，日久年长，也能冲穿了盘石。我们克制偏情，也是这样。 这是从我们一面所有的方法。我们先要尽心勉励，使用这些方法，如同得胜肉情，只是我们自己的事情；然后还该全心依靠天主。常想：若没有圣宠的相帮，我们的勉励毫无功效。常存着这两样思想，若打了胜仗，全归功于天主，不要发骄傲，若败了下风，就承认自己的软弱，并不失望；恳切祈求天主，再去对敌。 吁！吾天主，吾救世者，我在你面前，与我的私欲偏情交战，决不失望，因为你赏赐我进教，作你的徒弟；召我入会，背你的十字架，你不能忘了你在我身上所有的旨意，你不能不相帮我，修德成圣，所以我要用达味圣王的话说：“天主，虽然我看见敌人的阵营全摆在我跟前，我也不害怕，因为有你与我同在。”（咏26：3）

瞻礼三 宗徒逃散耶稣被领至亚纳衙门

定像：想见吾主耶稣身带锁链立在亚纳前受审，如同罪犯一样，再见一个下贱的衙役掌击耶稣的圣面。 求恩：求天主赏我觉着耶稣的痛苦，并为效法耶稣，忍受苦辱。

一、宗徒逃散

圣玛窦记载：“那时宗徒们弃舍了耶稣，都逃走了。”（玛26：56）到现在在若撒法山谷，还有一个山洞，叫做宗徒藏身的山洞。相传就是宗徒当时躲藏的地方。 我们想想：耶稣独自一人去受难受死，正合了天主在古经上说的。 “你一打牧童，牧童的羊就要逃散”（匝13：7） 若有宗徒同耶稣一起去见盖法比辣多，一来能安慰耶稣的心；二来更容易证明耶稣无罪。伯多禄以前曾发了誓要与耶稣一同坐监，一同受死，决不背师背主。如今他的勇敢，在哪里呢？十二宗徒之中，连一个跟随耶稣承当患难的也没有。耶稣当时，是多么伤心呢！ 可是我们不可过于责备宗徒的怯懦，说他们太伤耶稣的心。忍怕我们的怯儒无恒，伤耶稣的心也不在宗徒以下。我们身为修士，发愿跟随耶稣，做耶稣的勇兵，我们修德事主，果然恒心前进了吗？我们定的好主意，许给天主的善工，果然常勉励做了吗？自己略一省查，恐怕就能找出许多羞愧的地方来。 耶稣既到了亚纳衙门，天已经过了半夜，亚纳早已安歇了，恶人将耶稣捆在一棵橄榄树上，等后亚纳起来坐堂，到如今，人还能指出耶稣被捆的地方来。 耶稣那时，必定不断接着祈祷，奉献自己于天主圣父。甘心忍受各样痛苦侮辱，为补赎世人的罪。那时耶稣神目中，也必定想念前后古今的人，虽然那时候，我还没有生在世上，但耶稣全知的神目，已经看见我了，也看见了我一生的罪过，在耶稣圣心中，必定更加增一番忧苦。

二、亚纳审问耶稣

亚纳一听说差役将耶稣拿来了，喜不自胜，立即起身，聚集恶党，一同坐堂，为寻觅耶稣的过错。按犹太国当时的风俗，犯人上堂受审，应先解去锁链，大约恶人们把耶稣的锁链也解开了。因为按圣若望记载：退堂以后，亚纳命把耶稣捆起来，送交大司祭盖法。（若18：24） 亚纳问耶稣两件事情： 1、问耶稣的徒弟有多少，都是何等人；亚纳的意思，是要藉着这个后来在比辣多前，妄告耶稣聚众谋反，并乘机拘拿宗徒到案。但耶稣一言不答，是教训我们，不管是什么情况，不可连累别人，使人被害。耶稣的表样，为后人有了大益处。有许多致命圣人，情愿受惨酷的拷打，决不肯吐露奉教人的姓名。可惜教友们，不全是这样慷概的。往往有人在寻常小事上，为推托自己的过错，为躲避受责斥，就声明别人的罪过。我们应防备这个毛病。 2、亚纳问耶稣讲了什么道理。他的意思，是为在耶解的话星找出差错来，为告耶稣辱骂梅瑟，或犯古教规矩，但耶稣看透了他的诡计，所以不直接的答应，只引众人作证说：“我讲道理常是在圣殿中，或在众人会聚的地方，在私下没有讲过道理；不必问我，问听我讲道理的人就知道了。” 在这上面，耶稣教训我们说话要谨慎，令人无可指责。求耶稣赏赐我们，效法他的明智。

三、耶稣被掌击圣面

耶稣的话，本是词严义正，大司教无言回答，甚觉羞傀。圣若望记载：“当时有一个下贱的衙役，为给主人转险，竟敢用巴掌打了耶稣的圣面，并责斥耶稣说：你就这样对答大司教吗？”（若：18：22） 我们想想：耶稣受的是何等侮辱呢？平常人若受别人一巴掌，已经是极大的羞耻了，何况耶稣是真天主，天地万物的主宰，被一个下贱人掌击圣面，又是在公堂上大众之前。怎么天主当时，没有罚那个匪类，立刻身死？或叫他的胳膊烂了呢？ 耶稣受了这样的侮辱，并不动怒，不过辨明自己无罪就是了。我们看看耶稣这个表样，后来再受一点儿慢待，或一句不周到的话，还敢生气怀恨，图谋报仇吗？求耶稣赏赐我们谦逊忍辱的恩典。

瞻礼四 耶稣于盖法衙门被人妄告

定像：想见吾主耶稣威严庄重，立在大司教前，被人诬告妄证。 求恩：求天主赏我常记念耶稣受苦忍辱的善表，勉励效法。

一、耶稣被人妄告

亚纳没有找出耶稣的罪来，甚觉败兴，于是将耶稣送于大司教盖法衙门，那时大约是半夜后一点钟。圣玛窦记载：那时经师连长老们，在那里已经聚齐了。（玛26：57） 你看恶人们为谋害耶稣，多么慌忙？多么不辞劳苦？我们为念经祈祷，聚集天上的宝藏，如同世俗人，为求功名财帛，为图谋非理之事，那样不辞劳苦吗？无怪乎吾主耶稣伤叹说：“世俗之子为料理他们的事务，比光明之子更明智。”（路16：8） 司教长老们，叫众人明告耶稣，为定耶稣的死案。虽然有许多人妄告，但是毫无真凭实据。最后有两个人，明证耶稣曾说过，自己要拆毁圣殿，于三日之中能从新再盖起来。但按圣玛尔谷记载的：他们自相矛盾，彼此不合。（谷14：59） 你看耶稣的行实，如何清洁？虽然他的仇人百般巧计，但不能找出耶稣的罪过来。我们做修士的，也该这样，要时时处处，中规中矩，令人无可指责；更要用我们的善表引导别人，光荣在天大父。我们的行实果然是这样的吗？若别人不是因为认识我们的骄傲，怕激动我们的怒火，恐怕要在我们身上，指出许多过错来，以后要勉力做一个成全人。

二、盖法因天主圣名命耶穌回答

盖法见众人的证据不合，难定耶稣的死罪，随又心生计，愿意从耶稣口中找出差错。就立起来向耶稣说：“这些人控告你的事，你没有什么话回答吗？” 耶稣一言不答。盖法说：“我因常生天主之名，发誓命你给我们说明，你是基利斯督天主子否？” 耶稣对他说：“我是你所说的。”（玛26：62） 在这件事上，耶稣给我们留下两样教训：1、把我们的名声全托于天主手中。不管别人怎样评论我们，毁谤我们，若没有什么关系，就应听其自然，毫不分辩。2、若为天主的光荣，为别人的灵魂，有大关系，就该明明承认，保护真理，虽然要激动恶人的恼怒，为自己惹出祸患来，也不可含忽。 求天主赏赐我们刚毅之德，能如同致命圣人们，不怕为天主舍生致命。 耶稣又接着说：“但我还告诉你们，你们将来要看见人子，坐于全能天主之右，乘着天上的云彩降来，大发威严，审判生死者。” 耶稣引用的是先知达尼厄尔的话（达7：13）。大司祭不能不知道，耶稣引用这几句话，不只证明他是天主子，还说明默西亚的权柄。耶稣说这些话的时候，声音响亮，口气刚强，当时的人不能不觉着动心。耶稣为承认自己是天主，从来没有说过这么清楚，那些人们若不是因为怕亚纳、盖法的势力，一定有许多人要信耶稣是真天主，回头改过。 在一切本性的才能中，没有比能转移人心的势力更有关系的，善用这个势力为人有大益处，不善用这个势力为人有大害处，所以将来为这一样才能受的审判更重。我们若在别人身上有些势力，不可不仔细斟酌，小心善用。

三、众人定断耶稣有死罪

盖法一听耶稣的话，就撕破了自己的衣服，向众人说：“他说了亵读天主的话，还要紧什么别的证见呢？你们都听见了他的话，你们想该怎么处治他呢？” 众人都答应说：“他该死。” 然而按犹太国当时的法律，不到天明，不能定案。所以把耶稣交于刑役看守着，大家都各自安歇去了。 众人都一口同声地说耶稣该死，是为什么缘故呢？是因为他说了自己是天主圣子。 吁！耶稣，我可爱的救世之主，因为你是天主圣子，你应该受难钉死。因除非你的死，不能补偿天主的光荣；除非你的死不能救赎我们的罪过，天主当初定了救赎人类，就定了你的死案，所以恶人的话，可以说是代替天主圣父说的。因着你的圣死，我们才能升天堂。我愿仰报你的圣死，把我的灵魂肉身献于你，全死于我自己，为能全心爱慕你。阿们。

瞻礼五 耶稣于地窖中所受的苦辱

定像：想见吾主耶稣手戴锁链，在地窖中被刑役们殴打凌辱。 求恩：求天主感动我心，因见耶稣为我们所受的苦辱发哀痛怜悯之情，并为效法耶酥，忍受寻常的小苦小辱。

一、耶稣被刑役拉入地窖中

自从盖法退堂以后，到第二天天亮再过堂还有三四点钟的时间，在这后半夜里，耶稣所受的刑罚侮辱，真是有口说不来。达而木得（犹太古书名）书上记载说：“按当时的风俗，罪人定了死案以后，判官们起来，个个都在罪犯的脸上吐睡沫。” 圣玛窦和玛尔谷记载了：盖法同议员们，退堂以前都这样凌辱了耶稣。兵丁衙役们见这个表样，更敢任意虐待耶稣，毫无忌禅了。立时将耶稣拿住，前拉后推，拳打脚踢，并带到班房内一个地窖里去了。在那里有各样刑具，为处治罪犯。那些刑役本是残忍的人，又听见大司教说，耶稣辱骂了天主，所以更用非刑来虐待耶稣了。（玛26：67）（谷14：65） 耶稣在那些恶人当中，真如同绵羊在狼群里一样，一味地忍受，并不用力抵挡。不过将自己的疼痛凌辱，献于天主圣父，为补赎普世万民之罪，并为补赎伯多禄当时背信德，背师傅的罪就是了。至于难为他的那些恶人们，耶稣不但不恼怒，反可怜他们，并不住的祈求天主圣父说：“吾父，请你宽赦他们吧！他们不知道自己做的是什么事情。”原来兵丁衙役们的凶狠，全是亚纳盖法激起来的，他们大概不认得耶稣是天主真子。

二、耶稣在地窖中受刑

按明白当时风俗的人讲论：班房内的地窖中，在墙上有钉住的铁环，先把犯人倒背着手拴在铁环上，然后任意治作他。恶人们将耶稣这样拴住以后，百般虐待，无所不至。玛窦与玛尔谷两位圣史记载：刑役们唾污耶稣的圣容，掌击耶穌的圣面，拳打圣身，拔其胡须，此去彼来，各显其能。此后，又有兵丁想了别的法子去难为耶稣。因为想起了耶稣曾称过自己是先知，便用一块布蒙住耶稣的眼目，然后轮流殴打耶稣，并讥笑着说：“先知，你猜猜，刚才打你的是谁？现今打你的是谁？” 耶稣当时所受的凌辱，比桑松在斐理斯定人的大庙中受的凌辱更加重大。真如同罪人才下了地狱，受魔鬼的戏弄一样。 啊！若圣史们不亲笔记录出来，谁敢想耶稣受了这些凌辱呢？谁想到那些差役们敢在耶稣身上做出这样的恶事来呢？天主许了耶稣受这样的侮辱，耶稣也情愿忍受这样的凌辱，全是为补赎人罪。人犯罪的时候，就是这样凌辱天主。恶人们掩障耶稣的面目，虽说是为用一个新法子，讥笑耶稣，其实是因为耶稣的圣目发显一种神威，使他们心中畏惧。罪人犯罪的时候，妄想天主看不见，也如同恶人当初蒙起耶稣的眼目来任意欺凌耶稣一样。 如今你这做教友做修士的，不怕你是皇上，或是教宗，你还敢贪图虚荣，躲避凌辱么？圣伯尔纳多说：“我的主子，我的君王，被那些下贱的差役唾污圣面，百般作践，我还敢贪图同等人的尊敬吗？我因我的罪恶，本当与路济弗尔，茹达斯，沉在地狱最深处，还不甘心忍耐些微的慢待吗？

三、圣母闻得耶穌被恶人拿获

耶解被恶人拿住以后，宗徒若望不能不快去报给圣母。那时圣母与玛大肋纳等，尚在建立圣体的大厅中，一得这个凶信，如同一把剑扎在心上一样，圣母那时也能同耶稣用一样的话说：“吾灵忧闷至死。” 圣母的痛苦，不是我们能懂得来的。因为圣母爱耶稣之情超出寻常，又因着古经和耶稣的预言，对于耶穌将要受的苦难，知道的最明白。如今一听见若望的话，耶稣受难的各种事迹全活显于圣母神目中了。圣母于忧苦之中，必定效法耶稣，行祈祷神工。向天主圣父说：“吾天主，若是能够，请免我圣子饮此苦爵吧！你是无所不能的，请你许我替耶稣饮此苦爵吧！但全如尔意，勿随我意。” 啊！我的灵魂，你多次犯罪，加给了耶稣圣母这样的忧苦，你还不痛悔流泪，求耶稣圣母宽赦，并真心悔改，略略安慰耶稣圣母的痛苦吗？

瞻礼六 默想耶稣苦难发哀怜之情

定像：想见耶稣钉于十字架上，满身流血，俨然成了一个血人。 求恩：求天主赏我在这一次默想中，能略略觉着耶稣所受的痛苦，动心哀怜。 为发哀怜耶稣之情应用的四个方法，圣依纳爵在神操书上，劝人默想耶稣苦难要勉力觉着耶所受的痛苦、图乏、伤心等苦。为得这个效验，可用以下四个方法： 1、该在明悟中设想耶稣受难的境况，把穿透耶稣肋旁的长枪，伤残耶稣圣身的鞭子，与茨冠铁钉，和一切加增耶稣痛苦的刑具全摆在眼前，如同是现在的事情一样.。人若这样细想耶稣受的各样苦刑，不能不动哀怜的心。 从前圣额我略不能看亚巴郎杀依撒格的像，他一见为父亲的举着刀，无罪的孝子引颈受刑，不禁不由的就动心流泪。依撒各的情境感动人心，吾主耶稣的苦境岂不更感动人心吗？你细看看耶稣，遍体鳞伤，血流如泉，你看看耶稣的面容，先前美丽过人，如今被尘土、血迹、唾污，蒙蔽的不成人样。你尝尝耶稣的酸醋苦胆；你想想耶稣的手足，被铁钉钉住，不能移动。你听听耶稣哀痛的言语说：“吾天主！吾天主！为何舍弃我？” 你若想到其间，还不动情哀怜耶稣，那你真算是无知觉的顽物了，圣安瑟尔莫默想耶稣的苦难，感动地说，巴不得我的双眼流泪，巴不得我的心沉于后悔、悲痛、哀怜诸情之海中；因为最良善极仁爱的耶稣遭受这些重苦，实在可怜。 2、还应当想耶稣和你所有的关系如何亲密。人与人彼此相关连，有三种分别：一种是偶然遇合：如同师傅与徒弟，家主与仆役。一种是血脉相连：如同父子兄弟，骨肉至亲，一种是一体相连：如同四肢与头脑。受苦的人与我所有的关连越亲密，越易叫我动心哀怜。那是自然的，人人懂得。 说到吾主耶稣，即使他与我毫无相干，我见他无罪受刑到此地步，也会觉着有所不忍；何况耶稣与我相关最亲近不过呢！耶稣自从取了人性，成了我的长兄，耶稣常指引保护我，成了我的好友。论耶稣是天主，从无中造生我，是我的大父；因着超性的宠爱并圣体圣事，我成了耶稣的肢体，耶稣成了我的元首。若我的父母、兄弟、朋友，或我的肢体有了痛苦，我知道可怜，而今吾主耶稣受如此的痛苦，至于成了一个痛苦之人，我倒能漠不关心吗？ 吁！吾主耶稣，我之慈父，我之元首，求将你苦爵的一滴赏赐与我，使我觉着你痛苦的万分之一，心如崩裂，痛哭不已。 3、还可以设想，许多圣人圣女在苦像面前，默想耶稣的苦难，至于动心流泪的也有，哀声悲叹的也有；这一个苦鞭自打，那一个身穿苦衣，都是因为见耶稣皮破血流，而自己不忍心享受安逸自在。你可以用那些热心人的表样来感动你的硬心，或设想你在加尔瓦略山上，看见圣母玛利亚流泪如注，难受的说不出话来，诸位圣妇及圣若望宗徒伏地哀恸，不能仰视。 再想想当时太阳失光，昼晦如夜，地动山开，石相触碎，诸无灵之物，尚觉忧苦，你有灵之人，不更该动心流泪，为哭耶稣的苦难吗？圣伯尔纳多说：“耶稣在高山上被钉而死，是为叫所有的人看见；耶稣大声呼号，是为叫所有的人听见；耶稣呼号的那样哀痛，是为感动所有人的心，谁若听见耶稣的哀声，还不动情，他的心，真比铁石更硬。”你的心，如果若硬到这个地步，你该跪伏在苦像面前，恳切祈求吾主耶稣软化你的心。 为怜爱吾主耶稣，只在心中发怜爱的虚情是不够的，还该见诸实行，你若效法耶稣甘心受苦，才算真怜爱耶稣。所以你要定志，多行苦工，难为你的肉身；或安心忍受天主加给你的神形困苦，决不抱怨，也不想法子脱免，为能相似耶稣，安慰耶稣圣心。这样你才能用圣保禄宗徒的话说：“我与基利斯督同钉于十字架上。”（迦2：19） 吁！吾救世恩主！你为可怜我的祸患，流泪流血，受极大的刑罚。我为哀怜你的痛苦，也盼望流泪流血，至少愿意为你忍受寻常的疼痛忧苦，报答你的圣爱。

瞻礼七 圣伯多禄三次背主

定像：想见圣伯多禄在盖法衙门内，与兵丁衙役烤火的光景。 求恩：求天主赏我认识我的软弱，绝不敢仗恃自已的力量。 耶稣被恶人提住以后，伯多禄与若望结伴同行，远远的跟随耶稣。等到了盖法衙门，若望因与看门的熟识，可以进去，又向看门的说了些好话，便领着伯多禄一同进去了。 盖法的衙门有两座院子，前院是兵丁衙役的住处，后院有公堂及盖法的宫殿。若望虽然爱耶稣心切，愿意知道大司教如何判断耶稣，但不敢进到后院里去。至于伯多禄大不其然，圣玛窦记载：“伯多禄进到内院里去了。”（玛26：58）论理说，伯多禄为宗徒之长，愿意知道耶稣的究竟，也是出于爱慕耶稣的心情，原来没有什么不好，然而不该放心大胆地闯进内院里去，自投于犯罪的危险。 可惜有一种专务内修的人，也是这样冒失，什么也看，什会也听，同各等等人交往，起初并没有什么恶意，岂不知这正悬魔鬼设的图套、及至同恶人来往熟了，忽然被他们引诱，欲情再一发动，若说不陷于重罪，真是难而又难。这样的祸患岂可不及早防备吗？所以应该效法若望的表样，处处谨慎。

二、伯多禄三次背主

伯多禄背耶稣，如同耶稣以前说的，共有三次：第一次大约在半夜后一点钟，当伯多禄一进盖法衙门前院的时候，守门的婢女一看伯多禄，就问他说：“你不是才捕的那个人的徒弟吗？”（若一8：17）伯多禄答说：“不是！” 然为躲避别人再问，他就跑到烤火人群里去了，这是第一次背耶稣。 在那里过了几时，深怕事情不妥，乘着别人不留神心的时侯，就往外走。刚走到门前，又有一个婢女说：“他是耶稣的徒弟。” 别人也随声附合。伯多禄大惊失色，就发誓说自己不是耶稣的徒弟。那时大约是半夜两点钟，鸡叫头遍，这是第二次背耶稣。 伯多禄暗想：若立时出去，更令人起疑，就又往烤火的地方去，。过了约有一点钟之久，有人听见他说的话，是加利肋亚口音，就向他说：“你的口音证明你是加利肋亚人，所以你是纳匝肋人耶稣的徒弟。” 伯多禄惊惶失措，咒骂别人诬枉他，也发誓说自己不认识那个人。话还没有说完，鸡叫二遍了。这是他第三次背耶稣。 你看伯多禄犯的罪一次比一次重。初次不过随话答应，不敢明言自己不是耶稣的徒弟，第二次明明发誓说不是耶稣的徒弟，第三次又说出咒骂别人，轻慢耶稣的话来。大凡人顺从偏情犯罪，都是这样 。先一两次，还有点怕惧，不敢放心大胆地去做，待开始了以后，就约束不住自己了，良心的责备，善神的警戒，全听不见了，后来越陷越深，不知道要落到什么地步呢！ 所以人千万别说：我顺从偏情只到某某界限为止，一定不犯下地狱的大罪。这是不认识人性的软弱，自己欺哄自己而已，要知道，偏情就如同火一样；火的本性，非把柴草烧尽不能熄灭。这是圣奥斯定亲自经历过以后说出来的话。你还敢自投于这样的大危险吗？

三、圣伯多禄失足的原因

圣伯多禄为宗徒之长，前一晚上说的话那样刚强，即使同耶稣坐监受死，也不肯背耶稣。怎么以后竟这样的软弱，犯了这样的重罪呢？按明白人的讲解，伯多禄失足的原因分远近两样：1、以前他自己有仗特自己的心，当耶稣预言他要三次背主的时候，他不谦逊恐惧，求耶稣帮助，反强词争辩；在山园中又贪懒好睡，不醒寤祈求天主，免陷于诱感。2、到了盖法衙门，离开若望，热心的伴侣，独自闯入恶人群中，他以前没有预备自己的灵魂，以后又不躲避危险，怎能不陷于重罪呢？古经上说：“爱险者，险中亡。”（德3：27）这句话在伯多禄身上又应验了。 我们的德行，比不上圣伯多禄，更不可仗特自己。若觉着在某某事上有大偏情，某地某人，为自己有犯罪的危险，当及早断绝离开。除此以外，还应当念经祈祷，全心依赖天主。我们得胜诱感的力量，全在这两件事上。有了这两样兵器，我们才能百战百胜，不中魔鬼的狡计。

封斋后第二主日 圣伯多禄回头

定像：想见吾主耶稣回目注视伯多禄，发显哀怜责斥的态度。 求恩：求天主赏我，认识耶稣圣心的仁慈，以后倍加依赖之情。

一、耶稣回顾伯多禄

难为犯人的地窑，大约是在盖法衙门的前院内。盖法退堂的时候，将耶稣交给刑役们看守，他们就立刻领耶稣到地窖中去。耶稣从公堂上往前院走的时候遇见了伯多禄。圣路加记载说：“耶稣转身看顾了伯多禄。”（路22：61） 吾主耶稣当着那个时候，忘了自己的痛苦侮辱，还设法感化忘恩的门徒。这是何等的慈善呢？伯多禄当时陷入魔网，神目昏迷，觉不出自己的罪恶如何重大！若不是天主用特恩光照他，他万难回心省悟，离开罪恶的深渊。耶稣一看顾他，就全改变了他的心。达味圣王向天主说：“天主！求你看顾我，可怜我。”（咏24：16）我们常常觉着心硬如铁，发不出痛悔来，也该这样恳求天主。 罪人回头，归向天主，不都是一样的。有时候天主用圣宠引着罪人，一步一步地归到正路上。圣伯多禄不是这样，天主的圣宠一到，立刻改变他的心。我们不管蒙了何等神光，都该立即追随。

二、伯多禄出盖法衙门

圣伯多禄蒙了耶稣的眷顾以后，如同从睡梦中醒过来一样，立即出了盖法衙门，离开了犯罪的地方。圣路加记载：“圣伯多禄一出大司教府，就悽悽惨惨地涕哭起来了。”（路22：62） 圣伯多禄这样痛哭，不是如同平常人，只因一时动情，流几滴泪就完了；圣伯多禄的痛悔自此开始，一辈子也没有停止。圣格来孟多年跟随这位大宗徒，曾向人说。圣伯多禄不论在何处过宿，一听见鸡叫，就起身祈祷，痛哭从前背耶稣的罪。因为流泪过多，至于眼角下常有两道泪沟。 圣伯多禄为罪人回头的第一个好表样，是因为他立时离开犯罪的机会，决断勇敢；又因为他常记念自己的罪，终身痛悔补赎。这两样行为，是所有的人应当效法的。我们不论何时，一觉着自己失了足，便该立时起来，把引我们犯罪的人地事物，一概断绝离开，毫不迟疑。又常记念自己的罪过，作相称的补赎，常记念自己的软弱，不敢再投入犯罪的机会。 圣伯多禄为赔补自己的罪，除了痛悔补赎以外，还勉力爱慕耶稣。当初他动心回头，是耶稣的爱情所感化的，因此他常感念耶稣的爱情，勉力以爱还爱。后来耶稣为叫他当着众人，赔补三次背信德的罪，三次问了他比别的宗徒更爱慕耶稣吗。由此可知，补赎前罪的好法子，是感念天主的恩爱，多发爱天主的心。我们从前若犯过大罪，应当用这个法子赔补。

三、伯多禄奔赴到圣母台前

圣伯多禄出了盖法衙门以后，愧悔难过，一定快去求圣母宽恕。圣经上虽然没有说明，然言外也露出来了这个意思。因为圣史们记载：耶稣复话的日子，伯多禄，若望与圣母同在一处，虽没有说是什么时候去的，但大约是背耶稣以后，立即到圣母台前去了。许多圣师如圣文都拉等，都这样讲解。 我们可以想像当时的情境，大约伯多禄一见圣母，跪伏在地，满眼流泪，哭声哀求说：“吁！吾慈母，罪人之托，求你饶恕我吧！我是个忘恩负义的大罪人，大大侮辱了你的圣子。” 那时他又难过，又羞愧，几乎说不出话来了。圣母一手拉起他来，赞美他知道痛悔定改，许给他一定能得耶稣的饶赦，并劝他日后多作补赎，使先前的罪转成为自己的好处，更显天主的光荣。伯多禄听了这些安慰的话，才略略的放了心。 圣教经文上说：“到耶稣台前去，必须藉着圣母玛利亚。” 我们犯罪以后，若觉着害怕失望，不敢直接地去求耶稣宽免，应跪到圣母台前去，求圣母为我们转求圣子耶稣。圣母是纯仁慈的，不弃舍罪人；因为圣母有母亲的心情，看见人犯了罪，如同看见自己的儿子害了重病一样，更加怜惜之情。 念：至仁哉，童贞玛利亚…。

瞻礼二 克苦肉身细密功夫

定像：想见圣伯多禄亚尔刚大拉死后发显出来，光耀美丽，欢乐无比；向圣女德肋撒说：克苦的功夫是可庆贺的。因着克苦我得了这样的光荣。 求恩：求天主赏我懂得克苦的益处。以后实行克苦的功夫。

一、克苦肉身要先从小事上着手

相传虐王道米先极其残忍，最喜欢用非刑治作无罪的儿童。听他们哀号的声音，看他们颤慄的形状，以为得意，这是他取乐的方法。他到了这个残忍的地步，是慢慢习成的。他开始时先虐待苍蝇，拿住苍蝇后，用钳子一个一个的拔下它的爪，然后撕下翅膀来，最后才削去首级。他眼看着那苍蝇抖擞打颤，左突右撞，最后挺身不动了，他在旁边鼓掌大笑，甚是得意。道米先的残忍是这样学习成的，刽子手的凶狠，也是这样学习成的。 我们若愿意在克苦的德行上造到高超地步，应当效法道米先，先苦害苍蝇；就是先抵挡小偏情，节制过分的心火，在寻常事上不找方便，然最要紧的，该以压伏自己，得胜偏情为光荣，觉着有旨趣。 平常克制五官比克制三司更容易。所以我们先要谨守耳目，愿意看某事物，偏克制着不看；愿意听某声音，偏克制着不听。口中干渴，已到了喝水的时候，然先等一分钟再喝，或小口慢慢地喝，不要一口气喝足了。与人言谈，遇着显弄口才的时候，偏不出声。只要各人寻觅，处处有克苦的机会。在这一类的小事上压伏自己，相反自已，就是拔去肉情的爪，割断私欲的翅膀。若行这些小苦功以后，能喜欢得意，如同道米先看蝇子受难为一样。后来行各样苦工，就不以为然了。

三、大圣人不轻忽小苦工

圣味亚乃神父克己苦身，比古时的大圣人们并不在以下。圣传上记载的那些大苦工，我们看着是不可信的，然这位圣人全身体力行了。可是他用什么方法，造到了如此的地步呢？在他的行实上记载着说：圣人虽往花园里去，但禁止自己不闻花的馨香；渴了，禁止自己暂时不喝水。苍蝇落在脸上并不驱逐，闻见恶臭不掩鼻蹙额；看见怪物不发显厌恶的样子，跪着的时候不靠跪凳。总之，他不管遇着什么不方便的地方，总不抱怨，也不躲避。 在我国致命的董嘉俾厄尔神父也立了这样的表样。这位真福圣人，虽然身体病弱，总不间断功课，也不耽误祈祷。为克制爱看闲事的偏情，屡次遇见悦目的事物，虽毫无害处，然圣人偏闭目不看。譬如遇见一棵美花，路过一座明城，经过出名的古迹，圣人谨守眼目，低着头过去。坐着的时候，不全身靠椅子，两条腿不交叉着。这些细节目，看着是无关要紧的小事，其实有了大益处。圣人后来致命的时候，忍受虐刑，极其刚强，都是从这些小苦工上得的神力。其余的圣人没有一个不行这些小克苦的。他们那些惊人的苦工，没有不是从这小克苦上练习而成的。 圣人们的苦鞭苦衣，能使我们打颤，隐修士终身严斋，整夜祈祷，能使我们失望后退。我们不能一时造到那样高超的地步，但苦工是不能不行的。吾主耶稣说：“自从若翰洗者以后，非用强硬手段，不能得进天国。”（玛11：12）圣保禄宗徒说：“凡是耶稣基利斯督的人，都把自己的肉情私欲钉在十字架上了。”（迦5：24） 既然这样，我们不可不及早下手。愿意结克苦的效果，先要种克苦的的根苗；愿意治死肉情，先该管束肉情。有许多人很盼望得胜偏情的大诱感，定结实主意一定不愿意顺从，却不在小事上先练习着克制偏情，那就如同不先习武演操，就要去与敌人交战一样。我们千万不要这样欺哄自己。

瞻礼三 恶人将耶稣送交比辣多

定像:想见吾主耶稣手带锁链，被刑役领着，从大街上往比辣多衙门里去。 求恩;求天主赏赐我常记念耶稣良善忍耐的表样，勉力效法。

一、恶人将耶稣送交比辣多

恶人们恼恨吾主耶稣到了至极的地步，只杀了耶稣还不能满他们的恶意，而必要叫耶稣受那极残酷极羞辱的死刑，就是钉死在十字架上。当时只有比辣多能定这个刑罚。所以把耶稣紧紧地捆起来，大司教盖法与法利塞诺辈，亲自解送到比辣多衙门。如同解送一个非常的囚犯一样。 从大司教的住处往比辣多衙门，必要经过大街。恶人们一路上耀武扬威，自鸣得意；看热闹的人，盈千累万，议论纷纷。既到了总督衙门，在大堂前边便止住了，因为比辣多是外教人，进了外教人的住处，算污秽自己，不能吃巴斯卦羔羊了。因此他们停下，一同要求比辣多往衙门前边来听他们告状。 圣若望记载：恶人不敢进比辣多衙门的原因，已把法利塞人的品行全描写出来了。他们妄告耶稣，屈杀义人，不以为事，然而外面的一条小规矩却守的很严谨。无怪乎从前耶稣称他们是蒙着一层白雪的坟墓，里面藏着臭烂的死尸，滤所喝的水，怕咽下小虫去，却吞下骆驼去。 我们不应当受这样的责斥吗？有多少做教友做修士的，只修治外行，进堂念经，缄默端正，一样也不敢忽略，然记仇、毁谤、私爱恶念等，全不压伏。我们应当各自省察，有这样的毛病没有。

二、恶人在比辣多前强横无礼

比辣多一听说被告的是纳匝肋人耶稣，就知道大司教们是凭空诬告。三年以来，耶稣讲道理，显圣迹，到处受称扬，比辣多岂有不知道的理吗？但见他们齐集堂下，喧嚷不止，便往大堂前边去问众人说：“你们告这个人有什么罪呢？” （若18：29）比辣多的话本是公道和平的，但恶人们觉着比辣多有不信服他们的意思，就粗声厉气地答应说：“若他不是犯法的人，我们就把他送到你这里来吗？” 比辣多说：“你们既是定他有罪，把他领回去，按你们的法律，处治他就是了。” 他们说：“我们没有定人死罪的权柄。” 恶人们那时强横无理，信口胡言，真如同负了魔一样。他们并不是没有杀人的权柄。按梅瑟的法律，若有人侮辱了天主圣名，该用乱石打死。罗马人没有夺去他们这个权柄，他们必要比辣多定耶稣的死案，是愿意耶稣钉死在十字架上，受更大的痛苦侮辱。岂不知他们的恶心，如同圣史若望说的：“正是相帮天主应验耶稣的预言。”（若18：38） 因耶稣早已说过：“就如同梅瑟在旷野竖立了铜蛇，人子也应当照样悬于十字架上。”（若3：14）又向宗徒说：“我们如今往耶路撒冷去，司教长要把人子交付与外教人手中，为把他钉死于十字架上。”（玛20：19）恶人们不顾良心，是自己造罪，何能加害于天主呢？ 再者，吾主耶稣善言善行，无瑕可指。恶人们用尽各样方法找耶稣的过错，然而一条也没有找出来，如今反说耶稣是犯法的恶人。世界上往往有这样不公平的事情：善人循规蹈矩，反被妄告毁谤；恶人诡计多端，反得势荣耀。天主许这些事情，是为磨炼善人的德行。我们若遇着这样的机会，要记念耶稣的表样，安心忍耐。

三、耶稣被恶人妄告毫不分辩

以后比辣多向恶人们说：“你们若不指出他的罪名来，我不能定案。”那时恶人们就开始妄告耶稣，他们给耶稣捏造的罪过，不出三样：就是说耶稣谣惑民心，扰乱治安；不叫民人给凯撒拿钱粮，自称为国王。圣玛窦记载：“耶稣被司教等这样妄告，一句也不辩护。”（玛27：12） 恶人们丧尽良心的凭据处处显露。以先在盖法衙门，所定耶稣的罪案，不是侮辱天主圣名吗？怎么如今把正案抛下不提，偏告别的罪过呢？耶稣若这样责问他的仇人，他们怎么答对呢？但耶稣默不置辩，犹如羔羊。 我的灵魂，你应该跪伏于耶稣足前，瞻仰耶稣良善忍耐的表样，也恳切哀求说：“吁吾主耶稣，求因你忍受诬告的功劳，消灭我诸罪，盼望到审判时，叫我的仇敌也无言控告我。”

瞻礼四 比辣多审问耶稣

定像：想见吾主耶稣在比辣多跟前，威严和平，令人惊讶感动。 求恩：求天主赏我明白耶稣当时所有的心情，以后倍加爱慕。

一、耶稣进比辣多衙门

比辣多听了恶人的妄告，即传令教耶稣上堂听审。差役们下来，拉耶稣上衙门前边的石头台阶，共二十八级。当时耶稣浑身无力，且身上还带着锁链，被差役拥挤着，一步一跌，血迹满地皆是，实在可怜。 这二十八级石头台阶，如今仍保存在罗玛，上面印着有耶稣的血迹，称为 “圣阶”。年年到受难瞻礼，热心教友们都去朝拜，膝行上阶，记念耶稣的苦难。 耶稣走到大堂上，到了比辣多跟前，比辣多一看耶稣的面容，庄重温和，虽则尘土唾污，满面青肿，然而有一种非常的气魄。比辣多一看，就知道不是一个罪犯。一面怜惜耶稣，一面害怕恶人。因为那时大司祭盖法同法利塞诸人，都在大堂前边吵闹不休，必要定耶稣的死案。因此比辣多进退两难，心中甚觉不安。 我们也常有这样的时候，一面有偏情的牵引，一面有良心的警戒，一面有眼前的快乐，一面有身后的永罚，何去何从，游移不定。虽然我们遇着的事情，不像比辣多处的时势那样有关系，但是若错拿了主意，也有失落灵魂的危险。当着这样的时候，最要紧刚强决断，不改从前有神光的时候所定的好志向。求天主保护我们不蹈比辣多的覆辙。

二 比辣多问耶稣是国王否

在恶人捏造的三种罪案当中，比辣多看着只有这第三条或者能有点儿踪影。所以问耶稣说：“你是犹太王吗？” 耶稣回答说：“这话是你自己想出来的呢？还是别人说给你的呢？”（若18：33） 耶稣先用这两句话，回答判官，是因为耶稣若说自己不是国王，是说虚话；若说自己是国王，比辣多又不懂这话的意思，必要说耶稣果然有谋反的心了。所以耶稣不直接地答应。 我们比比辣多更有福分，我们懂得耶稣为国王的真意思。我们自从领洗以后，就奉耶稣为王，守耶稣立的法律；自从进修会以来，就成了耶稣的亲兵，在耶稣的旗下，与魔鬼、世俗、肉身交战。这是我们当初弃家修道的本心，以后常这样做了吗？在圣依纳爵神操书上，耶稣召人跟随他说：“谁愿跟随我，不用做别的，只看我做什么，也照样去做就够了。” 耶稣做了什么呢？如今我们天天默想的，就是耶稣给我们留下的表样。我们的君王走了这样的苦路，受了这些侮辱，我们为奴仆的，还敢推辞吗？

三、耶稣乘机劝化比辣多

圣若望记载耶稣又向比辣多说：“我的国不是这世界上的，若我的国是这世界上的，我的臣民必为我出力争战，不至于叫我落在仇人手中。”比辣多说：“这样说来，你就是国王了。” 耶稣说：“正如同你说的，我是国王。我受生来到世上，是为传扬真道；凡属于真道的人，必定听信我的话。” 比辣多说：“什么是真道呢？” 说完了这句话，也没有等着耶稣回答，立刻出去了。（若18：36） 由此看来，此辣多不但是怯懦的人，还是个轻浮的人。平常这两样毛病，是紧紧相连的。耶稣传教时，常乘着机会，劝化心地正直的人，到了受难的时候，还是一样。一见比辣多虽是外教人，然还没有丧失本性的正直公道，所以循循善诱，渐渐的引他认识真道；但正到了要紧的时候，他忽然离开耶稣出去了。这是何等冒失呢？因着他这个冒失，恐怕他耽误了救灵魂的大事。如今他若是在地狱里，该多么的后悔呢！ 我们没有过这样的轻浮冒失吗？当着我们念经默想的时候，或谢圣体的时候，天主正在心中，与我们说话，我们却分心走意，不知收敛。不是如同比辣多一样的轻浮吗？恐怕在这些时候，我们也耽误了许多宝贵的圣宠。以后该躲避分心，静听天主的默启。

瞻礼五 耶稣在黑落德衙门

定像：想见吾主耶稣在黑落德衙门缄默不言，被人讥笑凌辱。 求恩：求天主赏我明白耶稣当时所有的心情，以后勉力效法。

一、比辣多将耶稣送交黑落德

比辣多没有等着耶稣回答，便出去了。走到大堂前边，向众人说：“我在这个人身上，看不出有什么罪过来。” 圣路加记载：众人一听这话，越法固执说：“这个人捏造谣言，摇惑民心，从加利肋亚省传到犹太省来了。” 比辣多正在为难的时候，一听见说耶稣是加利肋亚人，属黑落德管辖，当时黑落德也在耶路撒冷，比辣多就命人把耶稣送交黑落德，自己就不负责任了，（路23：5） 比辣多这个办法，在世俗人眼中，看着算是智巧，然在专务修德的人眼中看来，这是顺从偏情，陷入大罪的第一步。他是犹太国最高的判官，既然明知耶稣无罪，就该释放耶稣，遣散众人；若他们不服，就应该用强硬手段压制他们。这是官长除暴安良的本分，不能推辞。为何不声明耶稣无罪，反遣人送交黑落德呢？若黑落德顺从恶人的要求，屈断耶稣该死，比辣多能推托无罪吗？ 人顺从诱感犯罪，大概也是这样。诱感一起的时候，神目尚未昏迷，本来不愿意犯罪；但不肯勇敢断绝，想些方法来两面就合着，魔鬼一见人这样，就更高兴了。诱感越法猛烈，计策越法狡猾；不到引人犯了大罪，决不止住。所以我们一觉着偏情妄动，应该刚强果断，立刻拒绝。

二、耶稣在黑落德前一言不发

圣路加记载：“黑落德一见耶稣，甚是喜欢，因为他听见过耶稣的许多事情，久已盼望要见耶稣，指望耶稣在他面前行个圣迹，”（路33：8）所以盘问耶稣，说了许多的话，然而耶稣一言不答。 黑落德是一个骄傲邪淫的人。不久之前，杀了圣若翰洗者。他盼望见耶稣，在他面前显些圣跡，并没有什么好意，不过是为看希罕，日后对着别人，好夸奖自己多闻广见，你想天主用自己的全能，帮助他消遣吗？天主的特恩是为赏报谦逊洁净人的。耶稣在他面前，始终未发一言，是发显天主轻慢骄傲邪淫人的；也是因为这两祥偏情锢蔽人心，不能容受天主的圣宠。从前圣若翰虽然屡次苦口劝了他，还不能改变他的心，所以耶稣不肯劝他了。 我们看见了耶稣轻慢黑落德的表样，以后更要用心躲避骄傲、邪淫两样大毛病。常想各人的罪恶虚无，自卑自贱；又在思言行为上躲避能污秽灵魂的事情。这样天主才喜欢同我们往来，赏赐我们神光，默启我们善念。

三、黑落德侮辱耶稣

黑落德见耶稣一言不发，就想耶稣是怯惧无能，说不出话来，便轻慢耶稣。他手下的兵丁也效法他的表样，讥笑了耶稣，给耶稣穿上了一个白袍，待他如同疯癫人一样。 耶稣在黑落德面前，若讲几句奥妙道理，或显几个灵迹，黑落德必定喜出望外，释放耶稣，不许恶人加害。然而耶稣毫不奉承黑落德，反如同不屑于同他说话一样。这真是人的明语不能懂得的事情，这就是一个大圣迹。可惜黑落德与合朝的人，都看不出来。 从前有一位圣人，受外教人侮辱虐待，安心忍受。有人问他说：“你恭敬的耶稣，显了什么圣迹呢？” 圣人答应说：“你们这样难为我，我能平心忍耐，这就是耶稣显的圣迹。” 吁！吾主耶稣，无穷的上智。你为压服我的骄傲，许人待你如同疯癫人。我感谢你给我立了这样的谦逊表样。从今以后，我也情愿受人这样慢待，因为，为你忍受侮辱是我的光荣。 再者，黑落德命人给耶稣穿上白袍，是为叫耶稣在他的衙门里，并在耶路撒冷大街上受众人的嗤笑。岂不知天主的圣意是用这个白袍，表明吾主耶稣纯清无罪，洁白如雪。吁！无玷的羔羊，所有的圣人，都是在你的圣血中，洗白了他们的衣服。（默7：14）求你洗去我的罪污，以后常效法你的洁净，使我的灵魂清白如雪。

瞻礼六 默想耶稣苦难发悔罪之情

定像：设想我在加尔瓦略山上，眼见耶稣手足被钉，皮破血流。 求恩：求天主赏我明白耶稣受难的缘由，痛恨罪恶，真心定改。

一、痛恨己罪的四层推论

有一天，圣女默弟达在默想中看见一个人，拿着一块金钢石，蘸在耶稣圣心中，蘸了又蘸，一连数次。当时圣女蒙天主默启，知道这个奇迹，是表明有罪的人，虽然硬如铁石，若用心默想耶稣的苦难，不能不翻然改变，动心流泪，悔恨自己的罪过。所以我劝你用这个方法，为发真切的痛悔。 1、该想你是耶稣受难钉死的真缘由。你若懂清了，你是杀耶稣的凶手，害了吾主耶稣，你的慈父，你的好友，真能叫你痛哭流泪，永远伤心难过。你先想想耶稣在山园中，忧闷至极，至于浑身出流血汗；受鞭打、戴茨冠、皮破肉烂，成了一个血人，钉于二盗之中，血脉流空，受尽万苦而死。然后你再问问先知依撒意亚说：“是谁叫耶稣到了这个地步呢？” 先知必定回答说：“是你的罪恶。”（依53：5） 你若问问天主圣父，圣父要回答你说：“是因为你的罪，我刑罚了我的圣子。”（依53：8）你若再问问耶稣自己，耶稣要指着自己的破伤向你说：“是你这个应当爱慕我的人，穿透了我的手足，刺透了我的肋旁。” 真福圣女安日辣每次默想耶稣受难是为她的缘故，就动心难过，至于难受的生了病。别人怕她的病势加重，把在她屋内供的耶稣受难圣像，全给她拿走了，不敢叫她再看。 吁！至公义之主，是我犯了罪，是我应受这些刑罚，耶稣是无罪的羔羊，求你把我钉在十字架上，宽免了你的圣子吧！ 2、我无缘无故，叫耶稣受难钉死，太辜负耶稣的恩爱。你想想耶稣待你有什么不好，在什么事上得罪了你，你要这样难为吾主耶稣呢？莫非是因为他从无中造生了你，养育保存了你，给你预备了天堂的永福？莫非你因为这些缘故，把耶稣钉在十字架上吗？ 从前巴相戛拉加皇上，在他母亲怀中，把他弟弟日达杀了。虽然他这样没人心，后来每想起这回事来，或看见日达的像，尚且还恼悔的满眼流泪。耶稣是你的长兄、慈父、好友、你亲手把耶稣杀了。如今你默想耶稣的苦难，眼看耶稣的苦像，你竟毫不动情吗？ 受难瞻礼日，弥撒经文上，借吾主耶稣的口气，用这类的话责斥犹太人，说的实在哀痛。耶稣若用那些话来责斥你，你有什么话来回答呢？你能不羞惭愧悔，承认你的没良心吗？ 3、你明知道，罪是耶稣受难钉死的缘由，你还故意犯罪，更是没良心。你屡次犯罪后，求耶稣宽赦，许下不敢再犯，耶稣用自己的圣血，洗净了你的罪恶，以后你又去犯罪，这是如同再钉耶稣于十字架，增加耶稣受鞭打的次数，使耶稣的圣伤重开，圣血重流。你的心不太残忍了吗？ 况且你犯罪加给耶稣的苦难，比恶人加给耶稣的苦难更觉难忍。耶稣被恶人钉死，补偿天主的光荣，如今被你钉死，伤损天主的光荣。所以耶稣情愿，再受加尔瓦略山上的刑罚，不愿意你再犯罪。耶稣待你有无数的恩情，你这样以怨报德，太伤吾主耶稣的慈心了。 4、眼看耶稣所受的重伤，可以懂得罪恶伤害我的灵魂，如何残虐。圣伯尔纳多讲了一个比喻说：“我就如同一个无知的孩童，当着我在街上玩耍的时候，朝廷上定了我的死刑，我一点也不知道。皇太子可怜我的患难，脱去华衣，穿上囚犯的衣裳，流泪哀号，为我求饶。我若看见皇太子的光景，是为我的缘故，我能不感动吗？ 我们真象无知的儿童一样。天主的公义，已经定了我们永远的死刑，我们还不知道害怕。如今见天主圣子为赎我罪，从天降世，受尽万苦，钉死于十字架上，我这可看出罪的凶恶来了。若我灵魂上受的伤不是致命的重伤，天主圣子必不浑身皮破流血，若我不是该受永死，天主圣子，必不为我钉死在十字架上。天主圣子为我的罪哭泣求赦，情愿受死；而我为我自己的罪，不知痛哭，不知作补赎，真是可怪异的事！我们应按着圣伯尔纳多的教训，在耶稣苦像前，痛哭自己的罪，定志再不敢犯。

瞻礼七 茹达斯自缢而死

定像：想见茹达斯拿着三十银钱去还给大司教，以后到了一个无人的山谷中，上吊而死，肚腹破裂，全流在地下。 求恩：求天主赏我认识天主的仁慈，虽然犯了重罪，也不失望。

一、茹达斯负卖耶稣

圣人的行实和他们的善终，使我们起向善的心；恶人的罪过同他们的恶终，使我们害怕，不敢犯罪。今天我们要用心默想茹达斯犯罪前后的事迹，警戒自己，不随着他走下地狱的道路。 茹达斯在十二宗徒之中，一定是个聪明出众的人，从耶稣托他管出入的帐目上，就可以看得出来。因着他的聪明，又因为耶稣高看他，他就慢慢起了骄傲的心，遇见事就要评论，叫人都随他的意见。当玛大肋纳给耶稣付香液的时候，他出面阻挡，被耶稣责斥，压伏了他的骄傲，他忍受不住，就起意要负卖耶稣。看圣玛窦的口气，茹达斯负卖耶稣，就是因为这个缘故。（玛26：14） 但茹达斯起了这个恶心以后，回想耶稣三年以来待他的恩情，也觉着有所不忍。可是魔鬼又乘着这个机会引诱他，叫他想耶稣是全能的天主，万不能落在恶人手中。你去欺骗他们，赚些银钱来使用，不是一举两得的办法吗？茹达斯素日有贪财的毛病，所以中了这个诱感，犯了负卖耶稣的大罪。 魔鬼诱感人犯罪，常用一样的方法，先察考人有何偏向，就拿人所贪图的事物作引子，只叫人看外面的便宜快乐，至于其中的害处，将来所有的后悔，全隐藏起来。叫人迷迷糊糊地陷于大罪。但是魔鬼的诱感，不能减少我们的罪，如同不能减少茹达斯的罪一样。所以我们若觉得心中有什么偏向，应急速断绝，免受魔鬼的陷害。

二、茹达斯明认己罪

后来，茹达斯听见耶稣落于恶人手中，并不发显全能，被人妄告，眼看就要定耶稣的死案，茹达斯才省悟过来了。先前贪图的那三十银钱，如今反成了他心上的一块大石头，恨不能立刻脱离了才好。圣玛窦记载：茹达斯把那三十银钱，还给大司祭及长老们说：“我负卖了义人的血，犯了重罪。” 他们说：“那是你自己的事，与我们有何干涉？”（玛27：3） 这是人犯大罪以后的情况，先前贪图渴望的事物，一旦到了手中，反成了他的痛苦，恨不能立刻脱去了才好。先前如同在睡梦中，分不出好歹来，犯罪以后，醒悟过来，看出真假来了。那时他心中的忧闷恼悔，实在难以言传。 再看大司教回答茹达斯的话多么无情。使茹达斯失望，未必不是这几句话的缘故。人背着良心，违反规矩，为叫别人喜欢，将来也有这样的结局。先前他引你犯罪的时候，说了多少甘言蜜语来奉承你，等他得了自己的愿望以后，就要轻慢你，弃舍你。所以我们只该专务中乐天主，畏怕天主，决不可为讨人的喜欢。

三、茹达斯自缢而死

茹达斯把三十银钱抛在圣殿里以后，就出去往惹嗐纳山谷去了。按惹嗐纳三字解说地狱。他到了那里，一看四外无人，便解下自己的带子来，在一棵橄榄树上上了吊。待他昏迷以后，手足乱摇，树枝折断，便将他摔在地下，五脏破裂，断气而死。 茹达斯失望不依赖天主的仁慈，是中了魔鬼的狡计。眼科医生制造了两种镜子，一种是中间凸的：一种是中间凹的。凸的小物照大了，凹的大物照小了。魔鬼要迷惑人也用这种方法。犯罪以前，大罪叫人看成小罪；犯罪以后，小罪叫人看成大罪，至于不敢指望得天主的饶赦了。茹达斯的罪虽然重大，未必超过伯多禄明背耶稣的罪。然而伯多禄真心痛悔，耶稣全宽赦了，一点也没有夺去他先前的特恩。茹达斯若效法圣伯多禄，岂有不能得宽赦的理吗？奈何他忘了天主的仁慈。失望自杀，至于叫吾主耶稣预先指着他的祸患，伤叹说：“负卖人子的人，不如不生在世上更好。”（玛26：24） 我们都是软弱的人，都能犯大罪。若不幸遭了这样的祸患，千万不要如同茹达斯中魔鬼的狡计。

封斋后第三主日 耶稣被恶人弃绝过于大罪人巴辣巴

定像：想见民人大声呼号，求放巴辣巴，钉死耶稣于十字架上。 求恩：求天主赏我坚心爱天主于万有之上，总不将受造的事物与天主并列，心中含忽不定，不知是随从哪一面，弃舍哪一面。

一、耶稣与巴辣巴平列

当初比辣多把耶稣交付于黑落德以后，心想自己已脱了干净，但后来见耶稣又回来了，心中十分烦恼，不知如何是好。恰好那时是巴斯卦大瞻礼前一日，有人请他照旧例，随民人的意见，释放一个囚犯。比辣多一听，心中暗喜，自想这是释放耶稣的一个好机会，便对众人说：“按你们本国的风俗，今天理应宽赦一个罪犯；如今有纳匝肋人耶稣，有巴辣巴，你们愿意宽恕哪一个呢？” 比辣多往大罪里走，一步深一步。这一次他虽然不知不觉，又加给了耶稣一个很大的凌辱。耶稣是天地的主宰，无玷的羔羊，和一个穷凶极恶的犯人并列，是多么侮辱耶稣呢？比辣多已经好几次声言耶稣无罪，为什么又这样凌辱耶稣呢？是因为他怯懦软弱，愿意将就两面：一面不愿意违背良心，犯屈杀义人的大罪；一面却不敢得罪恶人，怕失落自己的官爵。但是他虽然费尽了心力，想了许多巧法，终究顺从了恶人，犯了弥天的大罪。 由此可知，吾主耶稣说的，一人不能兼事二主的话，是不能更改的了，所以我们不能事奉天主，也事奉世俗；不能专务修德也将就偏情。若不及早果断专心事奉天主，必定会象比辣多愈趋愈下陷于重罪的深渊。

二、耶稣被恶人弃绝过于巴辣巴

巴辣巴是一个大盗贼，是民间的一个大害。若凭民人自己拣选，一定求放耶稣，不放巴辣巴。圣玛窦记载：“比辣多明知道司祭长及长老们，是因为嫉妒的缘故，把耶稣送了来，他还叫民人们随便拣选。”（玛27：18） 正在那时，比辣多的妻子打发人来向他说：“为这个义人的事，你一点也不可干涉。因为今天我在梦中，因他的缘故，受了许多苦恼。” 司祭长及长老们，乘这个时候，挑唆民人求放巴辣巴，钉死耶稣。待比辣多再问民人说：“这两个人你们愿意我给你们释放哪一个呢？” 众人齐声喊叫说：“释放巴辣巴。” 比辣多一听这话，非常惊讶，不晓得人民为何如此疯狂。又因为他自己的计谋不成，非常败兴。 耶稣当时所受的侮辱，如何重大，不是我们有限的明悟，所能懂得的。刚才耶稣与大罪人巴辣巴并列，已经羞辱至极了；如今按着众人的公断，还不如巴辣巴。天神们若和我们有一样的见识，在那个时候，能不怒从心起，从天降火，烧灭那些恶人吗？ 人犯大罪的时候，也是这样侮辱天主。罪人将天主与自己的偏情平列，仔细审量以后，还是随从偏情，弃舍天主。天主造生了人，赏赐了人无数的恩典，人反倒背叛自己的大恩主，跟随仇恨自己的魔鬼。这是多么相反情理呢？我若犯过大罪，就是这样侮辱了天主。如今该发恐惧后悔之情，求天主宽赦。

三、恶人仍然要求钉死耶稣

比辣多寻思半响，计无所出，又问人民说：“你们既然要放巴辣巴，叫我怎么样处治这个叫基利斯督的耶稣呢？” 众人又高声说：“把他钉在十字架上。” 比辣多说：“他犯了什么罪呢？” 他们越法喊叫：“把他钉在十字架上。” 从这一番问答的话上看来，是比辣多越怯儒，人民越强横。若比辣多从开始持平办理，刚强果断，恶人们万不能如此强横。比辣多当时进退两难，是自己招惹来的。冷淡人开始不勇敢抵挡诱感，到后来良心不安，也只好瞒怨自己。 当时最伤耶稣圣心的是在民人当中，有许多沾过耶稣的恩慧的，难保没有先前的瞎子、瘸子、聋子、哑吧等，求耶稣治好了的那些人；或先前附魔，耶稣给他们驱了魔鬼；在旷野饥饿困乏，耶稣用五饼二鱼饱饫了他们。如今他们忘了耶稣的恩情，反听恶人的煽惑，随声附和，求着钉死耶稣。这样忘恩负义，一定更加增耶稣的忧苦。 我们是天主特宠的人，公恩之外，又得了许多私恩，我们若再犯罪背弃天主，一定也更伤天主的心，更加重我们的罪恶。如今该坚心立志，以后要加倍热心，报答天主的恩爱。

瞻礼二 克苦与不克苦的利害

定像：想见吾主耶稣教训人说：“谁爱慕自己的性命，必定失落自己的性命。谁在现世恼恨自己的性命，才能得常生。”（若一2：25） 求恩：求天主赏我明白克苦肉身如何要紧，常勉力压制肉情。

一、克苦的利益

人不肯克苦自己，大概是因为怕烦难，怕拘束。岂不知克苦的人心安神乐，比顺从私欲的人快活多多了。吾主耶稣说：“我的轭是甘饴的，我的责任是轻的。”（玛11：30）这话可以说是指着克苦说的。因为天主一见人克苦肉身，是真心愿意修德前进，就多多赏赐人圣宠。有圣宠的神味在心，能享非常的喜乐，极大的平安；身虽在世，已经尝着天堂的滋味了。圣若望默示录上说：“我要赏给得胜的人隐藏的玛纳。”（默2：17）就是这个意思。 这端道理，按本性的聪明也能推论出来。因为现世最大的苦是恐惧忧虑。克制偏情的人全去了不合理的贪图，是去了恐惧忧虑的根源，心中有不常享太平的吗？又因为天主是万福的根源，克制偏情的人，把与天主结合的阻挡全除去了，与天主合而为一，能不常享神乐吗？ 除此以外，克苦还有许多别的益处。贤士伽先说：“克苦肉身能改各样毛病，能修各样德行，能妥妥当当地达到成全的地步。” 师主篇卷一第十一章第二节上说：“为什么许多大圣人，默想那样纯心，德行那样成全呢？是因为他们用心克制自己，节制本性的贪图。” 又说：“人越得胜自己，越压伏自己，在德行的道路上前进的越快，得天主的圣宠也越多。” 我的灵魂，你看看克苦有这些好处，还不肯遵从这个教训，相反你的本性吗？ 吁！吾主耶稣，求你赏赐我非常的神力，真心定志，以后常专务克苦的功夫。

二、不克苦的害处

1、怯懦无勇最可羞耻。圣经上把压伏偏情的人，放在得胜仇敌的名将以上。古经上说：“忍耐的人比勇武的人更足贵重；管束住自己的人，比攻破敌城的人更可称赞。” （箴16：32）克制偏情既然是尊荣的；顺从偏情自然就是可羞耻的。不专务克苦的人，可以比作一个卖国贼，比方做将军的，因为怕死，把坚固的城堡献于敌人，谁不轻慢他呢？不克苦的人，怕肉身委曲，把宝贵的灵魂投给地狱的恶犬，不更该受轻慢吗？ 2、弃正从邪，有背教的罪。圣伯尔纳多说：“克己苦身有致命的功劳，致命的人为天主杀身；克苦的人为天主割断偏情。克苦的功夫，虽然不如同致命的刑罚那样可怕，然年长日久，比致命的刑罚，更难承当。” 我如今把圣人的话翻过来说：“不克苦是一种背教的罪，背教的人，因怕残虐的刑罚，背叛天主，固然有罪；不克苦的人，因怕些微的烦难，背离真道，罪更加重。” 3、心常忧戚，不得安泰。人不肯克己苦身，自想顺从偏情，能够快活安乐。岂不知这样的人更不能快活，更不得安乐，因为偏情是贪得无厌的虐王，俯首顺从它，做它的奴才，有说不来的祸患。师主篇卷一第六章上，讲的很透彻。譬如一个人，不克制三司，明悟妄想，心中妄贪，得不了所求的事物，伤心败兴，有时候得了，也不满心。常有一种解不了的饥渴，比口腹的饥渴更难忍受。若再不管束五官，举动放肆，言语轻佻，与别人常纷争吵闹，因而仇恨不睦，如何能得平安呢？ 吁！吾主耶稣，我实在昏愚，我顺从私欲偏情，娇养凶恶的仇敌，自己找了无穷的祸患。我如今懂得了我的错误，求你相帮我，以后用心克制私欲，攻打偏情。我如今虽然有这一星的爱火，愿意实行克苦的善工，但是不久我还要冷淡懈怠，顺流而下。求你加我神力，恒守每日的善愿。阿们。

瞻礼三 恶人将耶稣送交比辣多

定像：想见吾主耶稣手带锁链，被刑役领着，从大街上往比辣多衙门里去。 求恩：求天主赏赐我常记念耶稣良善忍耐的表样，勉力效法。 一、恶人将耶稣送交比辣多 恶人们恼恨吾主耶稣到了至极的地步，只杀了耶稣还不能满他们的恶意，而必要叫耶稣受那极残酷极羞辱的死刑，就是钉死在十字架上。当时只有比辣多能定这个刑罚。所以把耶稣紧紧地捆起来，大司教盖法与法利塞诺辈，亲自解送到比辣多衙门。如同解送一个非常的囚犯一样。 从大司教的住处往比辣多衙门，必要经过大街。恶人们一路上耀武扬威，自鸣得意；看热闹的人，盈千累万，议论纷纷。既到了总督衙门，在大堂前边便止住了，因为比辣多是外教人，进了外教人的住处，算污秽自己，不能吃巴斯卦羔羊了。因此他们停下，一同要求比辣多往衙门前边来听他们告状。 圣若望记载：恶人不敢进比辣多衙门的原因，已把法利塞人的品行全描写出来了。他们妄告耶稣，屈杀义人，不以为事，然而外面的一条小规矩却守的很严谨。无怪乎从前耶稣称他们是蒙着一层白雪的坟墓，里面藏着臭烂的死尸，滤所喝的水，怕咽下小虫去，却吞下骆驼去。 我们不应当受这样的责斥吗？有多少做教友做修士的，只修治外行，进堂念经，缄默端正，一样也不敢忽略，然记仇、毁谤、私爱恶念等，全不压伏。我们应当各自省察，有这样的毛病没有。

二、恶人在比辣多前强横无礼

比辣多一听说被告的是纳匝肋人耶稣，就知道大司教们是凭空诬告。三年以来，耶稣讲道理，显圣迹，到处受称扬，比辣多岂有不知道的理吗？但见他们齐集堂下，喧嚷不止，便往大堂前边去问众人说：“你们告这个人有什么罪呢？” （若18：29）比辣多的话本是公道和平的，但恶人们觉着比辣多有不信服他们的意思，就粗声厉气地答应说：“若他不是犯法的人，我们就把他送到你这里来吗？” 比辣多说：“你们既是定他有罪，把他领回去，按你们的法律，处治他就是了。” 他们说：“我们没有定人死罪的权柄。” 恶人们那时强横无理，信口胡言，真如同负了魔一样。他们并不是没有杀人的权柄。按梅瑟的法律，若有人侮辱了天主圣名，该用乱石打死。罗马人没有夺去他们这个权柄，他们必要比辣多定耶稣的死案，是愿意耶稣钉死在十字架上，受更大的痛苦侮辱。岂不知他们的恶心，如同圣史若望说的：“正是相帮天主应验耶稣的预言。”（若18：38） 因耶稣早已说过：“就如同梅瑟在旷野竖立了铜蛇，人子也应当照样悬于十字架上。”（若3：14）又向宗徒说：“我们如今往耶路撒冷去，司教长要把人子交付与外教人手中，为把他钉死于十字架上。”（玛20：19）恶人们不顾良心，是自己造罪，何能加害于天主呢？ 再者，吾主耶稣善言善行，无瑕可指。恶人们用尽各样方法找耶稣的过错，然而一条也没有找出来，如今反说耶稣是犯法的恶人。世界上往往有这样不公平的事情：善人循规蹈矩，反被妄告毁谤；恶人诡计多端，反得势荣耀。天主许这些事情，是为磨炼善人的德行。我们若遇着这样的机会，要记念耶稣的表样，安心忍耐。

三、耶稣被恶人妄告毫不分辩

以后比辣多向恶人们说：“你们若不指出他的罪名来，我不能定案。”那时恶人们就开始妄告耶稣，他们给耶稣捏造的罪过，不出三样：就是说耶稣谣惑民心，扰乱治安；不叫民人给凯撒拿钱粮，自称为国王。圣玛窦记载：“耶稣被司教等这样妄告，一句也不辩护。”（玛27：12） 恶人们丧尽良心的凭据处处显露。以先在盖法衙门，所定耶稣的罪案，不是侮辱天主圣名吗？怎么如今把正案抛下不提，偏告别的罪过呢？耶稣若这样责问他的仇人，他们怎么答对呢？但耶稣默不置辩，犹如羔羊。 我的灵魂，你应该跪伏于耶稣足前，瞻仰耶稣良善忍耐的表样，也恳切哀求说：“吁吾主耶稣，求因你忍受诬告的功劳，消灭我诸罪，盼望到审判时，叫我的仇敌也无言控告我。”

瞻礼四 耶稣受茨冠之苦辱

定像：想见吾主耶稣头戴茨冠，手持竹杆，受恶人的百般凌辱。 求恩：求天主赏我痛心忏悔，因为见耶稣为我的罪，受此苦辱。

一、茨冠之苦

人一身的肢体，头是最娇贵的。一样的疼痛，在别的肢体上尚能忍受，若加在头上，实在难当。所以若有患难要来到我们的头上，便不知不觉的，急忙用手保护，宁可使手受伤，不愿意使头受害。这是人的本性，也是证明头最娇贵的一个凭据。由此可知，耶稣头戴茨冠的时候，所受的痛苦如何重大了。 耶稣受鞭打以后，比辣多的差役们，想起黑落德衙门的人戏笑耶稣为假王的故事来，也愿意用一样的方式侮辱耶稣。圣玛窦记载：“兵丁们把同党的人都聚在一起，脱去耶稣的氅衣，披以绛色敝袍，又命耶稣坐在一块石板上，用皂角树枝子编了一个茨圈，箍在耶稣头上，尽力扑压茨冠，使棘茨深入于脑，血流满面。耶稣身寒颤慄，静默端坐，忍受那莫可名言的痛苦，”（玛27：27） 耶稣受鞭笞以后，全身破裂，待穿上衣服以后，皮肤与衣服全粘成一个了，恶人剥去衣服的时候，必定圣伤重开圣血重流，如何疼痛难当呢！又在一个宽广的院子里，衣不蔽体，坐在石板上，如何寒冷呢？另外那皂角的棘茨，长大尖利，透入于脑，鲜血淋沥，种种的苦刑，实令人不敢设想。 耶稣自从昨天晚上到如今，浑身上下全满了伤痕，只剩下圣首尚未受伤。按先知依撒意亚说的：“救世者自头至足，没有一处不受伤的。”（依1：6）耶稣为应验先知的预言，所以又许恶人伤害他的圣首。 耶稣甘心受这些莫可名言的疼痛，是为补赎人在明悟里犯的各样罪过，譬如：骄傲、嫉炉、仇很、恶念等，全由明悟作主。所以耶稣的圣首所受的疼痛也远远超过别的肢体。我们想到其间，若不动情流泪，真算没良心至极了。 吁！我可爱之主耶稣，是我的罪叫你受茨冠的痛苦。我今真心痛悔定改，以后再不致妄用三司，故意犯罪，增加你圣首的痛苦了。

二、茨冠之辱

恶人们想出这个野蛮的方法来虐待耶稣，虽则使耶稣受极大的痛苦，然还不是他们的真正终向；他们的本心是为讥笑耶稣自称为国王。圣史们记载：差役给耶稣穿上绛色敞袍，当作蠎袍，递给耶稣一根竹杆当作权杖，然后成群结伙的来到耶稣跟前，给耶稣请安说：“万福犹太王！” 随又夺过耶稣的竹杆去，尽力敲打耶稣头上的茨冠，甚至于还有向耶稣脸上吐唾味的，并种种污辱耶穌的言语，以及丑形怪状，难以形容。 先知耶肋米亚说：“耶稣将面颊转给打自己的人，饱受凌辱。” 说的真是不差。耶稣本是天地大君，万王之王，也是那些兵丁衙役的大君王。他们来朝拜耶稣，认耶稣为真天主，是理所应当的，奈何他们不但不恭敬朝拜耶稣，反狂声乱叫，群来侮慢耶稣.当时兵丁衙役们，不下五六百人，此去彼来，各显其能，是何等的凌辱呢？ 然耶稣那时，心中不失和平，外面不显怒容，恶人夺他的竹杆，耶稣便由他们拿去，恶人再还给耶稣竹杆，耶稣仍伸手接着，恶人唾污他的圣面，耶稣并不回头躲避。昨天晚上，耶稣在盖法衙门，曾受了那些凌辱。如今在比辣多衙门，又受这些凌辱，是要用他自己的功劳，尽补奉教与外教两种人，凌辱天主的种种罪过。 噢！耶稣所受的凌辱是无限的凌辱，耶稣发显的良善，是超过人力的良善。耶稣传教时，用言语规劝我们，学习他的良善心谦，如今又用行实教训我们同样的事情。我们看看耶稣的表样，以后还敢躲避轻慢凌辱吗？应当知道：救灵魂修德行的根基，全赖着谦逊和忍耐两种德行；凌辱是成就谦逊的，苦难是试练忍耐的，耶稣甘心受茨冠的凌辱痛苦，是为教训我们，为叫我们效法他这两种德行。

瞻礼五 请视斯人

定像：想见耶稣头戴茨冠，身披敞袍，立于众人之前，实在可怜。 求恩：求天主赏我，因见吾主耶稣为爱我的缘故，受如此重大的苦难，大发痛苦难过之情。

一、请视斯人

耶稣受鞭打，戴茨冠以后，实在不成人的模样了。比辣多一见，大动了慈心。自想：若叫民人看见耶稣这般境况，一定也要动心可怜，不再要求钉死耶稣了。于是他自己先到大堂前边，向众人说：“我如今要把这个人领出来，让你们看看，我真的重重地责罚了他。” 随即命人把耶稣领到衙门前边的一个高台子上，使众人都能看见，现今在耶路撒冷还一个旧门洞子，相传是耶稣这一次出来的时候，站立的地方。 那时候耶稣头戴茨冠，血流满面，身披破袍，不能蔽体；浑身上下，唾污破伤，大不象先前的威严美丽了，比辣多指着耶稣，向众人说：“你们看这个人！” 。 吁！吾救世者耶稣，你只在兵丁衙役前，受凌辱还不够吗？何必再受犹太通国人的嗤笑呢？先知依撒意亚说：“我见了他，他被人轻慢；是一个痛苦之人，是普世最卑贱的人。”（依53：2） 吁！耶稣，你本是世人中最美丽的，怎么到了这个地步呢？在这样可怜的情景，谁能看出你是全美善的天主来呢？噢！是因为天主义怒的手，加在你身上了，是你愿意替我们罪人，承当天主的义怒，为免我们永远应受的刑罚。我们钦崇你，赞美你。

二、请视斯人的妙义

比辣多说这句话的意思，不过是为感动民人的慈心，不再要求钉死耶稣了；但这句话里面，包含着许多奥义。它可以说是代替天主圣父说的。我们应该设想天主圣父指着耶稣向我们说：“你们看这个人！” 这是我所钟爱的唯一圣子，这是我本体美善的活像，所有上智圣德的根源，然被你侮慢伤残的到了这个地步！ “请视斯人！” 这是九品天神所钦崇朝拜的天主，永远赞颂的君王，你竟敢这样凌辱了他？ “请视斯人！” 这是诸先知预言的默西亚，诸圣祖盼望的救世者，你反倒故意背弃了他，不认他为你的主宰！ “请视斯人！” 这是自天降世，救你脱免地狱得升天堂的恩主。你竟恩将仇报，这样难为了他！ “请视斯人！” 这是将来要从天降来，审判生死者的判官，他要当面责斥你的没良心，定断你永远的赏罚。你竟敢肆无忌惮，这样侮慢亵渎了他！ 我们听听天主圣父向我们说这样的话，应该承认自己的罪。因着耶稣的功劳，哀求在天大父说：“我真是辜恩负义，虐待了你的圣子。但他甘心忍受这些苦辱，是为补赎我的罪过，是为求你宽恕我；你打发他到世界上来，也是为这个意思。求你看耶稣的功劳，全赦我之罪过。” 我的灵魂，你除了伤痛耶稣的苦辱以外，也该安慰你的心，因为天主圣父把耶稣交给了你，作你的中保。圣经上记载的瘫子，三十八年的工夫盼望有人能帮助他，使他下到水池中去，为得病愈之恩，然没有找着一个人。你为得神病之痊，罪过之赦，不用愁着没有人相帮了，天主圣父如今向你说：“请视斯人！” 只要你真心依靠他，诸事便全妥善了。

三、按犹太人的法律耶稣应受死刑

圣若望记载，恶人们看见耶稣不但不动心可怜，反倒大声喊叫说：“钉死他，钉死他！” 比辣多说：“你们把他带去钉死他吧！我看不出他有该死的罪来！”（若19：6）圣路加记载：比辣多第三次明言耶稣无罪。恶人们答应说：“我们有一条法律，按那条法律，他应受死刑，因为他自称为天主圣子。”（路23：22） 耶稣该受死刑的缘故，一面是天主的爱情，一面是犹太人的嫉妒。这个偏情迷惑了他们的心，他们就拿它当成法律了。我们人犯大罪，再钉死吾主耶稣，也是因着同样的缘故。我们有法律，这法律是我们的骄傲，是我们的快乐，或别样不合理的事情。我们必要随从这些偏情，它就成了我们的法律，因着这些法律，耶稣该从新钉死于十字架上。我们每次默想恶人要求杀耶稣的事，往往痛恨恶人的凶残。恐怕我们的凶残，也不在犹太人以下。该发后悔惭愧之情，求耶稣宽恕。

瞻礼六 默想耶稣苦难发惊讶之情

定像：想见加尔瓦略山上天昏地震，石相触碎，众人莫不惊惶。 求恩：求天主赏我，因耶稣所受之苦难，惊讶天主的公义仁慈。

一、惊讶天主的公义

圣教会称耶稣受难为奥迹。不是没有缘故；因为至尊无对的天主受苦受辱，死于十字架上，是出乎人意想之外的事情。越推想其中的缘故，越令人惊讶奇妙。 如今我们设想，亲身到了加尔瓦略山上，跪在十字架下，眼见耶稣头戴茨冠，满面血汗唾污，浑身皮破血流，手足被三铁钉穿透，悬于刑架之上。然后在心中问自己说：“耶稣是全能的天主，与圣父同尊，为什么到了这个地步呢？我的信德必要告诉我说：“是因为他把世人的罪，担在自己身上了。” 虽然不是他自己犯的，天主圣父也要在他身上加刑。耶稣在山园中三次祈求圣父，免饮苦爵，然圣父不许，定要他钉死于十字架上。达味圣王说：“谁能懂得天主义怒的力量呢？”（咏8：11）耶稣代补人罪，尚且要受死刑。罪人怎能脱逃天主的严罚呢？ 当我们默想天主罚背命的天神，罚原祖亚当，或天主降洪水灭世，火烧五城等，我们觉得害怕，惊讶天主的公义，但那些事迹比起耶稣受难的奥迹来，不足奇妙。受造之物敢故意背叛造物之主，有无穷的凶恶，应当受无穷的刑罚，即使消灭了他也不算过于。至于耶稣受难受死，真是叫我们不敢想像。所以有圣师说：“天主造天地，显圣迹，复活死人，不足令人奇妙，令人奇妙的是耶稣的苦难，是耶稣的圣死。” 当初圣母玛利亚在十字架下，眼望着圣子耶稣，三点钟的工夫，难受得死去活来，固然是哀伤耶稣的死，也是因为惊讶天主的公义。我们应当同圣母有一样的心，默想耶稣的苦难。

二、惊讶天主的仁慈

为感动我们的心，惊讶耶稣过分的爱情，应想：受难的是谁？为谁受难？受的苦难如何重大？ 1、受尽万苦万辱，死在十字架上的是我的天主，是造天地的主宰。天主自有万美万福，何所求于人，能得人的什么好处呢？纵然人都下了地狱，为天主有什么害处呢？天主何苦受这些苦辱呢？耶稣受难，只是因为爱慕我们，可怜我们的祸患，不忍叫我们陷于地狱的永死。这样不图己益，纯一不杂的仁慈，谁能不惊讶呢？ 从前圣伯尔纳多讲护守天神的道理，惊讶说：“人是什么呢？天主怎么打发自己的大臣，来护守他呢？” 如今天主给我们打发来的不是他的大臣，乃是他唯一的圣子，不是来护守我们，乃是流尽宝血救赎我们；不是更可奇妙的吗？ 2、耶稣受难是为我，我犯罪后成了天主的仇敌，天主的叛民。按吾主耶稣在圣经上说的：“为朋友舍性命，已经是莫大的爱德了，哪里有为仇敌甘心受死的呢？”（若15：13）皇上为自已的忠臣舍生，是从来没有听见说过的事情。哪里有为自己的叛臣，甘受死刑的呢？耶稣的爱情就到了这个地步，谁能不惊讶呢？ 3、耶稣为我们受尽了万苦万辱，从山园祈祷到死于刑架，内苦外苦，讥笑侮辱，全受尽了，圣血无一滴不流，浑身无一处不伤。耶稣受的苦难，超过人性的力量，若天主不用圣迹保存耶稣的性命，耶稣早已死于山园之中了，圣经上找不出别的话来表明耶稣的苦难只称他为痛苦之人。（依53：3）莫非耶稣若不受这些苦刑，不能尽补人罪吗？不是，耶稣一举一动俱有无限之功，即能全补人罪。但耶稣觉着若不尽受诸苦，不能满他爱人的心情，不容易感动人心，以爱还爱，所以甘心受这样的重苦。 吁！吾主耶稣，吾救世者，我是谁？你是谁？你是造物之主，你为我这受造之物，受苦受辱，怎么竟到了这个地步呢？你的仁爱大于海洋，我有限的明悟如何能测量呢？我能用什么话来领扬你的至仁至爱呢？ 我的灵魂，你看加尔瓦略山上的异事，是多么希奇呢？常生的天主死在十字架上了；不能受苦的受尽了万苦，全能的天主衰败到了这个地步，无终的有了终结；生命之原葬于坟墓中了。若这些异事还不能动你的心，请你看看山上的景象，天昏地震，石相触碎等等异象，你即便有铁石的心肠，也不能不惊讶感动了。

瞻礼七 外方人西满替耶稣背十字架

定像：想见西满背着十字架，见耶稣忍耐的表样，甚觉动心。 求恩：求天主赏我圣宠，使我甘心承受天主加给我的十字架。

一、西满不肯背十字架

耶稣第一次跌倒以后，力尽筋疲，实在不能再背十字架前行了。司祭差役们深怕耶稣死在半途，也不敢再把十字架放在耶稣身上了。可是差役们也不愿意替耶稣背着。及到遇见圣母以后，正在山涧中走的时候，遇见了一个西来内城的人名叫西满，差役们就叫他替耶稣背十字架。西满觉得那件事太羞辱，千方百计的推辞，不肯应承。 西满在那种情况下，不肯背十字架是自然的；若来在别人身上恐怕也是一样。我们遇着艰难劳苦，另外卑贱凌辱，我们甘心承当了吗？因为这些事情与我们的本性极其相反，我们不知不觉地就会尽力躲避。要知道，吾主耶稣劝人背十字架，圣教会显扬十字架，不是因为十字架自来有可爱之处，是因为从十字架上生出来的好处是可爱的。所以我们该用信德的眼光看现世的艰难凌辱。

二、西满勉强背十字架

西满越推托，差役越勉强他；到后来他若再推托，差役就要用棍棒打他了。西满不得已，才背起十字架来跟随耶稣上山。 平常十四处苦路像上，都画着西满与耶稣同抬着十字架。若真是那样，耶稣的责任轻减不了多少，且又与圣经的本文不合。圣路加明明记载说：“恶人把十字架放在西满身上，强迫他背着。”（路23：26）所以那帮助耶稣背十字架的话不可凭信。 我们也屡次象西满一样，愿意躲避十字架，然而躲避不了。或是天灾、地祸损害我们的财物；或是身上有疾病、疼痛，或是心中忧乱不安；有时候是别人罗唆我们；有时候天主也好象弃舍了我们似的；这些患难既不由我们作主，推托也是无益。我们为什么不乘着这些机会，修德立功呢？只就本性的好处说，也要甘心忍耐，才是上策。若按信德的道理推想，这些患难并不是偶然来的，全是天主上智安排的。天主爱我们如慈父，又明知道我们软弱，必不许患难超过我们的力量，天主为我们预备的十字架都是为我们的好处。这样一想，重苦也觉着轻了，大苦也觉着小了。

三、西满甘心背十字架

西满既然家住耶路撒冷，不能没有听见过耶稣的道理，不能没有看见过耶稣行的圣跡；同时也明知道耶稣是被司教等嫉妒妄告，无罪受死。因此他跟随耶稣走苦路的时候，必定有些可怜耶稣的心。路上也许曾遇见圣母，听见圣母说许多道谢他的话，心中更觉感动。另外因为看见耶稣因乏无力，举步艰难，头戴茨冠，满面血迹，然那忍耐和平的气象远超乎人力之上；他的心渐渐改变了，又蒙天主格外的神光，就认得耶稣是默西亚了。因此喜欢背十字架，为耶稣出些力，受些侮辱，从心里感觉到是自己的福分，以为是自己的光荣。即使有人夺他的十字架，他也不肯转让给别人了。从此以后，这个西来内人就成了耶稣的徒弟。后来宗徒圣伯多禄又圣了他为神父，相帮保禄和巴尔纳伯二位宗徒传教多年，善终于耶路撒冷。他的两个儿子，一名亚利山，一名路弗斯，圣雅各伯宗徒立他们为西班牙国的主教。 我们看看西满的表样，就知道变苦为甘，以辱为荣的妙方了。就是跟着耶稣走苦路，想耶稣背着十字架在前边引领我。我背的十字架是轻减耶稣的困苦，是报答耶稣的恩爱，因着我背的十字架可以把耶稣受难的功劳贴在我身上。圣人圣女们那样喜欢背十字架，都是因为这些意思深深的入了他们的心。 吁！吾主耶稣，求你也勉强我背十字架，不要因为我推托躲避，就少加给我苦难凌辱。我愿意同西满跟随你上加尔瓦略山，如今与你同钉于十字架，盼望日后得与你同享永福。天主耶稣，我从今以后，定要听尔命，跟随尔背十字架。

苦难主日 圣妇物乐尼加献白帕于耶稣

定像：想见圣妇物乐尼加从兵丁差役中间，走到耶稣跟前，献给耶稣白帕，为擦圣面上的血汗唾污。 求恩：求天主赏我勇敢随德行的道路，不怕别人的讥笑难为。

一、圣妇物乐尼加感恩的心

圣妇物乐尼加的事迹，和耶稣三次跌倒在地，圣史们都没有记载。但都是不可疑惑的。因为自从耶稣死后，圣母及别的热心教友，常去朝拜耶稣走的苦路，追念耶稣一路上所遇的事迹，这就是后人拜十四处苦路的来由。在这十四处中，自古以来就有耶稣三次跌倒，与圣妇物乐尼加献给耶稣白帕的这几处。 按古人传说：圣妇物乐尼加，就是当初患血漏，摸了耶稣的衣边，立刻痊愈的那个妇人。自从因着圣迹病好了以后，深信耶稣为默西亚，常想法要报答耶稣的恩典；一听说耶稣被比辣多判了死案，将往加尔瓦略山上去受刑，切愿再见耶稣一面，便在耶稣走的路上等候耶稣经过。 这位圣妇受了耶稣的恩典，常念念不忘，尽心图报。我们也得了耶稣的恩惠，恐怕比这位圣妇得的恩惠更大更多。我们也有这位圣妇感恩报爱的心情吗？恐怕你会说，我没有遇见这样的好机会。哦！这样的机会是太多了，不过你没有善用就是了。耶稣在圣经上说：“你们周济安慰贫贱人，就是周济安慰我。”（玛25：40）因为一总的人按基督奥体说，都是耶稣的肢体；相帮耶稣的肢体，就是相帮耶稣。所以我们应当勉力行神形十四哀矜，在贫贱或有急难的人身上，报答耶稣的恩爱。

二、圣妇物乐尼加勇敢的表样

圣妇站在一个高地方，远远望见耶稣，气力衰败，满面血汗唾污，深受感动。便立刻拿了一块洁白的手帕，先在水里蘸湿了，然后从人丛中，也不怕兵役的威武，也不管恶人的讥笑，一直地走到耶稣跟前，把湿手帕递给了耶稣。耶稣接过去，略擦了擦圣面，就还给了她，又注目看了看圣妇，以表道谢之意。 圣妇物乐尼加的表样，是教训我们压伏怕人嗤笑的心理。有许多奉教人，因为怕受人的讥笑，怕叫人不喜欢，就不随从良心的指引。应做的善事不敢去做；应避的恶事不肯躲避。这样的怕情最卑陋，最羞耻，是奴隶的性质，不相称奉教人的地位；就是在世俗人的眼中也是可轻贱的。圣保禄宗徒说：“你们如何议论我，我一点也不以为事。”（格前4：3）意思是说，我事奉的是天主，将来审判我赏罚我的，只是天主；你们说长道短，我毫不关心。圣妇物乐尼加的行为，全符合圣保禄的教训。 吁！吾主耶稣，你从前说过：凡在别人跟前不敢承认你的，你在天主圣父台前也不敢承认他。（玛10：33）求主赐我圣宠，效法此圣妇之勇敢，常随良心的指引。

三、圣妇物乐尼加得的赏报

圣妇物乐尼加的勇敢热爱，大大地中乐了耶稣的心，当时便报答了她。圣妇接过手帕去以后。被司教法利塞等，讥笑咒骂着，待他回到家中，展开手帕一看，不觉吃了一惊，因见耶稣的圣容全印在手帕上了：眉目须发，茨冠泪痕，一一俱在，与耶稣的真容一般无二。当即就跪伏于地，朝拜痛哭，默想耶稣的苦难。到耶稣埋葬以后，圣妇就去告诉圣母和诸位圣妇，请她们同来朝拜耶稣的圣容。 后来耶路撒冷圣教遭患难的时候，圣妇带着这个宝物避难到罗玛去了。从此以后，耶稣的真容便存在罗玛圣伯多禄大堂中，年年在受难瞻礼日，悬挂出来供人朝拜。 后人为恭敬耶稣的圣容，为赔补耶稣圣容所受的侮辱，便立了一个圣容会，公行敬礼，光荣耶稣受难的真容。然而如今在我们的年代，有许多人轻慢耶稣。我们应当同圣容会的信友有一样的心，加倍恭敬耶稣苦像等，为赔补耶稣所受的万般凌辱。吾主耶稣，因尔无穷爱情，受难时留此印象…。

瞻礼二 克苦肉身的表样

定像：想见圣类斯公撒各在苦像前，尽力鞭打自己的肉身。 求恩：求天主赐我记念耶稣及众圣人克苦的表样，勉力效法。

一、吾主耶稣的表样

为常勉力相反败坏的本性，以得胜偏情为自己的喜乐。如此地步不是容易造到的，必须用几样法子，常鼓励自己的心火，才能作得来。然在所有的方法当中，最有效验的莫过于效法耶稣克苦的表样。圣保禄宗徒也劝我们用这个方法，为得克苦肉身的勇力，（格后4：10）我们看看吾主耶稣，自生至死，处处给人立了克苦的表样：降生之初，受寒冷之苦，生后八日，受割损之痛；在世三十三年，饥饿劳苦，尤以为未足，并且死在十字架上，都为叫我们懂得克苦肉身的重要。所以耶稣除了立克苦的表样以外，又教训人说：“你们若不痛悔补赎都免不了死亡。”（路13：3） 耶稣是我们的师傅，若是为师傅的皮破血流，为徒弟的饱食暖衣，如何使得呢！从前海辣克留皇帝穿着龙衣蟒袍，要背着耶稣的十字架，往加尔瓦略山上去，未能移动一步。皇上甚是惊讶，耶路撒冷城的主教向他说：“恐怕是因为皇上的装饰，不合耶稣当初走苦路的光景。” 我们若不效法耶稣克苦肉身，在天堂道路上也不能行一步，因按圣保禄宗徒说的：“凡天主拣选升天的人，都叫他们相似耶稣。”（罗8：29）耶稣自己也说过：“你们该跟着我学习。”（玛11：29）又说：“我给你们立了表样，是为叫你们效法。”（若13：15）这些话特别是指着克苦的德行说的。

二、众圣人的表样

历来的圣人们因为常默想耶稣受苦的表样，觉得自己若不克己苦身太不合情理，所以他们不但甘心承受天主加给他们的疾病患难，还想许多方法难为自己的肉身。请看圣祖依纳爵在忙肋撒山中，往往数日不食，整夜祈祷，瘦的成了皮包骨头。圣方济各沙勿略用细麻绳紧紧捆在脚上，深入肉内：以至无法取出，只有去请医生诊治。圣类思公撒格清洁如同天神，苦鞭自打，苦带束腰，伺侯他的人，给他洗衣服的时候，常见血痕。圣利高烈苦衣茨带常不离身。一日下楼梯的时候，失脚跌倒，疼的立不起来，应当有别人扶他起来。在圣人的行实上，这一类的表样不知有多少！ 总而言之，凡圣德过人的都是在苦工上超等的。如同圣保禄宗徒说的：“凡耶稣基利斯督的人，都把自己的肉身同偏情，钉在十字架上了”（迦5：24）从前有一个热心的教友，愿意成圣人，但不愿意克苦，便在圣人行实上，要找一位不克苦的圣人，翻阅了一切圣人行实，也没有发现一个不克苦的榜样。 不只做修士的要专务克苦，所有的教友都有这个本分。从前圣教会兴盛的时侯，平常的教友和帝王官长们，也有常行苦工的。如同圣王类斯，圣后依撒伯尔等。虽然在世俗中也常穿苦衣，打苦鞭。如今的教友，想这克己苦身的功夫只是修士和修女的本分。这都是因为冷淡懈怠，过于爱惜肉身的缘故。 可是我们做修士的，是愿意紧紧的跟随耶稣，修高超的圣德的。如今看看吾主耶稣及众圣人给我们开的道路，只是一条克苦的道路。我们若不走这条路，能盼望升耶稣所升的天堂，得圣人们所享的荣福吗？我们若得不了当初弃家修道所有的终向，虽则弃绝了世俗，隐居在修院中，为我们有什么好处呢？耶稣的表样，我们或者可以推托作不来，难道圣人和圣女们的表样，也能说效法不来吗？他们也受了原罪的害，与我们有一样的偏情。他们的勇敢恒心是天主赏赐的。我们若热心恳求，也能得一样的圣宠。恳求吾主耶稣，相帮我们专务这个根本的德行。

瞻礼三 耶稣被钉于十字架

定像：想见耶稣躺在十字架上，恶人用大铁钉穿透他的手足。 求恩：求天主感动我心，使我因见耶稣为我受非常的疼痛，我也动情流泪，觉着心如崩裂之苦。

一、恶人钉耶稣于十字架上

古时罗玛人钉死犯人，没有一定的办法。有时候先把犯人钉上，然后才把十字架竖起来，有时候先把十字架竖起来，然后才钉犯人。恶人们怎么钉了吾主耶稣，我们不知道一定。圣奥斯定想是先竖立了十字架，然后才钉的。可是奉教人的公论，是说先将耶稣钉于十字架上，然后才竖立起来的。自古以来，画十四处苦路的都遵守这一说。 圣史们记录耶稣受难的事迹，写到这里，哀痛悲伤，如同手中拿不住笔了一样。只说恶人将耶稣钉于十字架上了。是怎么样钉的，一句也没有提，但是我们可以设想耶稣被钉的光景，为感动我们的硬心。 那时将近正午，恶人从西满手中把十字架接过来，放在地下，命耶稣躺在上面。耶稣一见那个刑具，就想是公义的天主，要在他身上发泄义怒。自己既然身负普世万民之罪，应当受那个刑罚。虽则耶稣的人性也觉着恐惧，四肢打颤，可是心中的主意坚固，又奉献自己的性命于天主圣父，甘心作赎罪的牺牲。 耶稣躺在十字架上以后，并不等着恶人催迫，自己先伸开两手，任他们用刑。刑役按上铁钉，举起铁锤来，不过三两下子，铁钉已经透过十字架的背面去了。右手被钉的时候，因为筋受了伤缩短了，左手够不到预先画定的地方，恶人们便将耶稣的胳膊尽力拉直，拉的骨节错离。那时耶稣所受的疼痛，实在令人不敢想象。至于两足被钉的时候，又是一番难以形容的疼痛。因为脚上骨节紧凑，被大铁钉穿透，必定先将骨节劈开。这样的苦刑，如何受得呢？ 医生为治病，有时候用刀割针扎的方法。我们一听说这样的事情，就觉着心惶颤慄。如今看见吾主耶稣，为我们的缘故受那极凶极重的刑罚，若不动心流泪，是何等心肠的人呢？ 吁！吾主耶稣，我之凶恶罪过，即尔所受苦难之缘由。我的手足犯罪，使你的手足被铁钉穿透。求你使我觉着你痛苦的万分之一，懂得我罪恶的关系，真心痛悔改过，以后不敢再犯。并求加我圣宠，把我的私欲偏情钉在十字架上。效法你忍受苦难侮辱，略略报答你的爱情。

二、恶人竖立十字架

耶稣圣身钉在十字架上以后，有好几个刑役，把十字架竖起来，抬到预先凿成的洞口，然后一同松手，十字架猛然坠下去，震动有声。那时候，耶稣一身的重量，全挂在三个铁钉上，十字架坠下去的时候，手足的钉孔完全崩裂。耶稣那时所受的疼痛，谁能说的来呢？若非天主格外扶持耶稣的人性，耶稣一定断气死亡了。那时十字架上，鲜血淋沥，从上流下，遍染耶稣的全身，俨然就是一个血人了。耶稣这样悬在十字架上有三点钟之久。 我们应恭恭敬敬地，跪伏在十字架旁，瞻仰耶稣的血迹与伤痕，推想耶稣的心情；随着我们心中的感动，发痛悔、感谢、爱慕、图报等等的善情。时间越长越好。 耶稣被钉在十字架上以后，一身悬在天地中间，是表明他在天主台前作世人的中保，伸开两手，作祈祷的形状，是为求天主圣父息怒，宽宥世人。从前以色列人同亚玛来人交战的时候，梅瑟在山上伸手作十字形，为以色列人祈求天主。梅瑟的手伸着，以色列人就胜，梅瑟的手一放下来，以色列人就败。亚郎及坞耳见梅瑟困乏无力，就在两边托着梅瑟的手，为使以色列人常打胜仗。耶稣的手钉在十字架上，不必赖人托着，耶稣的祈求比梅瑟的祈求更有力量。所以我们每次看见耶稣的苦像，便可以放心说：“我打败魔鬼，救灵升天不必害怕了。”圣保禄宗徒给哥罗森教友写信说：“耶稣把天主定我们受罚的文书，挂在十字架上，用从五伤中流出来的圣血，把字迹全消灭了。”（哥2：14）我们应当感谢耶稣说：“尔因此圣架，救赎普世，我等钦崇尔、赞美尔。”

瞻礼四 耶稣被钉在十字架上以后的景况

定像：想见吾主耶稣身悬十字架上。因头戴茨冠，不能仰视，眼见差役分他的衣服，恶人讥笑咒骂，倍增伤痛。 求恩：求天主赏赐我常纪念耶稣给我留下的表样，勉力效法。

一、差役们分耶稣的衣服

圣史们记录耶稣手足被钉的事迹，因为太哀痛的缘故，并未多说，一点即过。至于耶稣被钉以后的景况，说的却极其详细。是为明证耶稣是降生的默西亚，全应验了先知的预言。我们现在略默想几条，为得灵魂的神益。 第一条、是差役们分耶稣的衣服。按罗玛当时的风俗，钉死犯人以后，刑役们可以要犯人的衣服。所以耶稣的十字架竖立起来以后，就有四个刑役，坐在十字架旁，将耶稣的衣服，分作四分，每人各要一分。至于耶稣的长袍，因为是一线织成的，浑然无缝，差役们不忍的撕碎，就抓阄取了。从前达味圣王曾代替耶稣的口气说：“恶人们分了我的衣服，抓阄取了我的袍子。”（咏21：19）达味圣王在耶稣前一千余年预言这些景况，一定有天主的默启，如今耶稣全应验了这些预言，明证耶稣是真天主。 这件事迹为我们有很好的教训。吾主耶稣终身贫穷，在白冷郡、埃及、纳匝肋，忍饥受寒，后来出外传教，自言无枕首之地，那时虽然贫穷，尚有自己的衣服，但到临终时，连自己的衣服也被人夺去。耶稣这样修了神贫，是教训我们，应弃绝现世的财物连要紧用的物件，也不可贪恋。凡能弃舍的，生时就该弃舍，这样更有功劳，到临终时也更能平安。

二、十字架的横批

比辣多命人在十字架上，钉上一个横批，写着：“纳匝肋人耶稣，犹太国王。” 比辣多写这几句话的意思，1、为发显自己忠心于罗玛总皇，杀了自称国王的反叛。2、为讥笑犹太人，因为他们最不喜欢听这几句话。司教长老们，念到这个横批，果然不悦，就要求比辣多将那个横批改为 “自称犹太王的纳匝肋耶稣。” 然比辣多严词拒绝说：“本督抚所写的，不能更改。” 比辣多以前不敢违反民人的意思，如今反刚强果断，犹太人也俯首听命，不敢作声，可见他先前曲从民人的要求，不是出于无可奈何，是因为他过于柔儒。 我们的私欲偏情，也如同犹太人一样。若我们刚强决断，它也就会俯首从命了。 再者，天主许了这件事情，是为证明耶稣为万王之王，也是犹太王。恶人们虽然心中恼怒，设计阻挡，总不能除去耶稣的尊号。当时用犹太、罗玛和希腊三国文字明明写出来，高悬于十字架上。从各国来赶瞻礼的人，都念了那个横批：“纳匝肋人耶稣犹太国王。” 如今异端人和外教人仇恨天主真教，但圣教会越传越广，没有人能消灭。我们庆幸认识了耶稣为天地大主，也应当奉耶稣为我们心中之王，压伏私欲偏情，常遵行耶稣的旨意。

三、耶稣被恶人讥笑咒骂

司教等未得改十字架上的匾额，就转了主意，用那匾额上的话来凌辱耶稣说：“你自称为犹太王，为默西亚，请你自己下来；你若能下来，我们就信你是默西亚。” 或者说：“他救了别人，如今不能救自己了。”民人见了司祭的恶表，也出言毁谤，百般辱骂。耶稣身受万苦，又受这些侮辱；而且又因为茨冠在首，不能仰视，只得眼看着他们轻慢侮辱，如何伤心难过呢？ 恐怕有人说：“耶稣那时应从十字架上下来，或显一个圣迹，证明他是天主，不使众人都入于迷途。” 圣人们回答说：“耶稣若从十字架上下来，不比复活死人和耶稣自己复活的圣迹更大。他们既然不信那些圣迹，即使从十字架上下来，也是无益。” 若说耶稣被人钉死，不算真天主了，难道古教先知被人杀了，也就不算先知了吗？ 但是吾主耶稣受那些讥笑和侮辱，外面也不失其和平的气象。若这样的表样还不能改变我们的心，忍耐些微的委屈慢待，死后有何面目见这良善的羔羊呢？

瞻礼五 耶稣仰求圣父赦仇恩赐右盗升天

定像：想见吾主耶稣在十字架上，血脉流空，将要咽气的光景。 求恩：求天主赏我常记念耶稣临终前教训我的话，勉力遵行。

一、耶稣仰求圣父赦仇

父母临终时，若有嘱托的事情，教训的善言，为儿女的必定小心领受，日后也按着遵行。耶稣在十字架上说的话，命圣史记录出来，我们不该一样看重，按着遵行吗？况且耶稣一生言语都有赏人超性神恩的能力，临终时的教训必定更有效验。圣经上记载耶稣在十字架上，说了七句话，我们今天只默想前两句。 首先，耶稣说：“吾父，求你宽赦他们吧！他们不懂得自己做的是什么事。”（路23：34）耶稣求宽赦的话不是光为刑役们，也不是光为犹太人，是为普世所有人说的，因为吾主耶稣受难钉死，是为救赎普世前古后今的人，那时候都在耶稣心中。耶稣求圣父全宽赦他们。所以耶稣那时也想了我，也为我祈求了。 再者，耶稣求圣父宽赦世人什么罪过呢？耶稣并未指明。所以是求圣父宽赦世人所有的罪过，不拘多么重大，不拘多么伤耶稣的圣心，耶稣自己全都饶恕，同时也求圣父不加刑罚。哦！耶稣圣心！如此宽仁，我当如何感激爱慕，勉力图报呢？ 耶稣又说：“他们不知道自己做的是什么事情，” 这句话是可怜人的昏愚。本来人犯罪都是如同钉死耶稣的刑役一般昏愚，不知道自己犯的罪是如何凶恶！不知道地狱的刑罚是如何可怕！ 求天主因耶稣在十字架上祈求的功劳，解散我心中的昏愚，宁死不敢再得罪天主。 除此以外，耶稣的话还教训我们真心宽恕仇人。耶稣的仇人残忍狠毒，用尽了各样方法凌辱难为他，已钉他在十字架上了。耶稣不但不求天主替自己报仇，还在天主台前，作他们的中保，替他们求情。看看耶稣的表样，我们后来若受了些微的慢待，还敢怀恨在心，图谋报仇吗？况且我们也屡次故意得罪了别人，但常想出许多词理来自己原谅自己，按爱人如己的道理，我们不该照样原谅别人吗？ 从今以后，该把耶稣求圣父赦仇的表样印在心中，为压伏我们报仇泄恨的私情。

二、耶稣恩赐右盗升天

按圣玛窦记载：钉在耶稣两旁的二盗，起初也随着恶人们的表样出言侮慢耶稣，后来名叫弟斯玛斯的右盗，为什么忽然改变，回头改过，得了救灵魂的恩典呢？大约是因为耶稣爱仇的表样感动了他的心。他见耶稣受许多罪刑，各种凌辱，还能和平良善，以德报怨，必定不是凡人，同时又蒙圣宠的光照，就认得耶稣是真天主了，他便立时痛悔前非，甘心受死，当作补赎。他责斥了左盗以后，又承认了自己的罪，说：“我们受此刑罚，是理所应当的。”（谷23：40） 你看耶稣的祈求，有了多大的效验？多年的大罪人转瞬之间成了圣人。求吾主耶稣也用这样的圣宠感动我们的心。遇到痛苦或患难，认为是自己应受的刑罚。用圣多俾亚的话说：“天主责罚了我们，是因为我们的罪恶。”（多13：5） 当时弟斯玛斯见耶稣爱仇的表样，知道耶稣圣心是如何的仁慈，所以大发依靠之情，向耶稣说：“主子，等你归了天国，求你别忘了我。” 右盗谦逊痛悔，诚信切望之情，在这两句话上，全发显出来了，也大大中乐了耶稣圣心。当时恶人们高声咒骂，种种侮辱，耶稣如同听不见一样。右盗一言出口，耶稣慈心大动，不能等待，立刻回答他说：“我真实告诉你，你今天就与我同升天国。” 右盗一句话便得了这样的大恩，可见同耶稣一起受苦，一同背十字架，有多大的好处了！当十字架来到我们身上时，为什么不念想耶稣在苦路上，在十字架上，所受的痛苦和凌辱，与耶稣一起忍受呢？

瞻礼六 圣母痛苦

定像：想见圣母立于十字架旁，见圣子耶稣手足被钉，浑身皮破血流，圣母伤心难过，如同被利刃穿透一样。 求恩：求天主感动我心，哀怜圣母的痛苦，效法圣母忍受苦难。

一、圣母的痛苦如何重大

先知西默盎曾向圣母说过：“将有利刃刺透尔灵。”（路2：35）虽然圣母一辈子常记念这句话，痛苦不已；但是在耶稣受难的时候，先知的话更明明应验了。我们想想：圣母自从听说耶稣被恶人拿住以后，心中如何惊惶忧闷？第二天又听说，比辣多定了耶稣的死案，便从小路上去迎接耶稣。相见之后，见耶稣疲倦困乏，满面血汗唾污。悲痛的说不出话来。及到加尔瓦略山上，恶人钉耶稣的手足，其捶钉之声，得入圣母耳中，真象利刃钻心一样。及至耶稣断气而死，肋旁被刺，彼时圣母心中的悲伤，谁能说得来呢？ 贤士外而可吕为表明圣母的痛苦，设了一个比喻说：比方有一寡妇，只有一个儿子，聪明良善，令人可爱，这个妇人的爱情与指望，全在这个孩子身上，若是这个母亲，眼见自己的儿子，被人诬告，因而落在仇人手中，受尽各样非刑，万般侮辱，又当着她的面，把她的儿子钉死在十字架上，她眼见这些情景，却一点也不能救助，能不哀痛死吗？有母亲心肠的，必能觉着这种情景，是如何难当呀！ 可是这个比喻，最多不过能表明圣母痛苦的一半；因为圣母爱慕耶稣，不只是母亲爱儿子之情，还是最热心的灵魂爱慕天主之情。圣母未染原罪，毫无偏向，自受孕之初，便热爱天主，如炎如焚，如今见全善可爱的天主受这样的苦辱，圣母心中是如何哀伤！非有圣母的爱火的人，不能懂得。圣母的名字，解说苦海；圣母圣心那时候真成了无边的苦海。圣奥斯定说：“耶稣所受的鞭打、茨冠、十字架、铁钉之苦，在圣母心中一一都受了。耶稣被钉于十字架上的是圣身，圣母被钉于十字架的是圣心。耶稣奉献自己的圣身，圣母奉献自己的圣心，都是为补赎我们的罪。我们若略有点儿孝爱圣母的心情，能不伤痛流泪，勉力安慰圣母的痛苦吗？

二、圣母如何忍受痛苦

圣母在十字架旁受的痛苦是莫可名言的，发显的德行也是最奇妙的，1、是忍耐。虽然恶人虐待耶稣，毫无人心，但是圣母却没有说一句责斥恶人的话，也没有动一点儿恼恨恶人的心。2、是仰合天主的圣意。她不但不设法阻挡耶稣受难，还甘心奉献自己的圣子于天主。作赎罪的牺性。3、是宽宏大量。圣母只盼望天主获光荣，世人得救灵魂，毫不顺从本性骨肉之情，盼望自己的儿子，福寿康宁；其余刚强、爱仇等等德行，都是显明奇妙，超过人力的。 圣母在万苦之中不失操守，还能立诸德之表，是因为她的信德坚固，深信天主无所不能，不管何苦何辱，知道都是耶稣甘心情愿受的。当我们默想耶稣的苦难时，也应当多发信德，信德坚固，默想的各样奥迹，就能多得神益，遇着忧苦或患难，也易于忍耐，并修各样德行。求天主看圣母忍受痛苦的功劳，增加我们的信德。

三、圣母为何受此痛苦

圣母从未犯罪，无可补赎，但天主为什么许圣母受这样的痛苦呢？圣师们讲了许多缘故：1、因为天主愿意圣母为诸为义致命之后，位居诸致命圣人之上，所以加给圣母的苦也远超过诸位致命圣人。2、因为天主愿意圣母相似耶稣；耶稣既为痛苦之人，圣母也应是痛苦之母。3、因天主愿意圣母有分于普世之功；为数赎世人应当祭献，所以圣母也应当祭献自己。 我们看，天主为发显自己爱慕圣母，所以加给了圣母苦难；何时天主加给我们患难或凌辱，也是爱慕我们的凭据。我们曾感谢天主，甘心承受了吗？如今既然知道了天主加给圣母如此重苦的缘故，我们应该懂得苦难的益处。以后要效法圣母，甘心背天主赏给我们的十字架。至苦至痛者母，望尔为我等祈。

瞻礼七 耶稣在架上语徒若望 表圣母为我等慈母

定像：想见耶稣钉于十字架上，圣母若望等侍立架旁。 求恩：求天主赏我以后倍加敬爱圣母，如我慈母。

一、圣母若望倚立架旁

圣史若望记载：“那时耶稣的母亲，同他母亲的姊妹可来阿法的妻子玛利亚，和玛利亚玛大肋纳，都肃立耶稣的十字架旁。”（若：19：25） 圣史写这几句话的意思，表明爱慕耶稣的真凭据，是不离开被钉十字架上的耶稣，跟随耶稣到加尔瓦略山上，陪着耶稣受轻慢侮辱，这才算真爱耶稣。若只口中说吾主、吾主，或在默想中，动情流泪，便想自己是耶稣的真徒弟，那是自己欺哄自己。师主篇上说：“跟随耶稣食晚餐的人多，跟随耶稣饮苦爵的人少。”（师卷二：二章）我们若愿意知道自己爱耶稣真诚与否？该看自己甘心为耶稣忍受苦辱与否。 再者，圣史记载侍立十字架旁的人，先提了圣母，是发显圣妇等能勇敢跟随耶稣，全是赖着圣母的榜样与相帮。前一晚上，若望与别的宗徒全逃散了，如今怎么敢追随不离呢？一定是圣母的表样增长了他的胆量。因为圣母的信德最坚固，爱德最热切，所以不怕危险，步步跟随耶稣；又能引导别人跟随耶稣。吁！诸为义致命之后，求你提拔我的软弱，使我能恒心背耶稣的十字架。

二、耶稣向圣母说的话

圣若望记载：耶稣在十字架上，看见自己的母亲，同自己所爱的门徒，都在旁边立着，便向圣母说：“女人！看！这是你的儿子。”（若19：26） 这几句话，大显耶稣孝爱圣母之情。耶稣那时灵魂肉身受苦万状，还忘了自己，怜惜圣母。想自己不久便要去世，而圣母无依无靠，于是托付若望，代替自己照管圣母。这也是教训我们，当遭了困苦艰难，切不可忧闷过度，忘了自己在天主前，和在别人前应尽的本分。 至于耶稣不称圣母为母亲，只称她为女人，一来是怕母亲的称呼，更增加圣母的痛苦，二来是发显自己当承行天主的旨意时，全脱去了骨肉的爱情。为此之故，按圣史们记载的，耶稣传教的时候，当着众人，总没有称过圣母为母亲。 吁！吾救世者耶稣，求因你受难的功劳，赏赐我效法你的表样。 按所有学士的公论：耶稣在十字架上立了圣母为若望之母，也是立了圣母为普世信徒之母。从耶稣的话上，也可以看得出来，因为耶稣称圣母为女人，是为符合天主当初罚蛇的话说：“将来有一个女人，要践踏你的头。”（创3：15）天主当初说这话的意思，是因为魔鬼引诱原祖母厄娃背命，败坏了人类，天主后来要藉着圣母玛利亚救赎人类。如今圣母同耶稣在加尔瓦略山上，成全了救世的大功，圣母成了第二个厄娃，所以耶稣又用这个称呼立圣母为世人之母。 吁！可敬可颂者贞女，从今以后我敢放心大胆地说我为尔子，尔为我母了。求你记念耶稣临终嘱托的话，保护照顾我，如尔孝子。

三、耶稣向若望说的话

以后耶稣又指着圣母向若望说：“看！这是你的母亲。从那时起，若望就接受圣母，做了自己的母亲。”（若19：27） 吾主耶稣的话是有实效的。从前一说：“有天地。” 天地就化成了。指着面酒一说：“这是我的体血。” 面酒就变成了耶稣的体血。如今一向圣母说：“彼为尔子。” 立即就赋给了圣母为母亲的心肠，泛爱普世诸人，全看着如同自己的儿女。一向若望说：“彼为尔母。” 立刻也赋给了若望孝子的心情，真情切爱，孝顺听命，终身如一日。 圣母疼爱我们的心，是不可疑惑的，我们孝爱圣母的心，怎么样呢？全满了孝子的本分吗？ 圣若望得为圣母之子，另外有两种缘故：1、因为他终身童贞，相似圣母。2、因为他热爱耶稣，至死不离。十二宗徒之中，只若望一人在十字架下守耶稣临终。我们若愿意得圣若望的福分，也应当效法他的表样，保守贞洁，爱慕耶稣。求耶稣的爱徒若望，为我们转求吾主耶稣，赏赐我们这两样圣母孝子的德行。

圣周 圣枝主日

定像：想见吾主耶稣，当着众人欢迎他的时候，望着京城流泪。 求恩：求天主赏赐我善用耶稣救助之恩，免受辜恩的重罚。

一、耶稣荣进都城

巴斯卦瞻礼前六日，耶稣回到了伯大尼亚。耶路撒冷城里的人听到了，便成群结队地去见耶稣，也是为看复活的辣匝禄。司教们见民人因着辣匝禄都信从耶稣，谋算着要把辣匝禄与耶稣一同杀害了。第二天耶稣起程往耶路撒冷去。那时犹太全国的人都聚集在京城里，其中有见过耶稣行圣迹的，也有亲身沾过耶稣恩典的，都出来迎接，争着发显敬爱耶稣之情。每个人手中拿着棕树枝，（得胜的表记）有的人在地上遍撒鲜花青草，有的人把自己的氅衣脱下来铺在地上，前后护送着，高声歌唱说：“贺三纳（万岁之意）！达味之子！因天主名而来者当受赞美。” 在以上述说的这些情景上，可以采取圣依纳爵默观的方法：1、观看当时的人。看耶稣端庄威严，如同沉思默想的一样；宗徒们兴高彩烈，圣人们虔诚恭敬，法利塞辈带着愤愤不平的气象。2、听每人的言语。耶稣默默无言，众人们歌唱什么话，看热闹的说什么话，法利塞彼此说什么话？3、看每人的行事，看那些人们有解衣裳的，有折树枝的。外面如何欢乐，心中有何心情？ 这样设身处地，如同亲身当着那些情景一样。随着机会，取切己的教训，必能多得神益。 耶稣受难以前，许民人这样光荣他，是教训我们懂得世俗的虚假：今天尊敬耶稣如同皇上，然五天以后弃绝耶稣，在巴辣巴以下；今天唱贺三纳，然五天以后，求钉死他于十字架上。我们见人心改变，如此不定，以后不应该依靠世人的交情，不可指望别人的安慰，只该依靠天主，把自己全交于天主手中。

二、耶稣望着京城痛哭

当时全城的人都来迎接耶稣，恭敬赞美，大约都是出于诚心。耶稣正该喜欢的时候，但圣路加记载：“耶稣望着京城流泪。”（路19：41）是为什么缘故呢？耶稣痛哭的缘故，是因为耶路撒冷的人太辜负天主的圣宠。自从三年以来，耶稣讲道理，显圣迹，犹太人大半都看出耶稣是救世者来了。若是京城的人合城承认，全国的人都要承认了。可惜他们不但明认耶稣为天主，还想方法杀害耶酥，即便今天出首迎接耶稣的，也大都是外方人。耶稣一见这光景，非常伤心，不禁流泪痛哭说：“现在还是你的日子。巴不得你认识那些关系你平安的事！但那些事如今在你眼前，却是隐藏起来的。” 耶稣向着耶路撒冷流泪痛哭，是因为那城里的人辜负圣宠，太伤耶稣的心。我们得了天主的许多特恩，都一一善用了吗？没有叫天主伤心的时候吗？但我们不可失望，因天主的仁慈为我们还没有到头。天主赏赐我们有今日，是为叫我们痛悔补赎，我们若真心回头改过，还能再得灵魂的平安，还能修成全的德行。 求吾主耶稣相帮我们。善用天主这一次警醒我们的恩典。

三、耶稣预言京城的祸患

耶稣又接着说：“将来有一日，你的仇敌要周围掘濠筑垒，紧紧地围起你来；拆毁你的房屋，尽杀你的子孙；因为你没有认识天主看顾你的时候。”（路19：43） 耶稣预言的这些祸患，四十年以后全应验了。有许多外教人，因此认识了耶稣为真天主，奉了真教。耶路撒冷遭的祸患，是指的辜负圣宠的人将来要受的重罚。有许多人，在年轻的时候受了好教训，蒙了天主的默启，愿意弃家修道；然后来因为不保守自己的热心，贪爱世俗的虚乐，被人引诱，染上了恶习，灵魂的财富美丽，全被魔鬼抢夺践踏；也如同被敌人攻破的城池一样。这样的人，因为辜负了天主的宠光，明悟昏迷，心硬如铁，不论讲什么可怕的道理，也如同犹太人一样。求天主保护我们，不陷于这样的凶祸。

瞻礼二 为补赎前罪克苦肉身

定像：想见圣奥斯定向天主说：“吾主在现世你用火烧我也可，用剑砍我也可，不要宽赦我，只求你免我身后的刑罚。” 求恩：求天主赏我明白我犯罪所招致的刑罚，并加增了耶稣的苦难，常克己苦身，补赎前罪。

一、想己罪过所招致的刑罚

圣经上警戒人说：“人在什么肢体上犯了罪，将来要在什么肢体上受罚。” 我们可以把这个道理，应用在克苦的功夫上说：“人在什么肢体上犯了罪，就该在什么肢体上受苦作补赎。” 我们犯罪的时候妄用了三司五官，先妄思妄贪，然后妄行妄动。我们的三司五官，既然成了得罪天主的器具，所以都应受罚。若我们管束自己的三司，克苦自己的五官，天主就会息怒，不再加刑罚了。这个意思最能增加我们的心火，毅然克苦肉身。 若有人劝我们效法圣人们穿苦衣，打苦鞭，守夜，严斋等，我们未必听从。若护守天神告诉我们说：“你犯过大罪，当受地狱的永刑，虽然天主赦了你的罪恶，但是还有应受的暂罚。你现在若行些苦工，就可以脱免炼狱，或减少炼苦的一分。” 我们听到这话，就不以克苦为难了。所以不可说：“我的情绪平定，我的肉情熄灭了，私欲不妄动了，不必行克苦的功夫了。” 这不是明白人说的话。肉身想害你，应当恨它，肉身已经害了你，就不应当害它了吗？为躲避将来的罪，应当难为肉身，为补赎以往的罪，不该当难为肉身吗？圣人们为保存灵魂洁净，滚于棘茨，跳入冰池的，固然不少；为洗涤灵魂的罪污，粗衣粝食，就地而眠的，却是更多。 我们都有罪过，为什么不用这种方法，鼓励自己的心火，克苦肉身呢？ 要理上说：“神父罚的念经守斋等，不能全补赎罪罚，必须本人另添别的补赎。” 又按信德的道理，在现世没有补赎完的罪罚，死后在炼狱受极重的刑罚。所以圣奥斯定说：或是在现世作补赎，或是在炼狱受火烧，任你自己拣选一样。如今是天主仁慈的时候，行的苦工，合于耶稣圣血的功劳，为减少罪罚，比炼狱的苦刑更有力量。我们如今手中有这么容易的方法，若弃而不用，不是太糊涂了吗？

二、想己罪过加与耶稣的害处

为得恼恨自己的圣情，常克苦自己的肉身，毫无怜惜。除了前面的道理，还应想肉身拉扯我犯罪，使我凌辱了天主，增加了耶稣的苦难。人若懂透了这个道理，一定能一辈子克己苦身，决不懈怠。我们默想耶稣苦难的时候，已经设了这个问答说：“耶稣为谁受了那些痛苦凌辱？” 答说：“是为我们，为补赎我们的罪过。” 若我们没有犯罪，耶稣不难脱恶人的手。所以耶稣受难，不只是因为茹达斯负卖了他；不只是因为恶人拿住了他；不只是法利塞人妄告了他，也不只是因为比辣多定了他的死案，而是因为我的罪。我犯贪财的罪，是为借着茹达斯负卖耶稣，我犯恨人的罪，是我伴同司教学士谋害耶稣；我犯邪淫的罪，是我用恶人的手鞭打耶稣，剥去耶稣的衣服，使耶稣皮破血流，我的脚犯罪，是我去擒拿耶稣；我的手犯罪，是我用大铁钉，穿透耶稣的手足，我的口舌犯罪，是我妄告耶稣，唾污耶稣的圣面，判断耶稣该死。 所以我们犯罪以后，我们的灵魂三司，肉身五官，就成了钉死耶稣的凶手。若仇人杀害了你的元首，你还敢亲近他吗？若疯犬咬死了你的父母，你还爱惜保养它吗？若一把剑，砍断了你的手足，你还珍重收藏它吗？我的肉身，使我钉死了耶稣，杀害了我的君王，我的慈父，同时也杀害了我的灵魂，我还娇养爱惜它？不敢叫它包屈，这是多么不合情理呢？ 吁！吾全善的天主，我见你的圣子，为我的罪钉死于十字架上，我还这样贪安逸自在，娇养肉身，我实在羞愧。我现在定志，要难为劳苦我的肉身，在我的肉身上，替耶稣报仇。不但甘心承受，你加给我的患难贫病，还要行另外的苦工，为报答耶稣的恩爱。求你加我神力，恒心保守我今日的善愿。

瞻礼三 架上第四五六言

定像：想见吾主耶稣圣身悬在十字架上，太阳失光，昼晦如夜。 求恩：求天主赏我明白这三句话的教训，常常存想，勉力遵行。

一、耶稣说：“吾天主！吾天主！为何舍弃我？”

耶稣受茨冠鞭打，手足被钉的时候，其温和良善犹如羔羊，至死不鸣。而今反大声哀号，如同愿意叫普世诸人全听见他的声音一样，是为什么缘故呢？耶稣的意思，是叫我们懂得，他的内苦远超过肉身所受的各样刑罚。我们不但不能传说，就是想也想不到。因为耶稣身负万民之罪，替人承当天主圣父的义怒，所以耶稣心中恐惧、忧闷、干枯、烦恼，如同该下地狱的罪人在审判的时候，被天主厌恶驱逐所觉的失苦一样。这是地狱中最大的刑罚，我们如何懂得透呢？除此以外，耶稣还被宗徒弃舍，被自己特别拣选的民人弃舍，后世的人或不信从耶稣的道理，或不善用耶稣受难的功劳。这些辜恩负爱的罪过，最伤耶稣的心，甚至使耶稣大声哀号，为表明自己的忧苦。 吁！良善之耶稣，我懂得你这样呼号的原因了。你心中忧苦，是因为被天主圣父弃舍。然而天主圣父弃舍你，是因为我犯罪背弃了天主。如今你情愿受这番莫可名言的痛苦，是为使我得天主的饶恕，再同天主和好。我真心感谢你，永远赞美你。

二、耶稣将终曰 “渴！”

按亲身经验过的人传说和医学家的讲论：钉死于十字架上，最大的苦处，是口中干渴。因为血脉流空，胃口里发烧，喉咙自然就干燥，因此最难忍受。吾主耶稣被钉十字架以前，受鞭打，戴茨冠，浑身的血几乎全流尽了。从前一天的晚上，一滴水也没有喝，口渴的苦更加厉害。所以耶稣说明了被天主圣父弃舍的忧苦之后，又声言自己的口渴。 我们因生病或别的缘故，觉着这样的苦痛时，应当记念耶稣在十字架上的话，甘心忍受。 再者，耶稣所说的口渴，还有一番别的寓意，可惜当时在加尔瓦略山上的人，除了圣母以外，大概都没有懂得，那是渴想人的灵魂。耶稣一辈子常存着这个心情，如同饥了渴了似的。如今在十字架上，神目中看见前后古今的人，有许多不愿救灵魂的，非常伤心，所以用这双关的话表明自己的愿望。吁！吾主耶稣，今后我定要出力拯救人灵，为满足你的盼望。

三、耶稣说：“诸事成就了！”

耶稣尝了酸醋苦胆以后，圣若望记载：“耶稣说：‘诸事成就了。’“（若19：30）耶稣说这句话能有三个意思；第一、是说全承行了圣父的旨意。耶稣回想一辈子的行实，自降生于马槽，逃往埃及，隐居纳匝肋，传教犹太，又从山园直到加尔瓦略山上，全满了圣父的旨意。各种苦难凌辱，全忍受了。耶稣口中说：“诸事成就了。” 心中一定感到一番安慰。第二、是说全尽了自己的本分。耶稣降生在世是为补赎人罪，为战胜魔鬼，为给人开天堂的门；为宣讲福音，为给人立诸德之表。如今见自己把应做的事情全做到了，世人救灵魂的方法全齐备了。说诸事成就了，就是说把原罪加于人类的害处，全修补完美了。第三、是说先知的预言全应验了。自从开辟天地以来，常有先知蒙天主的默启，预言耶稣降生受难的事迹，非常详细。圣史们记录耶稣的言行，往往说：这是为应验某先知的预言，那时为应验某先知的预言。古教的祭礼，凡预象加尔瓦略山上大祭的，都一一符合。耶稣一说诸事成就了，那是告诉我们古教告终，新教成立了。 我们到临终时，也能说这句话吗？能说我全守了天主的诫命，全满了我的本分吗？为到临终时能得这样的平安，就该在生时毅然力战三仇，忍受各样苦辱，为尽本分不怕辛苦。这样到临终时，才能平安去世。 又按圣经的原文，这句话也能说：“诸事全完了，” 恶人到临终时，正可以这样说：我爱慕的光荣快乐全过去了，我贪图的功名财帛，全无用了。我白受了一辈子的辛苦什么也没有得到，只带着自己的罪过去见天主。他那伤心失望的苦，谁能说得来呢？求天主别许我们，陷于这样的祸患。

瞻礼四 七言而终，万物大显哀伤

定像：想见耶稣死后，万物大显哀伤，种种景象，令人胆颤心惊。 求恩：求天主感动我心，伤痛流泪，哭耶稣的死，恼根我的罪过。

一、耶稣发第七言后，俯首断气而终

圣路加记载：“耶稣大声呼号说：‘父！我把我的灵魂交付于尔手中。’”（路23：46）说了这句话以后就断了气。 我们为善行这一次默想，不必再费明悟推论了，只要跪在十字架下，瞻仰耶稣的圣尸，感发善情就是了。看耶稣的眼目，流过多少泪？垂顾过多少罪人？看耶酥的唇舌，讲道劝人，给我们留下了多少好教训？看耶稣被铁钉穿透的手足，疗愈过多少病人？寻觅了多少迷路的亡羊？如今竟到了这个地步，鲜血未干，四肢僵冷，全无活人的血色了。这样瞻仰耶稣的圣尸，发感恩报爱之情，并痛悔定改自己的罪过。因按苦路经上说的：“我之凶恶罪过，即耶稣所受苦难之缘由。” 并想我妄用三司五官，放纵肉情，加给了耶稣这样的害处，多么没良心！死后当受何等的刑罚？向天主圣父说：“全能天主圣父，尔子耶稣，已为我罪人钉死，求尔看其苦难，饶恕我往日之罪。”

二、万物改其常态

耶稣断气以后，加尔瓦略山上的景象实在可怕。无灵之物全改其常态，如同是因见万物之主受难，大抱不平一样，天主显这些大圣迹，是为证明耶稣是真天主，并为相帮犹太人回头改过。圣玛窦记载：“耶稣一死，忽然地动山开，石相触碎，高尔高达地方更为厉害。（玛27：51） 如今在耶稣圣墓大堂中，还有当时崩裂的石缝，有半尺多宽，两丈多深，最奇妙的是那些缝子不顺着石头的纹，而是横着切断石纹。有一个英国无神派的博物学家见了堂中的石缝，向别人说：“按本性的理，万不能讲解。” 因此就奉了天主教。 那时是午后三点钟，城中吹号，叫民人进堂与祭，忽然霹雳一声，圣堂中的帐幔，从上而下分开。从前大司教盖法，听见耶稣说自己是天主圣子，撕破自己的衣服；如今耶稣为证明自己的话是真实的，裂破了圣堂帐幔。这个圣迹，也是表的天主羔羊，已经自作牺性，天主不再享古教中影像的祭礼了。

三、耶稣变化人心

从前，吾主耶稣传教的时候，预言自己受难的效验说：“何时我从地下被举起来以后，我要吸引万民都归向我。”（若12：32）耶稣的话，到现在全应验了。圣玛尔谷记载：“一个罗玛武官奉比辣多的命，监视耶稣受刑，他立在十字架前，见耶稣大声呼号着断了气，就很惊讶。等耶稣断气以后，又见地动山开，种种怪异的景象，使他神目大开。明明承认说：“这个人真是天主圣子。”（谷5：39） 圣热罗尼莫和别的圣师们都说：“他的话是从信德说出来的。” 当时法利塞辈也见了那些奇事，却执迷不悟，而外教诚实的人反倒回了头，认识了天主。可见天主弃舍骄傲人，赏赐圣宠于谦逊人。 在加尔瓦略山上的民人，以前随从法利塞人的恶表，讥笑咒骂耶稣，后来一见那些变故，便有许多人认识耶稣为真天主，悔改自己过去的错误。圣路加记载：“那些聚集在那里观看的人们，见到所有的这些奇事，都锤胸愧悔，非常难受地回了耶路撒冷。”（路23：48） 那些怪异的景象，不但在加尔瓦略一座山上，大约在别的地方也发现了。圣弟诺尼削在希腊传教时，讲这端道理的时候说：“或是世界将要终穷，或是天地大主遭了窘难，否则不能有这样的变故。” 耶稣受难时，隐藏了自己的天主性，一死之后，又显露出来了。巴不得我的心，因着这一个多月的默想，也翻然改变，回头改过。

瞻礼五 建定圣体大礼

定像：想见一座高大宽广的客厅，装饰的齐整华丽，耶稣与十二宗徒等，举行巴斯卦瞻礼。 求恩：求天主赏賜我略略懂得耶稣去世以前，给人留下圣体圣事，是何等的爱情，以后加倍爱慕圣体，热心领圣体。

一、食巴斯卦晚餐

圣路加记载：“伯多禄和若望二位宗徒遵耶稣的命，进了耶路撒冷，有人指给了他们一座宽大装饰了的客厅，他们就在那里，把为过巴斯卦一切应用之物，都预备妥当了，到了傍晚的时候，耶稣与宗徒等进到客厅里吃巴斯卦晚餐。”（路22：8） 吾主耶稣一辈子爱慕贫穷，降生时不嫌马棚的卑陋，如今为什么要一座华丽的大厅呢？这是教训我们尊敬圣体、圣堂、祭台。弥撒中用的祭衣、祭器，都应当尽力装饰，越体面越好；至少该干净整齐，发显恭敬圣体的真心。 我的灵魄，你该设想你进到晚餐厅中，看看吾主耶稣坐在中间，十二宗徒团团围住。桌子上放着羔羊，耶稣目击心伤，因想这羔羊是表明自己的本身，不久即要被人钉死，象这只羔羊一样。 耶稣向宗徒们说：“我恳切盼望同你们吃这一次巴斯卦。” 耶稣盼望的缘故，因为巴斯卦是加尔瓦略山上大祭的预象；吃完这一次巴斯卦以后，就要实行那个大祭了。耶稣切愿受难，是为救我们的灵魂。我们怎么爱慕耶稣，勉力报答耶稣的恩情呢？

二、为宗徒濯足

圣若望记载：“耶稣于晚餐间，离座起来，脱了外衣，拿了一个盆子，倒上水，自己端着到伯多禄跟前，要给他洗脚。伯多禄推辞，然而耶稣不容他推辞。彼此对答的话，我们都知道。 你看耶稣的谦逊，到了什么地步？天地的大主竟给一个受造之人洗脚，谁能想得到呢？伯多禄是个义人，尚有可说，可是耶稣为茹达斯洗脚，谁能不惊讶呢？我们不懂得耶稣为何谦卑至此，只可承认我们的明悟有限，并且我们的骄傲也太深。如今且听听耶稣自己教训我们的话。 以后耶稣坐下，向宗徒们说：“你们懂得我刚才做的事情吗？你们称我师傅，为主子，称得不差，因为我真是你们的师傅，你们的主子。若我为师傅为主子的，还给你们洗脚，你们更该彼此洗脚了。我立了表样，是要使你们效法。” 耶稣的意思，是叫我们彼此相亲相爱，彼此帮助；不论多么卑贱的职分，也不可推辞。 再者，耶稣立圣体前，为宗徒濯足，也是教训我们，要领圣体该当洁净心身。虽然是细微的小过失如同是脚上的一点尘土，也应当用痛悔的泪洗涤净尽。我们常领圣体，这样预备了自己的灵魂吗？

三、耶稣立圣体圣事

以后，耶稣拿过面包去，先降福了，然后分开，递给宗徒们说：“这是我的体，你们吃吧！” 又拿过酒杯去倒上葡萄酒，也先降福了，然后说：“这是我的血，将为众入倾流的，你们喝吧！” 因着耶稣的话，面和酒的本质全变成了耶稣的圣身与圣血，如同当初一说有天地，天地就化成了一样。 圣依纳爵说：“在这件圣事上，最显明的，是天主的慈善。” 要懂得耶稣立这件圣事，是何等的慈善？该想三件事： 1、是耶稣愿意得的终向。耶稣立圣体，是为到世界终穷不离开世人，且不只存于一处，还存于普世各圣堂中；又是为作世人的神粮，与人结合成一个，养活人的灵魂；并为天天重行加尔瓦略山上的大祭。 2、是耶稣为得这些终向所用的方法。全全隐藏自己，俨然成了一种无知觉的顽物。圣保禄宗徒默想耶稣降生的奥迹惊讶说：”天主如同消灭自己，取了奴才的形象。”（斐2：7）降生的奥迹虽然隐藏天主性，然还有人性可见，可是如今连人性也隐藏起来了。我们更该如何惊讶呢？耶稣又把自己全交于司铎手中，在此在彼，全凭他们处置，直到天地终穷，常是如此。 3、想耶稣为得立圣体的终向当得胜的阻挡。耶稣明白知道后世有许多人冒领圣体，侮辱圣体，在圣体前失敬，不去朝拜圣体。这些事情，都不能阻止耶稣立圣体。非有过分的爱情，才能得胜这些阻挡。当时天神们看见耶稣立这件圣事，必定彼此惊讶说：“你看他多么爱慕世人。”（若11：36） 默想到这里，我们也应当大发惊讶之情，伏地朝拜，感谢吾主耶稣的大恩。

瞻礼六 默想耶稣苦难，发依靠之情

定像：想见天主圣父在天堂，见圣子耶稣死于十字架上，顿息义怒，大发慈善，怜悯世人。 求恩：求天主赏我认识耶稣的无限功劳，无穷仁慈，坚心依靠。

一、耶稣的功劳无限

耶稣是真天主，为人受苦，只流一滴圣血，就能尽补普世万人之罪。如今，耶稣全倾流了自己的宝血，可以说如同无边的大海一样。江河的水尽归于海，海中也能包容，我们的罪全沉于耶稣圣血中，耶稣也能给我们消灭了。所以我们虽然犯过许多重罪，也不可失望。若不幸，后来再陷于重罪，还该依靠耶稣。圣若望宗徒劝人说：“你们要小心，不要犯罪，若不幸犯了罪，还该记得，有耶稣基利斯督作你们的中保。”（若一2：1） 还应想耶稣是天主圣父的真子，在十字架上用自己圣血的功劳，为我们罪人祈求了天主圣父。耶稣的圣血求天主宽赦人罪，比亚伯尔的血求天主报仇的声音力量更大；所以一定能阻挡天主圣父的义怒，感动天主圣父的慈心。世界上为父亲的，若见自己的儿子临终的时候，恳恳切切的求一件事情，不能不应允。耶稣在十字架上恳求圣父宽赦人罪，能白求了吗？天主圣父的慈心倒不如世界上的人吗？断无此理。所以我们虽然罪大恶极，也该全心依靠耶稣圣死的功劳，不可再存着疑惑恐惧的心，怕天主不肯饶恕我们。 吁！吾主耶稣，我犯了这些重罪，带着这些私欲偏情；论我自己的力量，我是不能救灵魂，没有升天堂的指望了。然而你的苦像是我的依赖，我投奔于尔圣伤中，当作我的避难所，我就平安放心了。 吁！至公至义天主圣父，我一想我的罪过凶恶重大，难逃你的严罚，我几乎失了盼望。今见尔圣子耶稣受难钉死，把我诸罪的帐簿同钉于十字架上，用他的圣血洗净了账簿上的字迹。你的圣怒一定止息了，我如今能盼望救灵魂了。

二、耶稣的仁慈无穷

耶稣受难的功劳，为补赎我们的罪责绰绰有余。这是一定的。至于耶稣的慈心，切愿我们得沾救赎的恩典，也是不能疑惑的。因为耶稣是我们的慈父，受尽了万苦万辱，舍了自己的性命，是为赏给我们超性的生命。这样的慈父，怎能不爱他的儿女呢？天主在圣经上告诉人说：“一个母亲能忘了自己的孩子吗？即使为母亲的忘了自己的孩子，我也忘不了你们。”（依49：15） 哦！耶稣爱我们如子，还有不愿意救我们灵魂的理吗？尚且耶稣把我们的罪担在他自己身上，替我们赔补，是拿我们救灵魂的大事当了他自己的事情。我们若不得救灵魂，是耶稣白受了苦难，耶稣能漠不关心吗？我们可以说，耶稣盼望我们得救赎之恩，比我们自己盼望的更诚切。 恐怕你说：“耶稣既然受苦受难，一定愿意我救得灵魂，我是不疑惑的；但因为我常常冷淡，屡次辜负耶稣的爱情，恐怕耶稣的忍耐到了头，不愿意再相帮我了。” 我说。你存着这样的意思，是发显你不认识耶稣的慈心。耶稣是真天主，他的爱情和忍耐都是无限无量的，远远超过我们忘恩负义的罪恶。若是耶稣的忍耐到了头，早已罚你下了地狱。你一日不死，就一日在天主仁慈手中，你若即时奔赴到耶稣台前去，耶稣会立刻收纳你。请看右盗一生作恶，到临终时，向被钉的耶稣祈求了一声，就得了宽赦，当天就同耶稣进了真福的境界。耶稣在十字架土，发显了这样的宽仁，真是为解散你心中的疑惧。 吁！慈善无量之主，吾救世者，生前死后，你是我独一无二的依赖。你为救我流尽圣血，死于十字架上，你把我的灵魂看得很贵重。我真心坚信你不能忘了我，不能拒绝我，不能不听我的祈求。你曾说过：“是我，不必害怕。”（若6：20）这句话是我的安慰，也长我的胆量。因为是你补偿了我的罪责，止息了天主圣父的义怒。同时也作了我的中保。吾可爱之主耶稣，我依赖你，终身依赖你，永远依赖你。

瞻礼七 若瑟亚利玛弟及尼阁得睦殡葬耶稣

定像：见圣母同圣人圣女等，送耶稣埋葬坟墓，盖以石板。 求恩：求天主赏我圣宠，使我思念耶稣为我所受之诸苦难，大发勇敢，明明承认自己是耶稣的徒弟，如同若瑟、尼阁得睦一样。

一、二圣卸下圣尸

按罗玛的法律，受刑的人死后，许他本家的人或亲戚朋友收尸埋葬。若瑟：亚利玛弟，求比辣多许他殡葬耶稣的尸体。比辣多听说耶稣已经死了，就允了若瑟的祈求。于是若瑟赶紧买了一块贵重的殓布；尼阁得睦听得说了，就买了一百斤香料，预备殓葬耶稣的圣尸。他们两个人是在职的议员。法利塞辈见他们做这件好事，一定有忿恨讥笑，出言咒骂他们的；但他们两人毫不畏惧，各人领着自己的家仆，拿着梯子钳子，及一切应用的物件，往高尔高达山上去了。 圣母及圣若望等那时还在山上，远远看见他们来到，手中拿着那些器具，便懂得了们的好意，心中必定感谢天主。二圣一到十字架下，先伏地朝拜，然后把梯子支起来，把茨冠轻轻地摘下来，把穿透耶稣手足的铁钉一个一个的拨出来。宗徒若望在梯子中间接着圣尸，恭恭敬敬地抱下来，放于圣母怀中。 当时二圣蒙了比辣多的允准，得为耶稣尽这个圣孝的本分，必定感到很大的安慰。恐怕我们也嫉护二圣的福分，巴不得遇见这样的机会，为发显我们知恩报爱之情。但是我们不必难过，我们常能为耶稣尽这个本分：1，因为所有的人都是耶稣的肢体，救助别人的患难就是救助耶稣。2、因为不管什么人只要犯大罪，就是在自己心中再钉死耶稣，我们若定心除去自己的大罪，或劝罪人回头，也就是从十字架上缷下耶稣的圣尸来。这个意思最能鼓励我们救人灵魂的神火。

二、装殓圣尸

当时圣母将耶稣的圣尸抱在怀中，伤痛之情更加重大。眼见耶稣滿头是茨冠的伤痕，手足有铁钉的钉孔，肋旁被长枪刺开，耶稣的伤口全如同利刃穿透圣母的慈心。圣妇玛大肋纳跪在旁边，口亲耶稣圣足之伤，比当初在西满家用泪洗耶稣圣足的时候，痛悔之情更觉真切。想到这里，我们也该跪在圣尸跟前，求圣母宽赦我们钉杀耶稣之罪。 若瑟、尼阁得睦 和若望三人，在旁边将布和香料预备妥当了以后，向圣母说：“天将黄昏，当急速埋葬死尸。” 圣母不得已，再口亲耶稣一次，眼泪汪汪地将圣尸交于三位圣徒，三人先用净水将圣尸洗刷干净了，抹上香料，裹上殓布，头用首帕包裹起来，只剩下埋葬的一件事了。 圣保禄宗徒劝我们同耶稣一同埋葬在坟墓里，这句劝言的意思是说，我们该专务内修，度超性的生命，心思念虑都随天主的圣意，与天主合而为一。装殓圣尸的物件可以表明内修当守的条件：殓布与手帕，将耶稣浑身上下，全包裹起来，是表示我们不论在何时何处，常常仰合天主圣意。香料是一种苦物，能保尸首不烂，是表示我们当用克苦的功夫保存灵魂的清洁。我们若这样同耶稣埋葬起来，一定能按着圣保禄宗徒说的，日后肉身复活与耶稣同享荣福。

三、埋葬圣尸

离耶稣受难的地方不远，有若瑟亚利玛弟给自己预备的一座坟墓。当时因天已经晚了，不能另凿坟墓，若瑟就把自己的坟墓献给了耶稣。于是三位圣徒，抬着圣尸前行，圣母与诸位圣妇在后跟随，痛哭哀号，闻者莫不伤心。将圣尸安放在坟墓以后，用一块大石头把墓门堵好。圣母与圣人、圣女等忧闷寂聊，回了耶路撒冷。以后大司教领了比辣多的命，用封条封了墓门，并派兵看守着，以防有人来偷耶稣的尸体。 圣尸埋葬以后，耶稣的苦难虽全受完了，然而圣母的痛苦却没有完。这一天，圣母必定细想耶稣所受的种种苦难，伤心悼叹，一刻不能忘下。我们为与圣母同忧同苦，今天该进到耶稣的坟墓中去：跪在圣尸前，细看耶稣的伤痕血迹，思念我们的罪过是如何凶恶重大；并天主的仁慈，是如何深奥难明。发悔罪报爱之情。向耶稣说：“吾主耶稣，吾之天主，我之凶恶罪过，即尔所受苦难之缘由。” 或向圣母说：“圣母，吾慈母，我今断绝从前钉耶稣之罪，为减少尔之痛苦。”