序言

献县天主堂印 天主降生后一九二九年第五版 河北献县耶稣会主教刘准 MEDITATIONS POUR TOUS LES JOURS DE L’ANNEE Par le P.RAYMOND LIOU S.,J. Cinquieme edition Nihil obstat H.Viot S.J Imprimi potest: P.Bornet S.J., Sup, Reg. Imprimatur: ✝ Henr. Lecroart, S.j., Ep. Anch. Vic. Apost Sien-hsien, die 4 April. 1929.

七月

七月一日 耶稣宝血

定像：想见吾主耶稣被钉十字架上，全身皮破血流，另外从五伤中、源源不绝地流注于地。 求恩：求天主赏赐我略略认识耶稣宝血的贵重，感谢恭敬以外，也勉励善用此无比的鸿恩。

一、耶稣的宝血如何贵重

假使有人将自己的家业财富，整个的奉送给一个别人，另外若是家业丰富，财富众多，一定算是极大的恩情，那承受了家业财产的人，一定要感恩不尽。然而家业财帛是身外之物，肯施舍家业财富的人，未必肯为人牺牲自己的性命。假使有人为救别人的性命，甘心受刑被杀，流血而死，这正是吾主耶稣说的：“不能有更大的恩情了。”（若15：13）具有此等大爱之人，自古以来，遍察各国历史，尚未一见。但是世人未曾做过的事，吾主耶稣真天主真人，却实实在在为我们做了。吾主耶稣为使我们罪人得免永死，自天降世，结合人性，情愿受尽万苦，倾流宝血，被钉十字架而死。这样无限无量的大恩，远远超过人的明悟，我们万不能懂透。但为感动我们的硬心，能更看重也感谢耶稣为我们倾流宝血的大恩，该就着以下三层，一一仔细审量。 1、审量耶稣宝血的贵重，耶稣的人性因与天主性结合成了一位，所以他的圣血就是天主第二位的圣血。无穷尊贵的天主，为人倾流的宝血，又是经天主的手奉献于天主，其价值之贵重尚可测量吗？ 2、审量耶稣宝血的效验。圣保禄宗徒扼要地说明：“耶稣宝血平息天主因人罪发作的义怒。”（罗5：9）“是洗涤吾侪良心的浴池。”（希9：14）“是赎回人类的代价。”（弗1：7）“是补偿吾侪罪债的祭品。（罗3：25）“是天主同世人和好的印证。”（哥1：20）“是开天门闭地狱的钥匙。”（希9：12）耶稣宝血呼求天主赦罪，比亚伯尔的血呼求天主报仇更有效力。仔细想想这些奇妙的效验，能增加看重感谢耶稣宝血的心情。 3、审量耶稣赏给我们这样贵重的宝血，赏的如何大方。本来耶稣只流下一滴圣血，就能救赎千万世界，但是耶稣为救赎一个世界，竟将自已的圣血，完全倾流，一滴不剩，而且不但倾流一次。降生后第八天，割损流血；山园祈祷时，血汗流地；系受鞭答时，皮破血流；头戴茨冠时，血流满面：手足被钉时，血脉流空；肋旁被刺时，血水尽流。除此以外，自从耶稣在加尔瓦略山上，受难钉死以后，一直到世界穷尽，普世各处，凡司铎举行弥撒大祭时，耶稣还用自己的宝血作饮料，酣畅我们的灵魂，供献于天主圣父台前，为我们求得赦罪之恩。我们卑贱罪人，怎能当得起这样的大恩呢！这样贵重的宝血，天主只要肯赏给我们，已是莫大的福分了，何况又赏的如此的大方呢！这样想来，我们该如何看重耶稣的宝血？该如何感谢耶稣无穷的大恩呢？

二、我们对于耶稣宝血当尽的本分

按前端说的，吾主耶稣将自己的宝血赏给我们，赏赐的既然那样宽宏大量，我们就该宽宏大量地事奉吾主耶稣。就是为修德行善，中乐耶稣的圣意，为躲避犯罪，不伤耶稣的圣心，常尽心竭力，不怕牺牲一切，不只光荣、财富、安逸、快乐，凡该弃舍的，连心内的私情偏爱，私意私见，凡不合耶稣圣意的，也完全割断，毫不顾惜。这是我们为报谢耶稣宝血之恩，第一样当尽的本分。 又按以上说的，耶稣的圣血实在是天主的圣血，其价值之贵重无限无量，远超过我们的想像以上，既是这样，我们就该看重也善用此贵重之宝血。每次望弥撒领圣体，发活泼的信、望、爱三德，热心恭敬为得圣体圣事的效验，每次去办告解，后悔前罪，真心定改，为得告解圣事的效验，切不可冷淡，忽略，使耶稣圣血的功劳归于无用之地，这是我们对于耶稣宝血当尽的第二样本分。 最后，按前端说过的，耶稣的宝血有各样的奇效。耶稣又宽宏大量地留于七件圣事中，许我们随便取用.既是这样我们就应该全心依靠耶稣圣血的功劳。手中拿着耶稣的苦像，定睛看着耶稣的五伤，我们可以安慰自己说：我虽然罪大恶极，许多次招致了地狱的刑罚，也不必害怕失望了。有耶稣的宝血替我们平息天主的义怒，为我呼求赦罪的恩典，我二定能免地狱，得升天堂。这是我们对于耶稣宝血当尽的第三样本分。 吁无始无终天主圣父，从前比辣多指着你的圣子耶稣说：“对于此义人之血我不能负责。”我不能这样说，因为我真是你圣子耶稣受难钉死，倾流圣血的缘由。可是我按另一种意思，用犹太人民的话说：“巴不得他的血流在我身上，为洗净我的罪过。”又如同以色列人在门框上抹的羔羊的血，阻挡魔鬼杀害我的灵魂。

七月二日 圣母往见圣妇依撒伯尔

定像：想见圣母一进匝加利亚的家，开口问候依撒伯尔的情景。 求恩：求天主赏我，凡接见拜望亲友，有圣母当时所有的心情。

一、圣母往见依撒伯尔的缘由

圣路加记载：“天神来报后不多几天，圣母就急忙起身，往山地中犹太支派的一座城里去了。一进匝加利亚的家，就问依撒伯尔安好。”（路1：39）我们想想，从纳匝肋到依撒伯尔家，约有四天的路程，那时圣母已经成了天主的母亲，地位尊高，为什么长途跋涉亲身去拜见他的表姐呢？圣师讲解其中的缘由说：1、是为随从圣宠的感动，虽然出门远行，不合圣母爱慕清静的本心，但因为知道这一行，是天主的圣意，所以不辞劳苦，甘心就道。2、因为听见天神嘉俾厄尔说了，依撒伯尔蒙天主特恩，在晚年怀了孕，愿意亲自去庆贺她，满亲友同喜同乐的本分。3、为相帮服事自己的表姐。4、为相帮若翰得原罪之赦。 做修士的，也有时候出门远行，拜亲访友，然而往往因此失足犯罪，为天主没有光荣，为自己为别人，都没有益处，是为什么缘故呢？大概是因为本性的爱情太盛，拜见的次数太多，或是因为嫌修院中凄凉孤独，愿意出去宽宽心，解解闷，看看世俗的繁华热闹。若存着这样的心思去望看亲友，最容易陷于危险；另外若不求长上准许，或假托缘故，或不全吐露实情，欺哄长上，危险更大。我们在这件事上，没有当受责罚之处吗？定志以后，凡去拜见亲友，效法圣母，常存着超性的意向。

二、圣母往见依撒伯尔的效果

圣母一进匝加利亚的家，各样的幸福，也都一起进来了。依撒伯尔立时充满了圣神，认识了天主降生的奥迹。向圣母说：“女中尔为殊福，尔胎中子，尤为殊福。我有何德，而烦吾主之母远来顾我？”若翰那时尚在母胎，就得蒙原罪之赦，获得超性的宠爱，同时也开了明悟，能立常生的功劳，又蒙了天主的默启，得知救世主耶穌在自己面前，就欢喜踊跃，以表感激之情。这些奇妙事迹，全在圣母一进匝加利亚家的时候成就了。古经上说：“国王坐在宝座上，注目一视，诸祸全都消散了。”（箴20：8）这句话正合当时的光景。耶稣在圣母胎中，如同坐在宝座上一样，一垂视自己的前驱，就把他的原罪，连从原罪生出来的祸患，完全消灭了。 圣母一到匝加利亚的家，就有了这些奇妙的效验。以后，圣母又住了三个月的工夫，有圣母的善言善表，并圣母的祈求，谁能想到他那一家人得的福分呢？从前结约之柜，在奥伯代东家，存放了三个月的工夫，天主大大降福了奥伯代东家。（撒下6：11）圣母怀中藏着降生的天主，是真结约之柜，所在之处，能不更蒙天主降福么？ 巴不得我们诚心敬爱圣母，得蒙圣母抱着圣子耶稣，常居于我们心中。

三、圣母往见依撒伯尔所修的德行

圣母往见表姐依撒伯尔，是圣母成了天主的母亲以后，做的第一件事情。所以圣母的德行，在这件事上，一定更高超更显明，堪以作我们的表率。圣母顺听圣神的默导，是听命；圣母去服事表姐，是爱人；前边已经说了。除此以外，圣母盼望若翰早得原罪之赦，是热切救人灵魂的神火；忍受行路的艰难，是克己苦身的德行；至于眼目的端正，心量宽宏等等善表，都是可奇妙的。但是最显明的，是圣母的谦德，不但因为圣母已经成了天主的母亲，还亲身去拜见她的表姐，先给她请安问好，三个月的工夫服事她，发显谦逊。另外是圣母听见依撒伯尔称赞的话，一点也不自尊自大，也不像别人似的，说些虚假的谦词，买个好名声。圣母只说：“我灵颂扬吾主，我神无任欣愉于救我者。缘其垂顾婢女之微，后人亦将于我呼颂赞矣。”（路1：46）圣母把自己的好处，全归功于天主，就把别人的称赞全阻止了。像这样不偷天主的光荣，不忘自己卑贱的人，才是天主所宠爱的。 我们过这个瞻礼，颂扬感谢圣母以外，另外该勉励效法圣母的德行。必须有这一个德行，才能成圣母的孝子，得圣母的降福。

七月三日 修德事主切忌冷淡

定像：想见天主当面责斥我说：“巴不得你是热的，或是冷的；因为你是温的，我要从口中吐出你去。”（默3：18） 求恩：求天主开我神目，使我看清我灵魂的情形，发奋改冷淡。

一、冷淡的凶祸

1、被天主恼恶。天主本是极仁慈的，犯了大罪的人，天主还亲自去寻觅他，亲爱的样子收纳他，喜欢同他言谈坐食。至于冷淡人天主倒不能容忍，要从口中吐出他去。你听听这句话多么可怕。已经吃了的食物再吐出来，是相反本性的事情，必是因为食物败坏有毒，胃口不能消化，又不能存留，才恶心呕吐。从胃口里呕吐出来的东西，人不但不能再吃，连摸也不愿意摸，连看也不愿意看。 咳！冷淡人哪！你在天主眼中就是这样可恶的，你还不惊慌颤慄急速回头吗？ 2、最难悛改。为改毛病必须先认识毛病。冷淡人神目昏迷，不承认自己是冷淡人，至少不想自己的情形有大危险。为改毛病还当用法子，但是一切热心的法子，比如：默想，省察，办神工，领圣体等，为冷淡人，因为他做的不好，不但没有好处，反倒成了害灵魂的毒药。所以圣伯尔纳多说：“一个世俗人虽然常犯大罪，也比一个冷淡修士更容易回头。”因为世俗人一看耶稣苦像，一听死时审判，地狱的道理,就能动心回头。一个冷淡修士常看常听常默想，毫不动情，如何能翻然省悟呢？ 3、最容易陷于大罪。冷淡人常犯小罪不以为事，慢慢拿着大罪也不当事了。有了不洁净的念头不立刻拒绝，半故意半不故意地游移存想；什么也看，什么也听，不躲避危险，还找出许多似是而非的谬理来，为使自己的良心平安。这样的人若遇着猛烈的诱感，能不顺流而下陷于大罪的深渊吗？圣经上说：“爱险者，险中亡。”（德3：27）圣热罗尼莫说：“临近危险的不能长久平安无事。” 我的灵魂，你听了以上这些道理，还不懂得冷淡的凶祸吗？还不振作精神勉励热心吗？

二、冷淡的凭据

听了以上讲的冷淡的凶祸，你不可自己欺哄自己说：“我不是这样的人，为我没有这样的危险。”恐怕你常常冷淡，日久年长不知不觉了。若愿意知道你是否冷谈，有几个凭据可以看得出来： 1、轻忽神工：比如默想，省察，领圣体，行告解，念本分经等，常托故推辞，能忽略就忽略，若不能忽略就苟且了事地做；只随大流顾外面并不勉励热心。 2、好引用冷淡人的口语，自己宽纵自己说：“我不是初学修士了。”或说：“别人这样我为什么不能这样呢？”或说：“会典上讲的不过是明悟中设想的一种圣德的模范，激励人心就是了，谁能全按着做呢？” 3、找肉身的安逸自在：好空闲，怕劳苦；饮食衣服必求丰美；居处床褥常要方便，延长睡觉的钟点，包揽分外的闲事。修士贪本性的虚乐，是发显他尝不到圣宠的真乐了，好管闲事，明证他不专务内修了。 我的灵魂，你仔细想想，在你的行实上，有这些凭据吗？此三条中，若只有一条，就可以定断你是冷淡人，若三样都有，更不用疑惑了。

三、改冷淡的法子

虽然按以上说的，冷淡的毛病最难悛改，然而不是万不能改的。在人这一面是不能的，在天主一面，没有不能的。辣匝禄死后四日，已经臭烂了，耶稣还能令他复活，岂不能教冷淡人热心吗？圣保禄宗徒说：“赖吾主耶稣坚固我的力量，我没有做不来的事情。”（斐4：13）所以为改冷淡，先该依靠天主，但是仅依靠天主不够，还应当发奋勉励，用以下几样法子： 1、善行默想。因为冷淡，另外是从轻忽默想生出来的毛病，所以对症的良药，就是尽心竭力，善行天天的默想。不默想，灵魂不能热心，就如同不饮食，肉身不能生活，是一样的道理。达味圣王说：“我的心枯干了，因为我忘了吃饭。”（咏101：5）吃饭是指默想，早晨行了默想，一日内别的神工，自然就不敢轻忽了。 2、勤看圣书。至少每天用一刻钟的工夫看圣书。按圣师们的公论：“圣书是照良心的镜子，能照见自己灵魂上当除去的污秽，是在天大父给我们寄来的书信，包含着救灵魂的教训，是世海中的探海灯，使我们明见现世的危险。”所以若选择几样合乎自己身份的圣书，恒心看，用心看，不能不化冷淡为热心。 3、每月收心内省。每月择定一日，如同做一个小避静一样，早晨一点钟的工夫，默想死后审判等一端四末的大道理；日间再用一点钟的工夫，考察上月内有何疏忽冷淡之处，并指定月内，当用的善法，当行的善工。常这样做，一定可以躲避冷淡。 4、克己苦身。冷淡是由顺从本性来的，愿意改冷淡，不得不相反本性。但因为冷淡人，不能多行苦工，不过只勉励着，在寻常小事上，压服本性的偏向，节制肉情的嗜好就是了。 我的灵魂，你到何时才发奋勉励，热心事奉天主呢？你这样冷淡懈怠，惹天主的厌恶，为你有很大的危险，恐怕“天主义怒的斧子，已经按在树根上了。”（路3：9）你若再不结圣德的果子，就要被砍下来，投于永火之中了。 吁，吾天主！我今真心定志，以后要用这些方法改我的冷淡。求你赏我圣宠，帮助我保守我今天所定的志向。

七月四日 圣若翰讲道劝人

定像：想见圣若翰在若尔当河边讲道理，有许多人动心回头。 求恩：求天主赏我，遵听圣若翰的教训，痛悔补赎，为预备领受耶稣的道理。

一、圣若翰劝人迎接耶稣

圣玛尔谷记载说：“那时圣若翰身穿骆驼毛衣裳，腰间束着皮带子，只以蝗虫野蜜糊口，在若尔当河一带旷野地方，劝人领痛悔补赎的洗。”（谷1：4）也向人说：“天国临近了，你们应该做补赎。” 如今，设想你也在那些听道理的人中间，看看圣人怎么讲道理，劝人预备自己的心，为迎接救世者。圣人说：“你们应当预备天主的道路。”我们想想，耶稣在世界上，走了什么道路呢？耶稣从伯冷郡往纳匝肋；从纳匝肋往埃及，后来游行犹太，到了加尔瓦略山上为止，一辈子所走的，都是贫穷，凌辱、痛苦的道路。圣若翰劝人预备的，就是这条道路。遵听圣人的话，做好了准备的人，后来信从了耶稣，得了天国，不遵听圣人的话，那没有做准备的人，如同法利塞人等，后来嫉妒谋害耶稣，反倒害了自己的灵魂。所以我们为接受耶稣的教训，为跟随耶稣，应当按着圣若翰的话，预备自己的心。 圣经上说：“当时的人，成群结伙地去听道理，也都从圣若翰手中领水洗，明告己罪。”那些人们动心回头，改变的这么快，是为什么缘故呢？只是听了圣若翰的道理么？一定不是。另外使他们动心的，是圣人克己苦身的好表样。为感动人心，好表样比高妙道理，力量大多了。 吁，吾主耶稣，求你感动我心。使我因为默想大圣若翰的善表，也真心回头，用痛哭的泪，洗涤我往日之罪。

二、圣若翰劝化法利塞、撒都塞两党人

圣玛窦记载说：“圣人眼见法利塞人，及撒都塞两党人也去求领洗，就苦口责罚他们说：‘毒蛇的恶种，是谁指示你们，躲避将来的义怒呢？所以你们作相称的补赎吧！’（玛3：7） 圣人为什么向这两党人，说这样厉害的话呢？一来是因为他们的罪恶深重，圣人救人的神火，忽然感动，如同不能自禁了一样。二来是因为他们诡诈不实，圣人怕他们不是真心回头，所以用这样的话警醒他们。这两党人都是假善人，会讲论补赎，加给别人补赎，自己却不肯做。圣人如同给他们说：“你们应当知道，天主恼恶你们。若愿意止息天主的义怒，该作补赎；不应当说，我们是亚巴郎的子孙，我们不是平常的百姓。你们的地位越高，学问越大，不善用天主的圣宠，将来受罚也更重。” 这几句话，为我们有多好的教训，应当用心默想，我们知道一定犯了罪，招惹了天主的义怒；以后平息了天主的义怒没有，我们却不知道一定。与天主再和好的法子，只有一个，就是作补赎。不论何等的人都是一样。还应该用圣若翰的话警戒自己说：“斧子已经按在树根上了，若不急速痛悔补赎恐怕来不及了。”

三、圣若翰劝人修爱德和义德

圣路加记载众人问若翰说：“我们应该做什么呢？”圣人回答说：“有两件衣裳的分一件给没有衣服的，有食物的也同样做。”法利塞人及兵丁税吏们，问圣人的时候，圣人回答说：“你们不该伤人，不该诽谤人，不该敲诈人。”（路3：14） 众人问若翰的话，明明显示他们回头的真心，因为他们不同于现在的教友，只痛哭流泪，明告己罪。他们还盼望该做什么补赎，该断绝什么交接来往，该怎样赔补别人所受的害。这才是真定改的凭据，这才是我们办告解时该效法的表样。 至于若翰回答他们的话，总归于两件事，1、是爱人。周济贫穷人，救助有患难的。圣人拿这一样善工当第一样应作的补赎，因为真心爱人是诚心归向天主的凭据。2、是公义。不缺自己应尽的本分，不伤害别人，不犯天主的诫命。这爱人公义两条把福音的道理全包括在内了。求耶稣的前驱教导我们懂得这两个教训，常勉励遵行。

七月五日 耶稣受洗于若尔当河

定像：想见许多人在若尔当河滨听若翰讲道，耶稣也在其中。 求恩：求天主赏我明白耶稣在受洗时所立的善表，日后加倍爱耶稣，更勉励效法耶稣。

一、耶稣离纳匝肋

耶稣三十岁到了出外传教的时候，不能在纳匝肋平安度日了。该离开自己的母亲，离开亲戚朋友；从此以后要游行各地，饮食费用全靠别人周济施舍，只同一般粗俗的贫穷人来往。论耶稣人性一面未免也觉得寒心。但是为听圣父的命，为救人的灵魂全压伏了本性的偏情，毅然出门前行。 再就圣母一面想，见耶稣临别告辞，日后不能常瞻仰爱子的仪容，心中更觉难忍。但因为知道是天主的圣意，所以不敢挽留，把自己的爱情全献给天主，悽然与耶稣作别。 耶稣圣母的心情，何等高超，何等刚强，我们若遇到这样的光景不该奉为表率吗？比方我们多年在某修院尽某本分，忽然长上要调换我们，我们有恋恋不舍的心。当这时，我们该把耶稣圣母的表样放在眼前，想长上的命就是天主的旨意；长上命我去的地方，命我尽的本分为我是最妥当的，也是最有功劳的。即使长上命我们离开一个清静的本分，去经管烦杂的事务，不能如同从前那样容易专务神工，享受祈祷的神味，也不可抱怨推委。我们为听命，为仰合天主圣意，到了这个地步吗？

二、耶稣受洗

耶稣既到若尔当河，杂在人丛中，求若翰付洗。若翰蒙天主默示，知道耶稣是降生的默西亚，谦恭辞却说：“我本来该受你的洗，你反来受洗于我吗？”耶稣回答说：“你暂且依着我的话做吧，因为你我应该如此满全义德。”那时若翰从命，给耶稣付了洗。 耶稣传教以前，先受洗于若翰，立这极谦逊的表样，是教训我们，为尽体面本分，与办大事业，该以谦逊为根基，若没有自卑自贱的心，万难得天主的降福。先知依撒意亚说：“受拣选的人，在地下扎根子，在枝上才结果实。”（依37：31）正是这个意思。 我的灵魂，你若愿意按着福音的劝谕，修成全达到极高的地步，必须谦卑自下，降到深渊里去；因为楼台修的越高，根基也该建的越深。 若翰一认识耶稣，心中固然喜乐，可是喜乐之中，仍不失谦逊，是因为耶稣谦逊的表样，大大地感动了他的心。他说自己当受洗于耶稣，是明认自己是罪人，必须仰赖耶稣救赎之功，方能升天堂。巴不得耶稣受洗的表样，在我们的心中也生出这样的效验来。

三、耶稣受显扬

圣经上说：“自谦必受举场。”（路14：11）这句话在耶穌受洗的时候也应验了。圣玛窦记载：“耶稣受洗后，立时从水中出来，忽然天门大开，天主圣神借着鸽子的形象，显现于耶稣上方。同时又听见有声音说:‘此乃我所爱之子，最惬我意者，尔等当听从之。’（玛3：17） 我们在领洗时，虽然没有修耶稣所修的谦德、却也得了耶稣那时所得的恩典。圣水刚一流在我们头上，因原罪关闭的天门，又给我们开开了。天主圣神，降临于我们心中，天主圣父，认我们为他的孝子，这样的大恩，我们曾感谢过么？看看天下有许多的外教人，做魔鬼的奴才，走下地狱的道路。我们该屡次感谢天主，赐我进教，引我升天之恩。 圣路加记载：“耶稣受洗后，正祈祷的时候，忽然天门开了。”（路3：21）圣师伯达讲解这段圣经说：“耶稣的表样，是教训人领洗后，为升天堂该专务祈祷，因为圣洗虽然消灭了我们的罪过，但没有消灭我们的私欲偏情。虽然如同以色列人过了红海，埃及人全淹死了；然而我们在这涕泣之谷中，还有许多仇敌。为压伏私欲偏情，抵挡三仇的诱感，该求天主帮助；所以我们应该效法吾主耶稣的表样，成一个祈祷的人，为能上升到耶穌给我们开的天堂。”

七月六日 耶稣严斋四十昼夜

定像：想见耶稣独自一人，在旷野严斋祈祷，预备出外传教。 求恩：求天主赏我，善随圣神的默导，爱慕清静，专务祈祷神工。

一、圣神引耶稣进入旷野

圣路加记载：“耶稣充满了圣神，从若尔当河退回去，就被圣神引入旷野。”（路4：1）圣玛尔谷记载：“耶稣受洗后，圣神立时催迫他往旷野里去。”（谷1：12） 我们先该设身处地，恭恭敬敬地跟随耶稣，往那旷野无人的山中去。在路上问吾主耶稣，为什么立时辞别若翰，离开受洗的地方，急忙往旷野深山里去呢？然后仔细听耶稣怎样教训我们。 按圣贤们讲解，耶稣受洗后，立时退入旷野，能有两个缘故：第一、是给我们立躲避虚荣的表样。因为耶稣受洗的时候，天上显了非常的奇迹。众人都亲眼看见了，不能不称扬尊敬耶稣。耶稣为了躲避那些光荣，所以急忙离开众人，退到旷野里去。耶稣这样做，不是怕自己受虚荣的害，只是教训我们，该用心躲避别人的尊敬。我们的德行不坚固，若不用心防备，容易中骄傲的诱感。第二、是给我们立爱慕僻静的表样，圣经上说：“耶稣充满了圣神，就离开了若尔当河。”这是教训我们，几时蒙受了圣神的宠光以后，该躲避繁华扰乱的地方，寻觅僻静之处，专务祈祷，心中同天主往来。不然必不能保存圣神的宠光。 吁，吾主耶稣！求你赏赐我的灵魂也充满圣神，使我效法你，常随圣神的感动行事。

二、耶稣居旷野四十昼夜

耶稣在旷野四十昼夜，独自一人，孤独凄凉，无房屋以蔽风寒；终日祈祷，黑夜就以地为床，以石头为枕；又是在严冬腊月的时节，耶稣所受的困苦，谁能想得到，说得来呢？圣玛尔谷又添上一句话说：“耶稣与野兽同居。”（谷1：13）咳！从前圣母将耶稣置于马槽，有驴牛在旁，如今圣神引耶稣退入旷野，又以野兽为群，是因为世人犯罪，顺从偏情，如同成了无知的畜类；所以天主圣子为救赎人罪，也谦卑自下，到了这个地步。 吾主耶稣四十昼夜的工夫，专务祈祷，克己苦身，是因为将要兴办最大的事业；就是要宣讲福音，建立圣教会，给人立各样德行的善表，抵抗撒殚的大诱感。我们也有天主托付的本分，有天天当做的事业，有三仇猛烈的诱感。我们若不用祈祷克苦的法子，求得宠佑，坚固神力，如何使得呢？ 我的灵魂，你该设想你到了所住的旷野，跪在耶稣身边，同耶稣一起祈祷，求天主因耶稣的功劳，赏赐你今天需要的宠佑神力。

三、耶稣严斋四十昼夜

圣玛窦记载：“耶稣守了四十昼夜的严斋以后，就饥饿了。”（玛4：2）耶稣为救赎人罪，如同医生给人治病一样，对症下药。当初人类元祖吃了命果，犯了天主的命，是因为贪口腹的快乐，如今耶稣救赎人类，也从守斋开始。又耶稣领洗以后，就守四十昼夜的严斋，是教我们领洗以后，成了天主及圣教会的义子，必须守斋克己，克制肉情，才能得耶稣救赎的效验。 圣经上说：“四十昼夜以后，耶稣饥饿了。”明显那四十天内，耶稣没有觉着饥饿。这固然是天主的全能显的圣迹，但也能说是耶稣热心祈祷的效验。因为耶稣那时一心结合天主，只打算怎么赔补天主的光荣，拯救人的灵魂；至于肉身的饮食，全不想念了。从前梅瑟、厄利亚二古圣人，都守了四十天的严斋，圣经上也没有说他们觉着饥饿，大约也是因为一样的缘故。 我们虽然不能盼望到这样的地步，但是若善行祈祷，也能轻忽本性的事物，渐渐有超性的心思。 默想将完，跪伏于耶稣台前，瞻仰耶稣守斋祈祷的情景，推想耶稣当时所有的心情，在那旷野无人的山中，同耶稣密密交谈。

七月七日 耶稣被魔鬼引诱

定像：想见狡滑的魔鬼，借着人形，来到耶稣跟前，进言引诱。 求恩：求天主赏我看破魔鬼的恶计，尽力抵挡，不受它的陷害。

一、贪饕的诱感

魔鬼给耶稣设的诱感，就外面看来，共分三样：一是贪饕，二是求虚荣，三是贪富贵。其实都是一个骄傲。凶恶的魔鬼，当初是因着骄傲下了地狱，又用骄傲打败了人类原祖。所以就拿骄傲，当得心应手的兵器，不论何时诱感人，必以骄傲当先，如今为诱感耶稣，还是这个办法，它见耶稣严斋四十昼夜之久，面容枯槁，饥饿难堪，正好用贪饕来诱感耶稣。然而它不把可口的食物送到耶稣跟前请耶稣吃，却向耶稣说：倘若你是天主子，何不命石头变成馒头，以充你的饥饿呢？这是在贪饕的诱感里，又加上了骄傲的诱感。耶稣只用圣经上的话，拒绝它说：“人不但赖饮食生活，还赖天主的圣言生活。”（玛4：4） 贪饕的诱感，也是魔鬼常用的兵器，我们不可不用心提防。古时隐修士，劝开始隐修的少年人先抵挡这个诱感；因为贪饕诱感还小，邪淫的诱感更大，若不得胜小诱感，必难得胜大诱感。 我们若有了这样的诱感，比方不到定时就想吃喝，到用饭时，不守节制：不图养身，只图饮食的滋味，也该当用耶稣的话戒禁自己说：“人不只用形粮保养肉身，更该用神粮保养灵魂。”若贪图口腹的快乐，如同圣保禄宗徒说的：“以口腹为自己的天主，将来必不能得常生的饱饫。”（斐3：19）

二、虚荣的诱感

耶稣既然得胜了第一样诱感，魔鬼就乘着这个机会，诱感耶稣仗侍自己的圣德，在众人面前，行非常的灵迹，讨人的称赞。当时天主给了它移动耶稣圣身的权柄，于是魔鬼将耶稣携到耶路撒冷圣殿顶上，向耶稣说：“你若果然是天主子，请你跳下去。圣经上有话说：‘天主命天神保护你，用手扶持你，不许你跌在石头上。’“（咏90：11）耶稣回答说：“圣经上也说了:‘你不可试探你的主，天主。’（申6：16） 我们看看魔鬼的诡诈：它为诱感人，不只用人眼前的急难，或人的偏情，有时候还用人行的善功来诱感人。它若见人热心修德，就引人过了节制，或搀杂上不正的为头，若见人有救人灵的神火，就引诱人激烈暴躁；若见人明白道理，就妄引圣经，迷惑人心；若见人依靠天主，就叫人冒险妄为。诡计多端，不可胜数，我们不可不仔细分辨。 我们也该奇妙耶稣的善良，允许污秽的魔鬼将他携到圣殿顶上。耶稣忍受这样的凌辱，一来是不叫魔鬼知道他是天主；二来也是谦逊的表样。 吁！良善的羔羊，求你常常保护我，别许我落于恶魔手中。

三、贪富贵的诱感

以后魔鬼又将耶稣携到一座高山顶上，从那里遥望着天下各国的土地和荣华，向耶稣说：“这些富贵全是我的，我能随便给谁，你若伏地朝拜我，就全让给你。”耶稣呵斥魔鬼说：“撒弹，快离开我，去吧！”圣经上说了：“你只该朝拜，事奉你的主、天主。”那时魔鬼退去，天神们前来供给耶稣饮食。 魔鬼不是万物之主，不能将世间的富贵随便给人，它的话不过是欺骗人。然而从这上面也可以知道，魔鬼如何盼望人犯罪，失落灵魂了。它若真是万物之主，为拉一个人下地狱，一定不吝惜普世的荣华财富。只从这个意思我们也可以懂得，灵魂如何贵重，世物如何虚假了，况且还有吾主耶稣的话说：“人若失落了灵魂，纵然得了普世，为人有什么好处呢？”（玛16：26） 耶稣得胜了魔鬼以后，天神立时供给了耶稣饮食，明显耶稣受诱感的时候，他们相离不远。我们被魔鬼引诱的时候，护守天神也在我们身边；所以我们受诱感的时候，应当呼求天神助佑，为战胜邪魔。 吁！吾主耶稣，求因你三次退诱感的功劳，救我于魔隐计。

七月八日 得胜诱感

定像：设想如同从前圣安当看见的，普世全布满了魔鬼的罗网。 求恩：求天主保护我，不但不陷于诱感，还藉着诱感修德立功。

一、人生在世不能免诱感

古圣若伯说：“人生在世就是作战。”（约7：1）意思是说，人一辈子该常抵挡诱感，同三仇打仗。这句话是不能疑惑的。因为魔鬼是我们的死仇，必要害我们的灵魂，它又不睡觉，不饮食，常在我们旁边，乘着一切的机会，施其毒害。有时用显然易见的恶事钩引我们：有时用似是而非的谬理迷惑我们。一个法子不中用，就另换一个别的法子，诡计多端，实在可怕。除了魔鬼以外，还有世俗、肉身，也是我们的大仇，常拉扯我们犯罪，所以我们免不了诱感。不但我们平常人免不了诱感，即便大圣人们也是一样，圣保禄，安当，在旷野中还常受诱感。圣热罗尼莫常自己伤叹说：“许多次我躲到无人的地方去，明悟中还觉着自己如同在罗玛的戏台前一样。我守斋少睡，多作苦工，肉身如同成了一块干木柴，还是常觉着肉情妄动。当着诱感猛烈的时候。我惟有跪伏在苦像前，痛哭流泪，才略有点安慰。”其余别的大圣人大概也都受了猛烈的诱感。大圣人们清洁无罪，克己苦身，尚且免不了诱感，我们更不能免了。所以若觉着三仇攻打我们，不该奇怪，也不应该败兴。只该醒悟祈祷，依赖天主的宠佑。这样诱感不但没有害处，反能为我们有好处。

二、诱感为人有好处

圣保禄宗徒说：“一切的事情，都帮助爱天主的人得好处。”（罗8：28）所以诱感也相帮人得好处。天主许人受诱感，屡次是为显扬人的德行，加增人的功劳。请看从前亚巴郎，若不受天主的试探，如何能显出他的信德来呢？若伯若不遭患难，如何能显出他的忍耐来呢？若瑟若不受淫妇的引诱，如何能显出他的洁德来呢？连为本性的事情，也是这样。所以人常说：“不遇见狂风大浪，不能显舵工的本领，不遇见雄兵劲敌，不能显将军的勇敢。” 诱感不但为人有好处，尚且许多次，为人也是需要的。人若是常常平安，不觉诱感，能安想自己德行成全了，而生骄傲的心，一受诱感，觉着自己软弱了，才容易保存谦德。再者，人若不受诱感，日子久了，能疏忽懈怠，不发奋勉励；一受诱感，见自己有犯罪的危险，就要振作精神了。除此以外，还能相帮人补赎前罪，修坚贞的德行。所以从前辣法厄尔天神向多俾亚说：“因为你是天主所爱的人，不得不用诱感来试探你。”

三、得胜诱感的法子

1、诱感未来以前，该预备自己的心，发勇敢，想方法，抵挡三仇的攻打，但是不可自己去找诱感。若天主许人受诱感，天主必赏给人宠佑；若是人自己找的，天主未必赏赐宠佑。圣经上戒禁人说：“爱险者，险中亡。”（德3：27） 2、受诱感的时候，先该举心向上，呼求天主保护，然后尽自己的力量，立时拒绝；一会儿也不许它存在心中。又该勇敢拒绝。 3、若得胜了诱感，该感谢天主，不可自以为功。还应当想：魔鬼暂时败走，不久必要再来，用更猛烈的诱感，来攻打我。所以还应该想法子提防。 4、若不幸顺从了诱感，不可败兴失望，只该发谦逊，求天主饶赦。定志以后，更用心抵挡。 5、平常不受诱感的时候，该谨守五官三司，另外守目守心，躲避起诱感的机会。 吁！吾救世主耶稣，你在世时，曾受了魔鬼的诱感，是为用你的表样，使我在受诱感的时候有安慰；叫我懂得诱感对我能有好处，另外是教训我们得胜诱感的法子。吾慈善之耶稣，你若愿意我受诱感，惟如尔意。然而求你用圣宠扶助我，别许我陷于诱感，使我始终敌挡三仇，死后获享得胜的光荣。啊们。

七月九日 耶稣召徒

定像：想见若望，安德肋听见他们的师傅若翰，称耶稣为除免世罪天主之羔羊，就立时跟随耶稣。 求恩：求天主赏我效法二位圣徒，迅速跟随耶稣，毫不迟疑。

一、耶穌收若翰的两个门徒

吾主耶稣受洗以后，照古教先知的样子，先独自一人讲道劝人，过了几个月以后，才开始召收门徒。 首先随从耶稣的，是从若翰门下来的两个门徒。圣若望宗徒记载说：若翰的两个门徒，听见他们的师傅，指着耶稣说：“此人是天主羔羊，除免世罪者。”他们就跟随耶稣去了。（若1：37） 若翰说这话的时候，天已经晚了，听讲道理的人都散了：连若翰的门徒，也都各自回家去了。独有这两个门徒尚在若翰身边；因为他们恒心受教，得遇见了耶稣。后来得为宗徒，就从这件事上开始。 有许多人蒙天主圣召，进修会，登神品，出外传教，也是这样开始的。因为一时收敛心神，一次热心领圣体，忽然蒙受了天主的光照，看透了世俗的虚假，尝着了德行的神味，就有心弃家修道。这就如同若翰的两个门徒，遇见了耶稣一样。用心随从圣佑，走天主指示的道路的人是有福的。他们有天主格外的相帮，救灵升天，是十分妥当的。可怜有许多人，或因疏忽懈怠，或因贪恋世俗，不随天主的圣召，自入迷途，自投于危险。

二、耶稣接见两位圣徒

圣若望记载：耶稣一回头，看见两位门徒，在后跟随，就问他们说：“你们找什么？”他们答说：“师傅你在哪里住？”耶稣说：“请你们来看看！”他们就到了耶稣的居处，那一天也住在那里了。（若1：38） 耶稣明知道他们的心意，还问他们说：“你们找什么？”是叫他们先说明自己愿意跟随耶稣，然后才收他们为门徒。耶稣这样做，是发显成全德行的道路，没有天主的严命。如同耶稣后来问那个幼年说的：“你若愿意是成全人，你来跟随我吧。”（玛19：21）圣经上只说：他们住在耶稣那里。并没有说耶稣给他们讲论了什么道理。但是我们可以想，他们一定受了许多教训，得了许多圣宠神光。 我们若寻觅耶稣，盼望听耶稣的教训，也如同这两位圣徒那样诚切，耶稣一定也来到我们心中，默启开导我们。可惜我们贪图寻觅许多虚浮的事物，就是不找天主。若耶稣忽然来问我们说：“你找什么？”我们有何言答对呢？我们贪图寻觅的事物，敢向耶稣说明吗？ 吁！吾主耶稣，自今以后，我愿意只寻觅你，求你告诉我，你住在何处？我要往你那里去，听你的教训。我知道，你喜欢住在清静祈祷的地方，另外住在圣龛内，我要往那些地方去，听你的教训，与你谈论，享天上的福乐。

三、安德肋引其弟兄伯多禄来见耶稣

二徒之中，一名安德肋，第二个门徒的名字，没有传下来，大约是若望。因为是他自己记录此事，所以不提自己的名字。安德肋回家后，见了他的同胞昆弟西满，向他说：“我们看见了默西亚。”遂引他来见耶稣。耶稣一见，就向他说：“你是西满若纳之子，你后来该叫伯多禄。”（译言磐石） 耶稣一见宗徒之长，就给他改了名字，大约有两个缘故：第一、是发显要改变伯多禄的职位。耶稣说：“从今以后，你不叫西满了，你要叫伯多禄。”是如同说：“到如今你不过是一个渔夫，从今以后，你将是我在世的代表，到如今你只会摇船捕鱼，从今以后，你要管理我的圣教会，掌管天国的钥匙。你不是从前的西满了。”第二、是愿意伯多禄改变自己的行为。既然成了圣教会元首，耶稣的代表，德行也该超出寻常，为能相称自己的地位，堪作众人的表率，历代的教皇登极以后，都改名号，就是这个意思。 我们进会成了修士以后，也应当改正行为成全自己，为能相称我们的地位，立好表样感化人。天主当初召我们弃家修道，就是这个意思。到如今我们满全了天主的圣意吗？求吾主耶稣看圣伯多禄宗徒之长的功劳，赏赐我去掉旧人，变成新人。

七月十日 斐理伯纳大耐尔跟随耶稣

定像：想见斐理伯领着纳大耐尔来见耶稣，耶稣一见就称他为真以色列人，心无虚诈。 求恩：求天主赏我心地正直，言语诚实，为能做耶稣的真门徒。

一、耶稣召斐理伯

圣若望记载：到了第二天，耶稣要往加利肋亚去，遇见了斐理伯，就向他说：“你来跟随我！”斐理伯是伯撒衣达地方人，与安德肋和伯多禄是同乡。 耶稣只说了一句话就能叫斐理伯决心跟随他。可见天主的圣言在诚实的灵魂上有很大的效验。当人心平正没有世物的牵连时，随从天主的圣佑毫无阻碍，天主一动他的心，他就能听清楚，分辨明白，也喜欢随从。 斐理伯一听见耶稣叫他，立刻弃绝世物，离开父母跟随耶稣，又是我们当效法的表样。天主的圣宠神佑往往如同闪电一样。一晃即过，若不立刻跟随，能失落立功劳的好机会，也能耽误救灵魂的大事，我们不可不用心提防。

二、斐理伯纳大耐尔来见耶稣

斐理伯认识了耶稣以后，有一天遇见了他的朋友纳大耐尔，就向他说：“梅瑟法律上所载和先知所预言的默西亚我已经看见了，就是纳匝肋的耶稣，若瑟之子。”纳大耐尔说：“从纳匝肋还能出什么有名望的人物吗？”斐理伯说：“请你来看看！” 斐理伯救人的神火是可称赞的，刚一认识了耶稣就去报给他的朋友；我们也该这样用心救亲戚朋友的灵魂。天主上智的安排是用人救人。我们若因懒惰怯懦或因怕人议论，不用善言善表引人归向天主，便是缺爱人的本分。 再者，纳大耐尔心中错谬的成见几乎叫他失落认识耶稣得宗徒的福分。因为他常听见人说：“从纳匝肋不能出有名望的人物。”这句俗话一入他的心就有了轻看纳匝肋的成见。朋友的讲劝不容易入他的耳了。后来因为朋友的再三勉强难以推辞，这才去见耶稣。 如今还有许多人心中有错谬的成见，不愿意亲近耶稣，不肯勤领圣事，就连修士当中也有被这个害的。比方：有人告诉你，某本圣书某端道理能为你有很大的好处。你因为不看重作书的人，就不肯念；或你的神师劝你，用几样热心的法子，为修德前进，有大益处，然而你因听人说：他太烦琐，就不随神师的指导。因着这一类的成见，你不知道耽误了多少善功。从今以后，该随圣保禄宗徒的教训：“按正理审量一切的事，何者为善，即遵守之。”（德前5：21）

三、耶稣与纳大耐尔谈话

耶稣一见纳大耐尔来到，就称赞他说：“这才是一个真以色列人呢，心中毫无虚诈。”纳大耐尔说：“你从哪里认识我呢？”耶稣回答说：“斐理伯没有叫你以前，你在那棵无花果树下的时候，我就看见了你。”纳大耐尔闻言惊惶，向耶稣说：“吾师，你是天主圣子。” 耶稣赞美纳大耐尔的话，不是当面奉承他，是因为他真是心地正直的人。他因为有这个长处，所以蒙了天主的拣选，得为宗徒。能从耶稣口中得这样的称赞的，是有福之人。修士若自问良心，能说自己在各样事上，直向天主，除了为中乐天主以外，没有别的意向，也是有福的修士。这样的修士，心常平安，事情或成或败，环境或顺或逆，总不能扰乱他的心。至于那不专务修真实德行，只图好名声的修士，心常忧戚，不能有快活的时侯。这两等修士，你是属于哪一等呢？你该仔细省察。 纳大耐尔听见耶稣说看见他在无花果树下，是指明他心中的一样密事。因着这一个凭据，就大发信德，承认耶稣为天主圣子。法利塞诺辈见过耶稣许多灵迹，为什么不信耶稣是真天主呢？是因为他们诡计多端，不诚心考求真理。从此更可以懂得心地正直的好处了。求天主赏赐我们，如同纳大耐尔正直无私。

七月十一日 耶稣在加纳变水为酒

定像：想见耶稣圣母在宴饮热闹场中，端正谨慎，感动旁人。 求恩：求天主赏我，明白圣母的慈善大能，倍加依侍之情。

一、耶稣同圣母去赴筵

圣若望记载：加纳地方有新婚者设筵，耶稣的母亲在那里，耶稣同他的门徒，也被请去赴筵。席间酒短少了，圣母告诉耶稣说：“他们没有酒了！”（若2：3） 耶稣去赴婚筵：一来是因亲戚邀请不便推辞，二来是为借着这个机会坚固门徒的信德。我们想想耶稣赴席的时候，一定是端庄稳重，令人奇妙。专务内修的人不论遇着什么光景，决不可把心全挂在五官的快乐上。达味圣王说：“义人饮食欢乐常是在天主面前”（咏67：4）。在天主面前自然就不敢放肆了。 圣母一知道酒不够了，怕主人受羞辱，不等着人求她就去转求耶稣显个圣迹，为顾全主人的面子。圣母的慈心常是一样的，见人有艰难忧苦不等人求她，就想法救助人。圣奥斯定说：“圣母的功德既超出众圣，圣母的慈善亦必超出众圣。” 吁圣母玛利亚！你既这样热心救助我，我怎敢冷淡事奉你呢？人待你只是一点的恩情，你尚用耶稣的全能报答他，我若终身光荣事奉你，你能不赏给我更大的恩典吗？新婚的人家缺少了酒，被人嗤笑，不过是一时的小事。我的灵魂缺少神力缺少圣爱之火，是更大的祸患。求你转求圣子耶稣，速施拯救。

二、耶稣不允圣母仍然盼望

耶稣向圣母说：“女人，此事与你有何干涉呢？我的时候还没有到。”耶稣回答圣母的话似乎严厉。有三个缘故： 1、是叫圣母知道，耶稣不但有圣母所生的人性，还是真天主子，为发显圣迹该用天主的全能，也该全按着天主上智预定的时刻和环境。所以在我们患难忧苦的时候，虽然热心祈求，天主若不立刻拯救，我们不可报怨。天主何时拯救我们要全凭天主的圣意。从前友弟德斥责犹太人说：“你们给天主限出日期来，叫天主在五日之内必须来救你们，这不是求天主可怜，而是招惹天主的义怒。”（友8：11)。我们千万不可如此。 2、是发显他全断绝了本性的爱情。请看圣经上从来没有记载耶稣称过圣母为母亲。在十字架上，指着若望向圣母说：“妇人，这是你儿子。”传教时，有人传报说圣母在门外等着求见。耶稣向众人说：“谁是我的母亲呢？”耶稣这样做是教训人该爱天主在父母亲人以上，不可因骨肉的私情违背天主的旨意。

三、是为试探圣母的德行，给她一个立功劳的好机会。

圣母果然善受耶稣的试探，谦逊忍耐，坚心依靠耶稣，随后就吩咐仆人说：“凡耶稣有命，你们该全按着遵行。”看圣母的话，就如同蒙了耶稣的允许一样。这是教训我们，为得恩典，最好的方法，是全心依靠天主的仁慈，也全做天主所命的事情。求圣母相帮我们，遵守这三样教训。

三、圣迹的效验

耶稣命仆人在客厅前边的六个缸里灌满清水，仆人如命做了。耶稣又命他们取出一点来，送给司席的。那个人一尝，乃是美酒，甚是惊讶，不知道酒是从哪里来的。 耶稣只一愿意，并没有摸缸动水，就把六缸清水变成美酒。足见耶稣有万物的全权，能造化改变各样物质。耶稣显这第一个圣迹，变化有形的物质，是因为当时宗徒们神目不明。这样的灵迹更能感动他们的心。所以圣若望记载说：“弟子们一见这个圣迹，都信从了耶稣。”（若2：11）意思是说；他们的信德坚固了。 耶稣已经向圣母说了，显圣迹的时候还没有到，为什么竟显了这个大圣迹呢？这是叫我们知道，圣母在耶稣前有多大的能力，耶稣未诞生前，还没有施恩的时候，因圣母的缘故，就赦了若翰的原罪，如今还没有到显圣迹的时候，因圣母的祈求又变水为酒；若当着耶稣愿意发显仁慈的时候，圣母有求，还有不得的吗？ 吁！天主宠爱之母、为我等祈！大能者贞女，为我等祈！

七月十二日 圣若望卦伯尔多赦仇

定像：想见圣人赦仇后，进堂祈祷时，看见耶稣苦像向他点头。 求恩：求天主因圣卦伯尔多的转求，赏我们效法耶稣，真心爱仇。

一、若望卦伯尔多宽赦仇人

圣若望卦伯尔多，是意大利斐冷翠人，生于公元九九五年，家族贵显。少年时跟随他父亲，在兵营中效力。圣人只有一个兄弟，被仇人杀了。一天，正当耶稣受难瞻礼，圣人带着兵器领着仆役行路，到了山涧之中，忽然遇见杀他兄弟的凶手迎面而来，那个人见自己孤身一人，赤手空拳，又无处逃避，就跪伏在地，伸手做十字形，求卦伯尔多看耶稣受难的表样饶他一死。卦伯尔多见此光景，为了耶稣的缘故，全宽赦了他，与他和好如初。以后圣人回到城里，进堂去祈祷，忽然抬头一望，看见苦像向他点头。圣人一见这个圣迹，又有天主的圣宠动心，立时定志去俗精修，专心事奉天主。虽然他的父亲尽力阻挡，然而圣人也不改主意。进修会后，克己修德，善表动人，寿至七十八岁，去世升天。 从这位圣人的行实上，我们当取两样教训：第一、人若立一个出奇的功劳，能得天主非常的圣宠，能成为自己救灵升天的执照。圣人行实上，这样的事迹不可胜数。我们几时遇着这样的好机会，切不可耽误过去。第二、在十字架跟前，默想耶稣的表样，没有难立的功劳，没有难得胜的偏情。巴不得因着圣若望卦伯尔多的表样，使我们常遵守这两样教训。

二、真心爱仇

宽赦仇人，爱慕仇人，是新教中至大的诫命。耶稣在圣经上，三番五次的给人讲明了这端道理。耶稣说：“你们听见说过，该爱慕你们的近人，恼恨你们的仇人。但是我给你们说：该爱慕你们的仇人。”（玛5：43）耶稣的话，是如同说：有许多邪僻的谬理，阻挡你们守这条诫命。世俗的明人向你们说：“应该报仇，不报仇不能消这口气。”本性的私情向你们说：“应当报仇，不报仇不能解恨。”然面我是审判你们的大主，我给你们出命说：“该爱慕你们的仇人，施恩于恼恨你们的人；为毁谤你们的人求天主，效法你们的在天大父：命太阳光照善人，也光照那不善者。” 尚且按耶稣讲的，这个诫命关系最大，不爱仇不能中乐天主。耶稣说：“当你们若去给天主献礼时，虽然已经走到了祭台前，若想起有不和睦的人来，该放下礼物，先去求和。不然，天主不享你们的祭献。”（玛5：23） 更可怕的是，不爱仇不能得罪之赦。耶稣命我们在天主经上，求天主说：“尔免我债，如我亦免负我债者。”我们若不真心宽恕仇人，几时念这两句经，是如同自己求天主不宽赦自己一样。 耶稣不但给我们立了爱仇的诫命，还给我们立了爱仇的表样，茹达斯负卖了耶稣，耶稣还称他为朋友；伯多禄明明背了耶稣：别位宗徒也都弃舍了耶稣；复活后，耶稣反称他们为弟兄。 最显明的表样是，耶稣被恶人钉在十字架上，到了将咽气的时候，还为恶人求赦，为恶人原情说：“父啊，求你宽免他们吧，因为他们不知道他们做的是什么。”耶稣爱仇的表样比他所讲的爱仇的道理，更能感动人心。 圣若望卦伯尔多和别的大圣人们，如圣斯德望，圣雅各伯宗徒等，都效法了耶稣的表样，我们就不应该效法吗？况且我们受的仇人的虐待凌辱，能跟上圣人们所受的害处吗？我们若因为受人些微的慢待，就怀恨不忘，图谋报仇，死后不但没脸见吾主耶稣，连在这些真心赦仇的圣人们跟前，也必定羞愧难堪。 我的灵魂，你既是耶稣的徒弟，就该遵守耶稣的教训；你既是在天大父的儿女，就该效法在天大父的行为，宽恕仇人，爱慕仇人；死后天主才认你为义子，许你进永福的天堂。

七月十三日 耶稣从圣殿逐出商人

定像：想见吾主耶稣大显神威，拿着鞭子，驱逐亵慢圣殿的人。 求恩：求天主赏我，深明圣堂的尊贵，按着我的力量尊敬圣地。

一、耶稣尊敬圣地的心火

那时将近巴斯挂大瞻礼日，耶稣起程往耶路撒冷去。可是耶稣这一次进都城，不仅为赶瞻礼，另外为整顿教会的规矩，并显示他的威权，使人认识他是真天主。圣若望记载说：“耶稣在圣殿中（圣殿门前的院子里）见了些做买卖的人：卖牛、羊、鸽子、还有兑换银钱的。耶稣用绳子做成一个鞭子，把他们和他们的牛羊都赶出去了，把兑换钱的桌子推翻了，银钱都滚在地下。”（若2：13） 那些买卖人，在圣堂门口卖牛羊等物，虽然是为发财起见，然而卖的是圣堂中应用的牺牲，且久已成为风俗，人都不拿着当不好了。耶稣不能容忍，大发威怒，立时把他们赶出去。耶稣尊敬古教的圣殿，尚且有这样的心火，何况我们的圣堂，比古教的圣殿尊贵万倍。弥撒中耶稣真天主真人，亲自降来，又常存在圣龛中，我们不更该加倍恭敬吗？可怜有许多人，在圣堂中言语喧哗，不端不正，我们也不设法禁止，算是够恭敬天主的本分吗？ 再想我们的灵魂，是天主圣神的宫殿，耶稣也屡次降来到我们心中，不更该保守良心的清洁，不受罪恶的玷染吗？ 从耶稣的表样看来，若有要紧的缘故，比方有的时候为叫属下的人，懂得他们的过错如何重大，有多大关系，不得不显出忿怒的样子，责斥他们。为使他们改过、不但没有罪，还有功劳。古经上说：“你们应当发怒，但不可犯罪。”就是这个意思。

二、耶稣待亵渎圣地的人轻重有节

耶稣把商人的牛羊赶出去，把兑换银钱的桌子推倒，至于那些卖鸽子的人，耶稣只向他们说：“把这些东西都拿出去！”耶稣待这一种人，为什么更宽容呢？是因为他们是穷苦人，不明白道理，随从别人，到堂里来作买卖，罪有可原；若把那些鸽子撒开，他们不能再得，日后衣食无所从出，为害甚大。 耶稣圣心，万分慈善，不忍出此，只警醒了众人，除去了恶表，耶稣的终向最后得到了。 耶稣这个办法，是教训我们，为相帮别人改过，该当有爱德，有明智。不可过于暴躁激烈，伤人的心。平常人犯了一样过错，并不觉有什么大不是；及见你的言行刻薄，粗声厉色的责斥他，他必想你是出于恨心，故意轻慢他，不但改不了他的过错，他反要同你记起仇来，比从前更不好了。你责怪别人，为叫人改过，屡次没有益处，不是因为你没有爱德，不用明智的缘故么？你还引用耶稣这个故事，说有时候该从重加罚，为叫人懂得自己的过错，而你却忘了耶稣在这件事上，如何明智，如何节制了自己的义怒。 耶稣我之师表，你的圣心有仁有义，你的行实，刚柔中节。求你相帮我，能节制我救人的心火。

三、耶稣驱逐商人的效验

宗徒们以前见耶稣，常良善和悦，如今忽然大发义怒，就懂得耶稣这番举动，不是血气的暴躁，乃为光荣天主的神火。是为应验先知达味的预言说：“保护你圣殿的心火，将我消耗。”（咏68：10）犹太人见耶稣这番举动，心抱不平，问耶稣说：“你有什么权柄，做这件事情呢？”耶稣说：“你们拆毁这座圣殿，我能在三日内，从新修盖起来。”这是耶稣用死后复活的圣迹，明证他是真天主。他们没有懂清耶稣的寓意，耶稣也没有给他们讲明，是为什么缘故呢？是因为他们太骄傲，不肯请耶稣指教，所以耶稣用借意的话瞒昧他们，是为罚他们的骄傲，不肯诚心受教。 请看一样的行实，在宗徒身上，生出超性的效验来，加增了他们的信德，在骄傲人身上，不但没有好处，反加增了他们的罪过。所以我们该谦逊诚实，好预备自己的心，为承受天主的圣宠。

七月十四日 尼各得莫夜间来见耶稣

定像：想见尼各得莫，年高望重，可敬可畏，夜间来见耶稣。 求恩：求天主赏我，志气刚强，为行善避恶，不怕别人议论。

一、尼各得莫勇敢之中尚有怯懦

耶稣驱逐圣殿中的商人，大显威权，耶路撒冷的人莫不惊异。圣若望宗徒记载：“有许多人看见耶稣行的奇事，就信耶稣是真天主。其中有一个法利塞人，名叫尼各得莫，乘着黑夜无人的时候，来见耶稣，听耶稣的教训。”（若2：28） 从圣经上的话看来，可以知道，尼各得莫是个心地正直的人，是求真理的人。按他当时所处的情形，为去拜见耶稣，听耶稣的指教，原有许多难处。他是法利塞党的头目，那一党的人，骄傲自恃，假善欺人。以前曾难为过圣若翰洗者，如今又开始与耶稣为仇，尼各得莫不与他们同流合污，可以算是有志气的人，况且他年高望重，身为人师，如今反去拜耶稣为师，与那些无知的渔夫同列弟子之班。他竟能得胜这些阻挡，非主意结实的人，不能如此；然而可惜他还有怕人的意思，不敢显明地承认自己是耶稣的徒弟。他这样脚踏两只船，总不算勇敢走德行的道路。 恐怕尼各得莫的表样，正是我们的肖像。我们当初得胜了许多阻挡，弃绝了世俗，进了修会，心志也算勇敢。但是自从入了修会，为守本会的规矩，为尽自己的本分，往往因为怯懦怕人，懒惰懈怠，犯许多过失。这样行事，能说是勇敢走德行的道路么？求天主赏我们刚毅之德，恒心保守起初的热心。

二、尼各得莫的神目尚有遮蔽

尼各得莫向耶稣说：“师傅！我知道你是天主打发来教训人的。因为若不是天主同你在一起，你不能做这些奇事。” 看他说的这些话，很有信德，他得的神光，远远超过别的法利塞人。可是他的神目还不甚明亮，看不清耶稣是先知预言的默西亚。耶稣给他讲超性的道理，他全错懂了。耶稣说：“人若不第二次受生，不能入天国。”是为表明领洗圣事，如何要紧。但他想耶稣的意思，是说人的肉身，该再从母胎受生。他又好追究根本，明其所以然。殊不知为超性的奥理，该凭信天主的指示，人若能明白透彻，就不算奥迹了。所以耶稣开启他说：“我所讲的，是我所知道的，我作证的，是我所亲见的。”尼各得莫只仗恃自己的聪明，不凭信耶稣的指教，所以不明白超性的道理。 我们有圣教会的引导，在超性的事理上，比尼各得莫懂得更清楚，恐怕也能为人师，给人讲解。可是为把那些道理，贴在我们自己身上，把教给别人的法子，用来为修治我们自己的灵魂，我们的神目，就如同昏迷了一样。给别人讲德行，如何尊贵；修德行善，如何要紧，说的有条有理，一旦自己亲身当着那些机会，就全想不起来了。我们真该如同尼各得莫，受耶稣的责斥说：“你是以色列人的师傅，还不明白这个理吗？”所以为修治我们的灵魂，更要求天主的开导，不可只仗恃自己。

三、尼各得莫虽立善志未肯决意实行

尼各得莫自从见了耶稣，听了耶稣的讲论以后，大大地改变了。心中充满信德的真光，并爱德的神火，已经实心归向耶稣，成了耶稣的徒弟。可是在外面总不显露形迹，没有与宗徒，弟子等同居共处，直待了三年，到耶稣受难以后，他才勇敢热心，不怕危险，伴同若瑟亚利玛弟，殡葬耶稣的圣尸。 恐怕在这事上，我们同尼各得莫也全然一样。虽然被天主的圣宠感动，有意修德前进，然而在会多年，在事奉天主的事理上，还没有立什么出奇的善表，还没有修高超的德行。我们还这样迟疑不进，与尼各得莫有何分别呢？但是我们不必败兴失望，尼各得莫因着后半辈子的勇敢大方，全补赎了先前的委靡懈怠，成了大圣人。而我们要效法他的善表，也能补赎前罪。求吾主耶稣，亲自开启我们的愚蒙，加增我们的神勇。

七月十五日 西加尔乞水化人（一）

定像：想见耶稣走路疲乏了，坐在井旁休息，有一妇人前来打水。 求恩：求天主赏我，认明圣宠的贵重，预备我的心，好好承受。

一、耶稣离犹太往加利肋亚去

圣若望记载：“耶稣离开犹太省，要往加利肋亚省去。其间必经过撒玛利亚。因此，到了西加尔城，城外有圣祖亚各伯的井。”（若4：3） 我的灵魂，你该设想你伴同耶稣在撒玛利亚走路，心中想：耶稣为什么离开犹太地方呢？是因为耶稣在那一方，讲道理，行圣迹，招惹了法利塞诸人的嫉妒，他们要谋害耶稣；耶稣施给他们恩惠，他们反倒以怨报德。你当想：世界上常有这样的事，耶稣遇见了，你将来也要遇见。所以该预备你的心，为承当这样的磨练。你看耶稣、不抱怨，不恨人，也不败兴失望，弃舍传教救人的工程。不过离开犹太，往加利肋亚去，把这一方人拒绝的圣宠，去赏给别处的人民。你传教劝人，若被人嫉妒阻挡，也该这样。 撒玛利亚地方的人，迷于异端。蠢愚无知。为这个缘故，犹太人轻看他们，不与他们共来往。你被私欲偏情迷惑，也如同撒玛利亚人一样。如今耶稣救世者，从你这里路过，耶稣是照世的真光，能解散人心内的黑暗。耶稣到处宣讲天国的福音，指给人升天堂的道路。所以你该前去迎接，求耶稣赏赐你要紧的上智神光。

二、耶稣坐在并边休息，有妇人来打水

耶稣走路疲乏了，坐在井旁休息。他的徒弟进城买食物去了。那时正是中午，有一个妇人来打水，耶稣向她说：“请给我点水喝。”我的灵魂，你看耶稣面容枯槁。困惫无力，坐在井旁休息。耶稣为什么受这样的劳苦呢？是因为耶稣是群羊之善牧，见有迷路的亡羊，亲自去寻觅他；见无福的亡羊，被豺狼围困，有性命的危险，亲自去救护他，不辞劳苦，到了这个地步。耶稣为救人的灵魂，走的不是一天两天的路程，是从天降世，在世三十三年之久，只专务这一件事情。 你跪在疲乏的耶稣足前，仔细想想耶稣圣心的仁慈，发感恩之情。 你再看看那个来打水的妇人，是什么样的人呢？她是一个可怜的罪人，一心贪图肉身本性的快乐，一点也不注意身后的永罚。梳洗打扮，放荡风流，自以为得意，岂不知，地狱就在她眼前；顷刻之间，天主若不保存她的性命了，她立时就被魔鬼拉到永火的苦海里去。幸好她遇见耶稣，更好说，耶稣亲自去寻觅了她，她才有了救灵魂的盼望。 耶稣一看见那个妇人，就如同善牧我着了自己的亡羊一样，必要领她再回羊栈。就先用很普通的话，慢慢引进说：“请你给我点水喝。”但因这话，只是引进，圣宠还没有入她的心。所以那妇人冷冷清清地回答说：“你是犹太人，怎么向我这撒玛利亚妇人要水喝呢？” 你若愿意知道，耶稣变化人心的能力如何奇妙，请你听听以下的话，就明白了。

三、耶穌阐明圣宠的贵重

耶稣又向那妇人说：“你若知道，什么是天主的恩宠？也知道向你要水喝的是谁？恐怕你就先求他了，他也就给了你活水。” 那个妇人因为不知道圣宠的甘饴，所以只贪图世俗的虚荣，因为不知道耶稣的慈善，所以不但不爱慕耶稣，反躲避远离耶稣。我的灵魂，你认识耶稣么？请你听听耶稣教训你的话。 耶稣又接着说：“喝这水的人，免不了还要渴，谁若喝了我给的水，就永远不渴了，我给人的水，在人心中要成一个泉源，涌流不止，至于常生。”耶稣这些话是如同教训你说，你若是认识我，尝着了我赏给你的圣宠，是如何甘饴，你享的真福，远远超过你所盼望的，你必定心满意足，再不求本性的虚乐了。你在受造的人地事物上，所求的福乐，尽是虚而不实的，不能满足你的心。我来到世界上，是为赏给你真实而丰足的神乐，使你轻慢世福的虚幻，只爱天上事物。 我的灵魂，耶稣是至真实的，不能虚言，你该发信德，坚信耶稣的圣言，也同西加尔妇人，跪在耶稣足前，不如同她称耶稣为先生，但认耶稣为天主。恳求说：“吾主，请你赏给我圣宠的活水吧！”

七月十六日 圣衣会瞻礼

定像：想见圣母怀中抱着耶稣，手中拿着圣衣，显现于圣西满斯道可说：“带着这个圣衣去世的，不受永火的焚烧。 求恩：求天主赏我，身披圣衣，躲避罪恶，为成圣母的真实孝子。

一、圣衣会的来历

圣衣会也叫加尔默罗会。按加尔默罗本是犹太的山名，自从先知厄里亚和他的徒弟，隐居在那座山中以后，常有人继续，直到耶稣降生没有间断。福音传开以后，他们首先信从了。又按罗玛日课上记载的，是他们首先敬礼圣母，在山下修盖了一座圣堂，为光荣圣母。 降生后第十三世纪，加尔默罗会传到了英国。一二五一年七月十六日，该会会长西满斯道可，见本会大受窘难，行将泯灭，就加倍热心，祈求圣母保护。圣母忽然发显，拿着一身圣衣，向他说：“吾子，你收下这个衣服，当作你本会的会衣。这是我为你，和你全会的修士，求得的特恩的记号：凡带着这个圣衣去世的，必定救灵魂，不受永火的焚烧，同时这也是躲避危险的兵器，得天主格外保护的凭据。” 五十年以后，圣母又显现于教皇若望第二十二，许给带圣衣去世的人，早出炼狱，且死后第一个瞻礼七，圣母必亲去救他。教宗本笃第十四，详查圣母两次发显，真实无妄，准定了圣衣会，不久就普遍了。 你试想圣衣的来历，这是圣母亲自送来的，还不能叫你看重这个圣物，敬谨佩带，不敢脱卸吗？再想有好几位教宗，考查明白，明言圣母发显于圣西满的事迹，无可疑惑，还不能叫你满心盼望得这些特恩么？若说：升天堂下地狱，是天主的主权，圣母如何能许这样的特恩呢？当知圣母所许的特恩，是从吾主耶稣得来的，圣母自己也说明了。再者，天主立圣母为世人之母，不仅给了她一个名誉，也给了她为母亲的权柄。从前黎贝加给亚各伯穿上厄撒乌的衣裳，为得长子的名分，圣母不能把耶稣的功劳，贴合在我们身上，为得天上的荣福吗？ 吁！吾慈母玛利亚，我感谢你，赏给了我这个特恩，我定志要常带圣衣，至死不离；也全守各样当守的规矩，为脱免地狱，也为早出炼狱。

二、带圣衣的益处

按以上说的，圣母两次发显，许给带圣衣的人三样特恩，都是很有益处的。1、是平生得圣母的保护，不陷于危险。我们虽然弃家修道，常住在修院中，就躲避了危险吗？未必。因为我们的圣召越高超，福分越大，魔鬼越嫉妒我们，也越想法子陷害我们。若有圣母的大能保护，就稳当无误了。我们穿着圣母孝子的号衣，比古圣人在亚巴郎怀中、更妥当平安。虽则圣母不会阻挡魔鬼的诱感，但必定减少诱感的猛烈。2、是不受永火的焚烧，这可不是说，若带着大罪死了不下地狱：不过是说，人一入了圣衣会，圣母就看他如同自己的孝子，加意看守他，赏给他格外的宠佑，使他不陷于大罪；若不幸陷于大罪，因他有圣母孝子的执照，必叫他急速回头，不死于大罪之中。3、是圣母亲到炼狱去，救出带圣衣的人来，至晚不过死后的第一个瞻礼七。 除了圣母亲许的这三样特恩以外，还能与加尔默罗会的修士修女相通功。他们念经克苦的功劳，我们也有分子。 为得以上这些特恩，仅身上带着圣衣不够；还该当遵行圣母教训我们的事情。穿这件圣衣，是当圣母孝子的记号。圣母至洁无玷，穿圣母孝子的衣服，必须保守身心的清洁，躲避各样罪过。请看那穿华服的，不肯坐于涂炭，那穿朝衣朝冠的，不屑做奴隶的贱役，我们穿着圣母的圣衣、岂可不躲避污秽灵魂的罪恶吗？又圣母诸德全备，我们必须立功修德，装饰自已的灵魂，如此圣母才认我们为她的孝子。 吁！巍巍高位之母玛利亚，我屡次犯罪，污秽了你赏给我们的这个美服，我不堪列于尔孝子之数，求你宽恕我，别弃舍我；使我到临终时，不离圣衣，平安去世。啊们。

七月十七日 西加尔乞水化人（二）

定像：想见吾主耶稣，坐在井旁歇息的时候，教训西加尔妇人。 求恩：求天主光照我的明悟，使我懂得耶稣的教训，按着遵行。

一、耶稣说明那妇人的恶劣行为

我的灵魂，如今你该再设想，你来到耶稣跟前，听耶稣怎样劝化那个妇人，也勉励为你自己，采取神益。 那个妇人听见耶稣说的活水，有那样的效验，就求耶稣说：“先生！请你给我那样的活水，叫我喝了永不再渴。” 她说这话的时候，虽然不全明白其中的深意，然而也估量，是指的一种神恩，她有了真切的盼望，是有了得圣宠的第一样预备。人盼望得恩典，天主才肯赏赐，圣经上说：“饥虚者以福实之。”（路1：53）正是这个意思。我的灵魂，你有真切的盼望么？ 可是只有盼望不够，还应当除去圣宠的阻挡。那个妇人品行不端，灵魂污秽，如何能承受超性的圣宠呢？她沉于罪恶，神目昏迷，如何能看见真光呢？所以她一求活水，耶稣就向她说：“你去叫你的丈夫来。”耶稣明知道她没有丈夫。耶稣说这话的意思，是叫她承认自己的恶行，痛悔定改；将引她犯罪的人、地、事、物，一概断绝离开。必须这样清除了自己的良心，才能承受天主的圣宠神光。 我的灵魂，耶稣这番教训，也是为你讲的，你心中有偏爱的人地事物吗？有养成的毛病恶习么？你若不扫除净尽，虽然盼望得恩宠，也是白盼望。 她又接着追求说：“我们的先人，在这座山上敬拜了天主，你们犹太人却说，耶路撒冷是当朝拜天主的地方。”耶稣说：“妇人，你该信我的话，你们将来要敬拜的天主，也不在这座山上，也不在耶路撒冷。如今到了时候，真正敬拜天主的，当用精神并诚意，因为天主是神，所以当用精神并诚意敬拜他。” 我的灵魂，你听听耶稣这番训言。耶稣的意思是说：如今天主要废除那预像的祭礼，改正那专尚外表的仪文。到如今以色列人，只用唇舌恭敬天主，可是他们的心离天主很远。（依29：13）从今以后，天主要人真心实意地恭敬他。就是叫人用私欲偏情为牺性，用克苦节制的剑，宰杀烧化了，献给天主，才算真恭敬天主的人。 我的灵魂，你听了耶稣的训言，还该求耶稣赏你圣宠，相帮你按着遵行。

二、耶稣说明自己是默西亚

那个妇人又接着说：“我知道默西亚必定要来，等他来了，必要把这一切的事理，全给我讲明。” 这几句话，是发显她真心盼望脱离黑暗，信奉真教，愿意认识升天堂的正路，救灵魂的法子。 耶稣见那个妇人的心，有了妥当的预备，就明明向她说：“现在同你讲话的，就是默西亚，我就是你所仰望的救世者。” 那个妇人一听这话，心中如何惊讶欢乐。热心人可以自己设想。有实效的圣宠，同耶稣的话，一齐进到了她心中，她痛心忏悔，完全改变了。一个多年的大罪人，忽然成了天主的儿女。福哉，得见耶稣，亲听耶稣训诲之人。巴不得我每次拜圣体，领圣体得亲近耶稣的时候，灵魂也领受这样的圣宠神光，翻然改变，改过自新。 这件事上，我们该留心的，是耶稣变化人心的层次。那个妇人乍一见耶稣，只称耶稣为犹太外方人；略叙谈了几句称耶稣为先生，然不久神目渐开，就向耶稣说：“依我看来，你是一位先知。”末后耶稣明言自己是默西亚，她也真心信服，毫不疑惑了。可见，天主的圣宠透入人心，从容和平，循序渐进。人若承受了第一层，天主就引人上进一层，不久就把人心全改变了。我们该常纪念这个教训：1、用心随从圣宠的感动。2、为劝别人，用明智忍耐。

七月十八日 耶稣劝化西加尔城的人民

定像：想见西加尔城的民人，齐来迎接耶稣，往他们的城里去。 求恩：求天主赏我救人灵魂的神火，随时随地，劝人认识耶稣。

一、耶稣别有饮食

圣若望记载：耶稣教训西加尔妇人的时候，宗徒们从城里买食物回来了，请耶稣用饭。耶稣说：“我有了食物。”宗徒们都惊讶说：“莫非有人给他送食物来了吗？”耶稣向他们说：“我的饮食，是承行我圣父的旨意，成就他的工程。”（若4：32） 我的灵魂，你该再设想，你来到耶稣歇息的那个地方，瞻仰耶稣劝化西加尔妇人以后的事迹。你看，有好几个门徒，拿着食物喜喜欢欢地从城里回来了，当时耶稣因为走路走乏了，坐在井旁歇着。他们能不疲乏吗？然而他们为爱慕耶稣，为孝敬老师，甘心效力，虽劳不辞。我的灵魂，这是你当效法的表样，若遇有光荣天主，显扬耶稣的机会，该当牺牲一切，勇往直前。 耶稣见宗徒们这样的好心，就趁着这个机会，赏赐他们一样很有益处的教训说：“我所有的饮食，就是承行我在天大父的旨意，成就他的工程。”意思是说：我圣父的旨意，是使人恭敬爱慕他，藉着这个救自己的灵魂。圣父把这件大事，托付给我了，我盼望成就这件大事，盼望的如同饥了渴了似的；如今我劝化了一个罪人，是成就了这工程的一份，我饱饫餍足，用不着你们买来的食物了。 我的灵魂：耶稣降生在世，是为承行圣父的旨意，天主造生你在世上，也是一样的终向，你盼望承行天主的旨意，如同吾主耶稣那样诚切吗？

二、耶稣劝宗徒们出力传教

耶稣向宗徒们说：“你们不是说，到收割的时候，还有四个月吗？，我却给你们说，你们举目看看那些庄田，已经发白，可以收割了。” 耶稣说的是比喻的话。当时西加尔城的居民，听说默西亚到了他们那里，都出来迎接。耶稣眼望着那些人，好似在向宗徒们说：你们看那些老实忠厚的人，多么盼望认识天主，信从真教，你们该相帮我劝化他们。 我的灵魂，这几句话，也是给你说的。耶稣如同向你说：你看看常同你来往的某某人，心地正直，你该用善言善表，感化他们；本来我能用圣宠神光，直接地感化他们，可是我愿你们相帮我成就这个工程，那些人到如今还没有奉教、还不热心，是因为你没有出力相帮我。我的灵魂，你听见耶稣这样劝勉你，还不用善言善表相帮天主，救人的灵魂吗？若这些劝勉的话，不能动你的心，请你再听听耶稣许下的赏报。 耶稣说：“收割庄稼的，领受工价，且为永生积蓄了果实，使撒种的和收获的一起欢乐。”意思是说：救别人的灵魂，也是救自己的灵魂；你把别人送到天堂上去，天主不把你推到地狱里去；救人的灵魂，比救人的肉身，功劳更大，所以将来领受的工价也更贵重。

三、耶稣劝化西加尔城的居民

那个妇人，那时已经回到城里去了，向众人说：“有一个人，把我所行的事，全说对了。你们去看看，他不是基利斯督么？”因着这些话西加尔城中有许多的人，就信耶稣是默西亚。他们就出来，请耶稣在他们那里住下。耶稣在那里住了两天。 我的灵魂，你看那个被耶稣劝化的妇人，在城里劝化别人，多么用心，领着那些人来见耶稣，如何踊跃。她以前引人犯罪，如今引人归向天主；她刚回了头，就尽宗徒的本分，劝人信仰耶稣。可见为补赎前罪，为报答耶稣的恩典，最好的法子，是拯救人灵。 你再看：耶稣多么欢喜往西加尔城中去，你也跟着耶稣同去，听听耶稣怎么样教训他们。圣若望记载：因着耶稣的道理，信他的人更多了。他们向那个妇人说：“如今我们信，可不是因着你的话了，是因为我们亲自听见了，知道他真是救世者。”（若4：41） 虽然他们这样说，可是他们得认识耶稣，总是赖着那个妇人的引进。如今还是一样，往往一方一国的人，得进教事主，也是因着一个人的热心神火。 我的灵魂，恐怕有许多人得救灵魂，也专赖着你的相帮，你敢懒惰、推委，耽误别人救灵魂的大事么？

七月十九日 圣味增爵

定像：想见圣人在许多粗鲁贫穷人中间，周济安慰他们，也给他们讲要紧的道理。 求恩：求天主赏我，效法圣味增爵，可怜贫穷人，劝化贫穷人。

一、圣味增爵救穷苦人的患难

一八八二年，教皇良第十三，立圣味增爵为顾病济贫各种善举的大主保，是因为圣人在世时，特别救助了贫病人的患难。 圣人生于贫寒之家，孩童时在家放羊，十二岁才开始读书，二十四岁领受神品，后来被海盗掳到非洲去，卖给一个回人当奴隶，过了好几年以后，才得回本国。天主安排了这些光景，是为叫圣人亲眼看见穷苦人们的患难，亲自觉着穷苦人们的苦恼，动心可怜，设法救助他们。圣人随着圣宠的感动，回国以后，发了愿，终身照管贫穷病苦的人，立了许多育婴堂，养老院，为收养无主的孩童，孤独的老人，并残疾疯癫的苦命人。 圣人自从发愿以后，热心救助穷苦的人，始终不懈。一见穷人的面，一提穷人两字，就动心可怜。每次念：“耶稣贫穷之怙者，矜怜我等！”这两句话的时候，心中感动的至于改变了声音。有一年将到冬天，圣人发愁，向同会的修士说：“穷人们怎么过冬呢？”有一次，劝化了一般热心妇女，共成一会，收养无主的婴孩，以后因为婴孩太多，款项不足，他们想弃舍那个善举，来向圣人告辞。圣人说：“到如今为止，你们已成了他们的母亲，今天你们是要当他们的法官，你们定断吧。这些婴孩该死呢？或是该活着呢？”她们一听这话，都感动流泪，不敢推辞了。圣人一生，救助穷苦人，或劝别人救助穷苦人，种种事迹，难以尽述。 按圣玛窦记载，耶稣到公审判时，向善恶两等人说的话，可以说穷人是耶稣的代表。圣味增爵因为懂透了这端道理，所以这样救助穷苦人。我们有可怜穷人的好心么？为救助穷苦人，做了什么事，出了什么力呢？

二、圣味增爵救穷苦人的灵魂

圣味增爵兴创了两大事业，常存于圣教会中，光荣天主救人的灵魂。1、是遣使司铎会。2、是仁爱修女会，此会现在四万多修女，为修女会中人数最多者。 圣人眼见当时的穷苦人昏愚无知，圣教会的道理全不明白，有许多毛病恶习，而又没有人劝化开导他们，圣人甚觉难受。因此立了这两个会，照管他们的肉身以外还照管他们的灵魂。 圣人立的遣使司铎会，以劝化贫穷人为终向，他亲自教训本会的司铎说：“天主拣选了我们，是为照顾穷人，所以救人的灵魂是我们的正事，其余别的都是末务。” 圣人立的仁爱修女会，不但调治穷苦人的形病，也医治穷苦人的神病。在巴黎一座病院里，一年之中回头改过的有七百六十多人。 圣人格外专务救贫穷人的灵魂不是没有缘故。第一，因为贫穷人在天主眼中是最尊贵的。名人保须厄说：“圣教会当初是在穷人身上立的根基。贫穷人可以称为天国的本乡人。”耶稣不是说过吗？“天主打发我来是为传福音于贫穷人。”（路4：18)。山中圣训，耶稣开始传教，都是开口先举扬贫穷人，责斥富贵人，将天国许给穷人。第二，贫穷的人谦逊，容易信从圣教会的道理，又没有世俗的牵连，容易服从圣教会的规矩。 况且教训贫穷人常有修谦逊，忍耐，克苦的机会，不同于劝化富贵人，容易起爱世俗，贪虚荣的意念。所以教训贫穷人，既没有危险，又易见功效。 嫌贫爱富是世人的通病。我们若有传教救人的本分，千万不要随着这个本性的偏情；一有了这个偏向，就失落传教的功劳，而灵魂也能被害，在别人跟前，又有不好表样，所以我们该效法耶稣和圣味增爵的表样，格外专务救贫穷人的灵魂。

七月二十日 宠佑至贵不可忽略

定像：想见吾主耶稣向西加尔城的妇人说：“你若知道什么是天主的恩宠”听耶稣的口气，大有劝勉警诫的意思。 求恩：求天主赏我，懂得宠佑的贵重，以后善随圣佑，不敢忽略。

一、宠佑的来由

圣若望记载：耶稣向西加尔城的妇人说：“你们若知道什么是天主的恩典…。”（若4：10）此处说的恩典有何意思呢？圣贤们讲解不一样。有的说：“是指的第三位圣神。”有的说：“是指的降生的圣子。也有的说：“是指耶稣赏给西加尔妇人回头的宠佑。”按着这第三个讲解，我们应当想想宠佑的贵重，日后善随宠佑，不敢忽略。 宠佑是天主光照人的明悟，感动人的善情，使人分别善恶，好善恶恶，又加人神力，使人行善避恶，原是至大的神恩。但是为更明白宠佑的贵重，先该想想宠佑的来由：宠佑是从天主来的。圣伯尔纳多说：“有些不明白道理的人，若起了善念，动了善情，估量是从自己本性发生出来的，那些人大大想错了。”圣保禄宗徒说：“没有圣神的感动，我们不能呼号耶稣圣名。”圣伯尔纳多又接着说：“人心如同被风摇荡的大海一样，有魔鬼的风，有肉情的风，有世俗的风，哪一样风能在人心中吹起善情善念来呢？哪一样也不能。”所以我们不拘因着什么光景，或是听讲道理，或是看见死人，忽然想起永远的关系来，愿意专务救灵魂，这都是天主给我们安排的光景，为赏赐我们超性的神恩，如同耶稣当初在井旁坐着，等着劝化西加尔妇人一样。当着那些光景，耶稣也在心中教训我们说：“你若知道什么是天主的宠佑…”

二、宠佑的价值

我们若再想想宠佑，是谁给我们挣来的？自然就更看重宠佑，也更善随宠佑了。 宠佑是超性的神恩，有无限的价值。一切神人的功劳并在一起，也不能挣得一分的宠佑。天主赏给我们许多的宠佑，全是看耶稣的功劳，全是耶稣流尽圣血，受尽万苦而死，给我们挣来的。所以若我们听见在心中有声音，劝我们离开犯罪的机会，定改习惯的毛病，直走天堂的正路，该想是耶稣圣血的声音。这宠佑的声音，原有极大的神力。从前宗徒领受圣神恩宠的时候，迅如风雷，形如火舌，是表的宠佑的效验，如同雷电烈火一样。 可惜这样宝贵的宠佑，不常发生美满的结果，因为有许多人，怙恶不悛，心硬如铁，宠佑的雨露浸润不透，有许多人，一心贪图世俗，顾不得专务救灵魂，天主施的宠佑，如同好种子，扔在道旁，被人践踏，或被飞鸟吃了。这都是轻慢耶稣的圣血；我们千万不可如此。该效法西加尔城的妇人，受了圣宠的感动以后，改恶迁善，前后如出两人，这样才算不辜负耶稣圣血的功劳。

三、宠佑的终向

我们若懂清了，宠佑引着我们做什么，相帮我们得什么好处，自然就更看重宠佑，不敢忽略了，吾主耶稣降生在世的终向，总归有三样：一是使人在世成圣人。二是使人在天享真福。三是用人在现世修的圣德，在天堂得的真福，光荣天主圣父。耶稣为得这三样终向，所用的方法，就是宠佑。请看耶稣为劝化西加尔妇人，外面用善言开导她，内里用宠佑感动她。因为她善随圣佑，所以多年的大罪人，成了热心传教的宗徒。我若问问天堂的圣人圣女，怎么得了那样体面的花冠，他们必定异口同声地回答说：是因着宠佑得的。先起了一个善念，紧接着动了善情，以后随着善情，免罪立功，恒心不懈，至于得了善终，如今获享永福。由此看来，宠佑真可称为蒙天主预简升天堂锁链的第一个环子，教友的宝藏，一切善功德行的种子。真是贵重无比的。 但该知道，宠佑虽然如此贵重，虽然有这样的奇效，人若不勉力随从，也毫无益处，不但毫无益处，还有辜负圣宠的罪过。但是为善随圣佑，先该断绝各样偏情，必须脱离世幻，才能爱天上的事物。求吾主耶稣相帮我们，除去随圣佑的阻挡。

七月二十一日 某官员为儿子求病愈

定像：想见那个官员，满眼流泪，恳求耶稣疗愈他的儿子。 求恩：求天主赏我，效法那个官员，热切求耶稣，疗愈我的神病。

一、某官员亲自去求耶稣

圣若望记载：“耶稣既到了加利肋亚，该处的人民都出来欢迎。因为他们去赶瞻礼时，见了耶稣在耶路撒冷行的那一切圣迹。”（若4：45） 我的灵魂，你该设想你在那些人民中间，显出你欢迎耶稣的诚心。他们因为见了耶稣在别处行的圣迹，在别人身上施的恩惠，尚且那样欢迎，你屡次亲自沾了耶稣的恩惠，不更该欢迎吗？ 以后耶稣又到了加利肋亚的加纳，就是耶稣从前变水为酒的地方。有一个官员，他的儿子在葛法翁城生病。他听见说，耶稣从犹太到了加利肋亚，就来见耶稣，求耶稣去疗愈他的儿子。 我的灵魂，你该设想你跟随耶稣，往加纳地方去，你看看那个官员迎面而来，一到耶稣跟前，跪伏在地，流泪如注，显得很难受的样子。你听听他恳求耶稣的话，仿佛是说：我有一个儿子，我爱他如同爱我的性命一样，如今他病重垂危，命在旦夕，明医都束手无策；如今我仅指望我主你，救我儿子的性命。我听见说，你是最可怜人的，你又是无所不能的，求你快快疗愈我的儿子吧！ 我的灵魂，你看这个官员，荣华富贵，所欲皆遂，但是为他的儿子要死，就难受得到了这个地步。可见世福虚假，得失无定，既不能常久稳定，又怎能满足人心呢？这样的世福还值得贪图吗？ 除了这个教训以外，你还该效法那个官员，恳求耶稣疗愈你的神病；看看在你身上，有什么缺少的德行，有什么当改的毛病；跪伏于耶稣足前，恳切哀求，必能蒙耶稣的救助。

二、耶稣责斥那官员的信德不足

耶稣向那个官员说：“你们若不见奇迹，是不肯相信的。”那个官员向耶稣说：“我主，趁着我儿子还没有死，求你快去救他吧！” 耶稣俯听那个官员的祈求以前，为什么说这样责斥的话呢？他若没有信德，当着人力无可奈何的时候，去求耶稣吗？圣奥斯定说：“那个官员虽然有信德，可是他的信德不完善；他估量耶稣必须亲身到他儿子跟前，才能发显圣迹，不想耶稣的全能，无远无近，只须一句话，一愿意，就能起死回生。这是他信德上的缺点，耶稣责斥他，是为加增他的信德。” 我的灵魂，恐怕有许多次，你也该受这样的责斥，你若求天主赏恩典，免患难的时候，妄想某某日期，某某光景以前，天主能相帮你，过此以后再祈求，就毫无益处了。岂不知事情败坏了，天主也能补救于祸患之中；天主也能使你得非常的神益。所以你默想耶稣责斥那个官员的话，当坚固加增你的信德。

三、耶稣垂允那官员的请求

以后耶稣向那官员说：“你回去吧，你的儿子好了。”耶稣说的这话，他一点也不疑惑，遂就回去了。虽然那官员的信德不足，受了耶稣的责斥，但是因着他的谦逊诚切，不辞劳苦，亲身见耶稣的种种长处，蒙了耶稣的垂允，得了所求的恩典。 所以我的灵魂，你不可推辞说，你不会祈祷，念经常常分心，因此就不行祈祷神工了；你若谦逊依靠，勉励着少分心，也能感动天主的慈心，得要紧的神恩， 那个官员回去的时候，路上遇见家中仆人来禀报说：“少爷病好了。”他就问：“是什么时候开始好的呢？”仆人回答说：“昨天七点钟热病就退了。”他就知道，正是耶稣说：“你儿子好了”的时刻。于是他自己，同他的全家人，都信从了耶稣。 那官员回家的时候，全信耶稣的话，想他的儿子一定好了。他问好的时刻，不是起了疑惑，是为的后来纪念沾恩的时日，感谢天主，也是为用这个凭据劝化家中诸人，全信从耶稣。我们若得了天主的恩宠，也该尽这两样本分。

七月二十二日 玛大肋纳回头蒙赦

定像：想见吾主耶稣在西满家正赴席时，玛大肋纳进去，跪伏在地，流泪不止，大显痛悔谦逊之情。 求恩：求天主赏我，效法玛大肋纳，本着孝爱的心情，痛悔前罪。

一、玛大肋纳去见耶穌

圣路加记载：“有一个法利塞人，名叫西满，请耶稣同他吃饭，耶稣就往他家去了。既就了座位，有一个女人，全城的人都知道她的不好表样，进来站在耶稣背后，就哭开了，眼泪淌湿了耶稣的脚，又用自己的头发擦干，也用口亲，又用香液傅抹。”（路7：36） 我们该设想自己也进到西满家中去，跪在耶稣旁边，看看耶稣这一次，大施仁慈，宽赦罪人的事迹。先看看玛大肋纳，带着羞愧难受的气象，忽然进来。她本是一个多年陷于罪恶的亡羊，怎么如今找自己的牧人来了呢？大约是耶稣行的圣迹，开了她的神目，耶稣待罪人的仁慈，感动了他的硬心，知道自己还有免下地狱的希望，所以决意回头改过，求耶稣宽赦。 你看她进来以后，不敢站在耶稣面前，只站在耶稣的背后。这是谦逊的凭据。谦卑自下是蒙天主矜怜的好法子。她痛哭不止，把耶稣的脚用泪淌湿了以后，用自己的头发擦干，也用口亲，又用香液傅抹，是真心爱耶稣的凭据。她恼恨自己的罪，不是因为怕下地狱，是因为得罪了无穷美善的天主，是因为伤了耶稣的圣心。 再者头发香液，是他从前修饰打扮，图人喜爱，引人犯罪的物件，如今她全用来事奉耶稣，是发显她真心定改，全断绝了犯罪的人地事物；更可奇妙的，是她不怕羞辱，在众人跟前作明补赎。她想自己立的恶表，既是人人都知道的，非作明补赎不能赔补别人因我的罪受过的诸害。圣书上往往称她为回头改过的好表样，是因为她的痛悔定改有这些长处。 我们都犯过罪，恐怕还犯过该下地狱的大罪，立过不好表样，我们也这样悔改补赎了吗？快同圣女玛大肋纳跪伏耶稣足前，求吾主耶稣，赏赐我们谦逊痛悔的真情。尽力地补赎前罪。

二、玛大肋纳得罪赦

请耶稣吃饭的西满见耶稣不阻止玛大肋纳作这些事情，就猜疑耶稣不是先知。耶稣看透了他心中的念头，先设了一个比喻，开启他的明悟，然后指着玛大肋纳对西满说：“你的罪都宽赦了，是你的信德救了你，你平平安安地回去吧！”在这件事上为我们有两样教训，且都是很有关系的：1、是天主屡次羞辱骄傲人，他们自信为义人，轻慢有毛病的人，如同请耶稣吃饭的西满一样。天主要把罪人痛悔补赎的热心，同他们的冷谈懈怠，彼此比较，叫他们明见自己还不如回头的罪人。耶稣向法利塞人说过：“我实话告诉你们，将来税吏及娼女们，要在你们以先进天主的国。”（玛21：31）2、是罪人因着真心的痛悔，热切的爱德，不但能全得罪赦，还能立功修德，多得天主的宠爱；因为罪人蒙了宽赦，认识了天主的仁慈，觉着不得不加倍热爱天主，不得不加倍热心。有了这样的心火，在事主救灵的道路上，能前进如飞。我们该勉励得这两样教训的神益：（1）不敢轻慢别人。（2）加倍热心，仰报天主赦罪赐宠之恩。 再者耶稣宽赦罪人以后，平常都嘱咐他们说：“从今以后，别再犯罪了。”为圣女玛大肋纳却没有说这一句，是因为耶稣知道，她爱天主的心最诚切，以后没有犯罪的危险了。果然，圣妇回头以后，常常热心跟随事奉耶稣，直到十字架下，未曾相离。 求吾主耶稣赏赐我们，效法圣女玛大肋纳的表样，得罪赦之后，至死不敢再犯。

七月二十三日 圣伯多禄奉命捕鱼鱼满两船

定像：想见圣伯多禄在船上，一见获鱼的圣迹，惊惶不安，跪伏于耶稣足前说：“主请你离开我吧！因为我是罪人。” 求恩：求天主赏我，坚信耶稣有天上地下的权柄。发依赖之情。

一、耶稣在伯多禄的船上讲道理

圣路加记载：“耶稣在日内撒肋湖边，众人向他奔去，要听他讲道。湖边停着两只船，耶稣上了船，是西满的那一只。耶稣命拨船离岸。就坐在船上开始教训众人。（路5：1） 我的灵魂，你看看那成千累万的民人，拥拥挤挤，争着亲近耶稣。他们是求什么，盼望什么呢？圣史明明说了，他们愿意听耶稣的道理。他们觉着了自己灵魂的急难，需要耶稣的指教。天主如同默启了他们，耶稣有常生的道理，能救他们的灵魂不死，所以远离家乡，步步追随，耶稣走到湖边旷野地方去，他们就跟随到旷野地方去。耶稣看见他们这样的热心，能不教训他们么？ 再想，伯多禄一见耶稣上他的船，他如何欢乐！耶稣命他拨船离岸，他如何甘心从命。耶稣心中仿佛向伯多禄说：我要训诲万民，我要立圣教会，你该当相帮我。伯多禄当时，虽然没有懂得耶稣的意思，但是日后懂得了。 我们也该设想，自己到伯多禄的船上去，听他随便掌舵运转，只平平安安地坐在耶稣足前，听耶稣的讲论，观看耶稣的容貌行为，随时随地，采取神益可也。

二、耶稣命伯多禄捕鱼

耶稣讲完了道理以后，向西满说：“你撑船往深处去，下网捕鱼吧！”西满回答说：“师傅，我们整夜劳苦，一个鱼也没有捉住，如今因你的话我就再下网。” 吾主耶稣给众人讲完了道理，这就要开始教训宗徒，被拣选的人，要受的教训更高超，当行的德行更成全，我们用心听耶稣给伯多禄说些什么话，想是给我们说的。 耶稣向伯多禄说：“你撑船往深处去。”意思是说，你不该安于小成，刚跟上平常的好教友，就心满意足，你的谦逊忍耐，克苦肉身，弃绝私欲该超出寻常，样样德行，都往高处里修。 你恐怕不盼望听这些话，可是这样的教训，为你是很有益处的，你该勉力遵行。 圣伯多禄回答的话，就如同说，眼下我没有兴致，事情不顺当，各处都有阻碍，虽然如此，但因为你出了命，你动了我的心，我赖你的圣佑，就行这个善功，修这个德行；我仰合你的圣意，一定能成功。 这样诚心依靠天主的人，是有福的。天主说了话，虽然本性的相帮一点没有，也必定办成。圣伯多禄当时就明白了这种道理。我们专务内修，已够多年了，有这样超性的识见么？

三、鱼满两船

伯多禄一撒下网去，就拿住了许多鱼。网几乎要破裂，遂就打手势，叫另一只船上的伙伴，来相帮他们。把鱼装满了两船，船几乎要沉下去。西满一见这件奇事，就跪伏于耶稣膝前说：“主！离开我吧！因为我是罪人。”亚各伯，若望因着这个圣迹，也惊惶至极。耶稣给西满说：“不要害怕，从今以后，你要下网渔人。” 他们把船拉到岸上以后，弃舍了一切所有的，跟随了耶稣。 圣伯多禄奉耶稣的命撒网，一网所得的鱼比他整天整夜只凭自己的本事得的还多。可见听命仰赖天主，必蒙天主降福。我们为灵魂肉身的事，为什么不全托天主照顾，随长上安排呢？ 圣伯多禄一见得鱼的奇迹，立刻跪伏在地承认自己是罪人，求主远离自己是为什么缘故呢？是因为看见了耶稣的全能，知道了耶稣是天主。一个受造之人，在造物之主台前自然就觉着当不起。巴不得我们也如同圣伯多禄认识天主的尊贵，认识自己的卑贱，在天主台前谦恭敬畏。有了真实的谦逊天主才肯用我们办他的事业；有了真实的谦逊，听见天主叫我们的声音才能决意随从，如同三位宗徒一样。

七月二十四日 为跟随耶稣当守的条件

定像：想见吾主耶稣教训人说：“人若不把自己所有的全弃舍了，不能做我的徒弟。”（路14：33） 求恩：求天主赏我，割断本性的偏爱，为能跟随耶稣专务成全。

一、该断绝虚荣的心念

圣玛窦记载：耶稣巡行加利肋亚省，讲道劝人的时候，有一个经师来到耶稣跟前说：“师傅！你无论往哪里去，我必要跟随你。”耶稣答说：“狐狸有穴，飞鸟有巢，人子反无枕首之地。”（玛8：19） 耶稣收留他以前，先说明自己贫穷的光景，是教训我们后人进会修道或发愿守贞，未曾拿主意以前，先该审量自己要走的道路有何烦难？赖天主的圣佑能否走到头？若觉得自己做得来，是天主召你的凭据，然后才可以拿定主意。 讲解圣经的人都说：“这个经师没有得做耶稣的徒弟。他口中虽然愿意跟随耶稣，但是他心中有贪虚荣的心念。他见当时的人都尊敬耶稣，估量若当耶稣的徒弟，日后必得荣华富贵。”然而耶稣看透了他的心意，所以开口就给他讲贫穷受苦，言外是说：“徒弟不能在师傅以上，你若愿意跟随我，也该甘贫忍苦。”他一听这话，大失所望，就自己退回去了。 我们不同这个经师一样，我们弃家修道以前，就知道跟随耶稣该当受穷受苦，我们就本着这个意思，入了修会。虽如此，我还该克制虚荣的诱惑。有许多人虽然弃绝了世俗，以后因为中了这样的诱感，贪图高位给人立了坏表样，甚至还有失落了天主圣召的。求天主别许我陷于这样的祸患。

二、该割断骨肉的爱情

经师走了以后，耶稣向另一个人说：“你来跟随我。”那人也喜欢随从耶稣，唯求耶稣宽待几时，向耶稣说：“主，求你许我暂且回家，殡葬我的父亲。”耶稣回答他说：叫那些死人埋葬死人吧：你的本分是去传扬天主圣教。 几时天主的圣召这样清楚，或是天主亲自告诉你或是代替天主管你灵魂的神师，明明指示你，你就该全断绝世俗的牵连，随天主的圣召。虽然天主召人弃家修道，并非严命，不随从也没有下地狱的大罪，但是不走天主指定的道路不能得天主格外的相帮，为救灵魂有大危险，这是众圣人的公论。 这个人因为恋爱父母，失落了当宗徒的福分。如今还有许多当修士的，因为他们的父母，年老力衰，无人照管、中了魔鬼的诱感，定志要离开修会，去孝养父母，果然帮助了他们的父母吗？往往不但不能减轻父母的困难，反叫父母受他们的连累，自己也后悔不安，陷于许多患难之中。虽然我们不可忘了父母，当常为他们念经，但是也该记得，人为事奉天主，越不眷恋父母，天主越降福他的父母。

三、该全弃绝财富

圣路加记载：当时又有一个人，向耶稣说：“我一定要跟随你，但是求你先许我回家，清理我的家务。”耶稣回答他说：“手扶着犁，再转身回顾的人，不能得天国。” 这句话是圣书上屡次引证的，是教训人弃家修道，主意拿定了以后，就该一直前进，专务成全自己的德行，不可再经管已经弃舍了的田宅土地。这些事物，只能乱人的心，为灵魂总没有好处，即使亲戚朋友哭求我们照管，也不可贸然应承，该先禀明长上，请命而行，这样才能躲避危险。 我们还该纪念圣召的大恩，感谢天主。想想世俗人，费心劳力，受多少辛苦，在天主台前，还没有很大的功劳。我们为热心前进，不但没有阻碍，还有许多相帮。长上的看守，规矩的约束，就是一时冷淡些，也不致于有失落灵魂的危险。这是何等的福分呢？求天主赏赐我们，恒心至死，保守圣召。

七月二十五日 耶稣平息风浪

定像：想见宗徒们，在风浪之中，惊惶失措，大声求耶稣救命。 求恩：求天主赏我，于诱感危险之中。全心依靠天主的圣宠。

一、耶稣过海遇风

圣玛尔谷记载：耶稣讲完了道理，天已经晚了，耶稣向宗徒们说：“我们到海对面去。”门徒们辞退了众人，同耶稣上了船。忽然起了大风，波浪汹涌，船几乎要沉。耶稣在船后边倚枕而睡。（谷4：35）耶稣一天的工夫，讲道劝人，到晚上才歇息一会儿，是显示他的人性，也觉着困乏。但是，耶稣并不象先知约纳，在船舱中，深入睡乡，不过只在船尾上，侧身面卧，略解困乏就是了，外面虽然睡觉，然心中还监管各样境遇。 我们见耶稣这个表样，日后不可贪懒好睡，也不可过于求安逸自在，睡觉前后该存想善念，求天主驱逐夜中的邪梦恶像。 又耶稣虽然在船上，仍然遇着风浪，船将沉没，耶稣如同不知不觉的一样。这只船是表的善人的灵魂。人无大罪，虽然耶稣常在心中，可是仍屡次受魔鬼的诱感，骄傲、嫉妒，迷色、懒惰、此去彼来，危险甚大。耶稣在人心中，像是睡着了一样。天主许这些光景，是为试探人的信德，望德，叫人坚心依靠他。所以我们当着这样的时候，切不可败兴失望，想天主不照顾我们了。圣咏上天主提醒人说：“人受艰难的时候，我不离开他。人一向我呼号，我就听见了，我要从患难中救出他来，加给他极大的光荣。”（咏10：15）所以我们被三仇攻打的时候，该振作精神，热心祈祷。

二、宗徒求耶稣救援

宗徒们连忙到耶稣跟前，唤醒了耶稣，大声哀号说：“师傅，快救我们吧，我们要淹死了！”耶稣责斥他们说：“信德浅薄的人，你们害怕什么呢？你们的信德在哪里呢？ 宗徒们在这件事上，有可称赞之处，也有可贬责之处，我们应该效法第一样，躲避第二样。1、可称赞的是他们见有危险就急忙奔赴到耶稣台前去，热心祈祷，坚心依靠。我们若遇着诱感的风波，无论那诱感是从内里起的，或是从外边来的，都应快到耶稣台前去。在耶稣圣心中我们能得神力，能找着安所。虽然也得尽自己的力量用各种方法抵当诱感，但是格外该依靠天主的圣佑，如同圣伯多禄宗徒说的：“你们该用信德勇敢抵挡魔鬼。”（伯1：59）。2、可贬责的是：他们一见危险就惊惶失措，就活像命在旦夕一样；甚至无意之间还说抱怨耶稣的活：“我们都要淹死了，你也不管吗？”（谷4：35）这样的心意，是不明白天主的至慈大能，大大得罪天主。我们在危险中切不可如此。 再看宗徒们一呼唤，耶稣立刻起身。可见耶稣不但离我们不远，而且还常听着我们的祈求，只要人一开口；一转念归向耶稣，耶稣就来相帮。 吁！耶稣，我常在你眼前，常在你手中，我还怕什么祸患呢？

三、耶稣平息风浪

耶稣责斥了宗徒以后，立起身来，带着威严的气象，呵斥风浪，立时风也止了，浪也平定了，船上的人莫不惊讶，彼此奇异说：“这是个什么人呢？连无灵之物，也全听他的命。” 在这件事上，如同在耶稣别的圣迹上，我们该奇妙天主的全能，和天主的仁慈。耶稣虽然责斥了宗徒，还救他们出了危险，足见耶稣怜悯他们的昏愚，仍然爱慕他们，耶稣圣心常是一样的仁慈。如今待我们，也如同当初待宗徒们一样，既用诱感艰难，试探了我们，还用圣宠神乐，安慰我们。 众人们见耶稣只发一言，狂风大浪，立刻平定了，都惊讶不止，也有人起了害怕的心。这敬畏天主之情，只要不失了盼望，为我们是有好处的。能叫人躲避犯罪，不敢触犯天主的义怒。圣依纳爵劝我们求天主赏赐这个恩典说：“当孝爱之情，不能阻当我们犯罪的时候，至少因为怕受刑罚，不敢得罪天主。”我们默想了耶稣发显的全能，也该这样向天主求敬畏之恩。

七月二十六日 耶稣于革辣撒地方驱魔

定像：想见吾主耶稣，一到弟伯利亚湖东岸，就有两个附魔的人，伏地朝拜耶稣。 求恩：求天主赏我，用心防备魔鬼的狡计，不许它占据我的心

一、附魔的人如何可怜

圣玛窦记载：耶稣与宗徒过了弟伯利亚湖，到了革辣撒地方。刚一下船，就有两个附魔的人，从坟洞里出来，跑到耶稣跟前，大声喊说：“耶稣天主之子，我与你有何干涉？还不到时候，你就先来难为我们吗？”（玛8：28）按圣玛尔谷述说的：“他们住在坟洞中，或在山上狂奔，狼号鬼叫，用石头打自己、没有人能拘束他们，也没有人敢在他们住的地方行路。”（谷5：1） 附魔原有两样：一是上文说的，若有了天主的准许，魔鬼附在人身上，叫人言语行事，不由自己做主。这样附魔的，在天主降生以前甚多；如今虽然还有，但是比从前少多了。第二样附魔，比第一样更可怜，就是人故意犯大罪，许魔鬼进到心中，还不急速去告解，赶出魔鬼去，从此以后，罪上加罪，魔鬼就成了人心之主，灵魂上的祸患，全如同附魔的人一样；受偏情的迷惑，如同疯狂了一样，没有人能拘束住他；败坏名声，他也不管，失落家业他也不怕，伤害肉身他也不怜惜，并且他的恶表，容易染上别人，甚至于叫热心人，都不敢亲近他。这样的人，同那两个附魔的人，有什么分别呢？ 求天主千万别许我们，陷于这样的祸患。

二、耶稣驱魔

耶稣一见那两个人的光景，大动了慈心，就呵斥魔鬼说：“污秽的魔鬼，快离开这两个人。”魔鬼虽然不愿意出去，但迫于耶稣的全能，不得不从命。相离不远，恰好有一群猪，就求耶稣许他们附在猪身上。得了耶稣的允许后，那一群猪，共有两千多，都附了魔，跳在湖中淹死了。而那两个人立时平安无恙，穿上衣裳，坐在耶稣身边，如同绵羊一样，凡看见的莫不惊讶。他们两人为发显知恩的心，求着当耶稣的徒弟，跟随耶稣，可是耶稣别有深意，拒绝了他们说：“你们该回家，把你所受的恩典，告诉众人知道。”那两个人就回家去了，到处传扬天主的圣名。 这两个人脱离了魔鬼以后的光景，是人办了妥当神工，得了罪赦以后的表像，平安悦乐，坐在耶稣身边。先前如同疯犬，如今象似绵羊，灵魂清净美丽，又成了天主的义子。 我们得过这样的大恩吗？若蒙天主清净了我们的灵魂，驱逐了我们心中的魔鬼，我们还有应尽的本分，就是显扬天主的仁慈，劝别人回头改过。 再者，魔鬼求耶稣许它们附在一群猪身上，可见他们卑污至极。从前他们本是美丽的天神，因为心生骄傲，愿意相似天主，被天主严罚，反而到了这种地步，丑陋污秽，如同成了他们的本性。我们该多么畏怕这种毛病，用心躲避他呢！

三、革辣撒人逐耶稣出境

那一群猪，共有两千多，都附了魔，跳在海中淹死了。耶稣为什么许魔鬼害人的财物呢？我说，耶稣是万物之主，为证明一种道理，惊醒众人，能随便取用世上的财物。除此以外，耶稣做这件事，还有别的缘故。因按梅瑟的法律，不许吃猪肉。革辣撒人养猪，便是诱感人犯罪，耶稣消灭了他们引人犯罪的物件，有何不可呢？ 可惜，革辣撒人的昏愚，从前也许听见说过耶稣的名声，如今又亲眼见了耶稣的圣迹，还不信认耶稣为真天主，不听从他的道理；只怕耶稣改正他们的风俗，损害他们的财物，就成群结伙，从城中出来，请耶稣离开他们的地方。 他们做了这样的糊涂事，被耶稣弃舍，是因为贪恋财富，不肯改自己的恶习。我们庆幸蒙了天主的大恩，发了绝财的圣愿，断绝了许多犯罪的根由；该感谢天主，认天主在万有之上，凡能阻止我们爱慕天主的事物，一概断绝离开。 耶稣因为那个地方的人不肯收留他，就上船回葛法翁城去了。他们不要耶稣，是自己绝了圣宠的根源。他们将来的祸患，谁能设想呢？我们切不可如此，应恳求耶稣，常居于我们心中，保护指引我们。

七月二十七日 日耶稣起瘫证己有赦罪之权

定像：想见耶稣向那个疯瘫人说：“吾子，你放心吧，你的罪赦了。” 求恩：求天主赏我，效法这个疯瘫人的表样，真心信仰耶稣。

一、人把瘫子抬到耶稣跟前

耶稣同宗徒们回了葛法翁城以后，圣路加记载：“从各处有许多人，来见耶稣，听他讲道理。耶稣住的地方，门内门外全占满了。连法利塞人及精通法律学士，也从耶路撒冷来，杂在人群中，听耶稣的讲论。耶稣又用自己的全能，治好各样病人。有一个瘫子，卧在床板上，四个人抬着，愿意到耶稣跟前去，因为人太多，不得进门，就上到房顶上，把房顶掀了一个洞，把病人系下去，放在耶稣面前了。（路5：17） 葛法翁城内外的人，这样欢迎耶稣，可以略略赔补耶稣在革辣撒地方受的慢待。耶稣在他们中间，就如同慈父在儿女跟前，善牧在羊群里一样。耶稣大显仁慈，讲明道理，救他们的灵魂；又愈病驱魔，照顾他们的肉身。 你看那个瘫子盼望见耶稣，求着治好他的疯瘫，想出来的方法多么奇妙，多么勇敢，真能叫人动心。可见人为调治肉身的病症无法不用。师主篇说：“我们若觉着灵魂的病苦，如同肉身的病苦一样，我们必定想许多方法调治。既不怕劳苦，也不怕疼痛。若果然这样用心必能除去我们灵魂上的毛病。多少年来，阻挡我们在德行上前进，几乎要害死我们灵魂的疯瘫早已痊愈了。”求天主赏我觉着我灵魂的病苦可怜，急速设法调治。

二、耶稣先治好瘫子的神病

耶稣看见抬瘫子的四个人，发显这样的信德，便向瘫子说：“吾子，你放心吧，你的罪赦了。”在那里有几个法利塞人，听见耶稣的话心中思念说：“这个人怎么敢说这样的话呢？赦罪是天主的权柄，这人一定是辱慢天主。” 在这段圣经上我们该留心两件事。 第一、那个瘫子的本意是求耶稣治好他的肉身，耶稣却先治好他的灵魂。这是发显耶稣降生在世的正终向，是为救人的灵魂，至于驱魔愈病不过为证明他是真天主，使人相信他的道理就是了；也是教训我们照管灵魂比照管肉身更该用心。 第二、只有天主能赦人罪的道理，当时在场的人没有不知道的。为什么别人都诚心信服，唯独法利塞人心生奇怪呢？是因为他们到耶稣跟前来不是为听道理，得神益，而是为在耶稣的言语上找差错。他们以前见过耶稣的圣迹，又明白古经，见先知预言默西亚的事迹在耶稣身上完全应验了，如今又听见耶稣说赦罪的话，本应发信德信耶稣为真天主。岂知他们的神目被骄傲嫉妒遮住了，不但不相信耶稣，反妄断耶稣说凌辱天主的话。可见存心不正有很大的害处，我们该用心躲避这个毛病。

三、耶稣治好瘫子的形病

耶稣看透了法利塞人的念头，就向他们说：你们心里想什么呢？你们想想，向这个瘫子说：你的罪赦了。或说你起来行走。这两样哪一样更容易呢？为叫你们知道，人子在世上有赦罪的权柄（就向瘫子说）“我命你起来，背着你的床回家去吧！”那个瘫子应声起来，背着抬他来的那个床，回家去了；到处赞扬天主。 圣经上说：“众人看见这个圣迹，都惊讶不止，齐声赞美天主。”当着那个时候，法利塞人怎么样呢？他们也赞美天主吗？他们若见了这样的奇迹，还不动心回头，真是无可救药了。以后无论什么圣迹也不能变化他们的心了。所以，日后他们向耶稣要一个凭据，耶稣叹息说：“这些诡诈的败类，向我要凭据，我还能给你们什么凭据呢？” 吾天主，千万别许我，受偏情的蒙蔽，到这个地步，这是最大的祸患。

七月二十八日 雅依禄的幼女复活

定像：想见雅依禄跪伏于耶稣足前，哭求耶稣去救他的女儿。 求恩：求天主赏我，效法雅依禄，恳求耶稣救我灵魂的性命。

一、雅依禄求耶稣去救他的女儿

圣路加记载：“耶稣从革辣撒地方回来的时候，众人都来迎接。内中有一个人，名叫雅依禄，是会堂的董事，跪伏于耶稣足前，求耶稣到他家去。因为他只有一个女儿，约有十二岁，当时将死。”（路8：40） 我的灵魂，你看这个为父亲的，又难受又害怕，跪伏于耶稣足前。你该效法他，当着忧苦患难的时候，快投奔到耶稣台前去；他是天主给你打发来的救世者，良善至极，一听见人向他述说自己的苦楚，就动心可怜。他自从取了人性，就是你的长兄，关心爱慕你，如同关心爱慕家中的人一样；你不管为什么人祈求他，常如同为他自己的人祈求一样。这样慈善的耶稣，你为什么不全心依靠他呢？（谷5：35） 雅依禄请耶稣到他家中去，将要蒙耶稣救他的女儿。耶稣已经动身了，但是他先该受一番试探，忽然有人来报凶信说：“你的女儿死了。”这是能有的事吗？全能全知的天主，要去救他的女儿不死，当着这个时候，怎么能死了呢？又说：“请耶稣去，还有什么用呢？”这是有信德的话么？若求天主一件事情，以后看着那件事情坏了，再接着求天主，就没有益处了吗？耶稣听见这话，就向会堂的董事说：“你不要害怕，只管信就是了。”这就如同说：“人力无可补救的事，我也能补救，叫你的女儿病好了，或叫他死而复活，为我是一般容易的，只要你坚信依靠我就够了。”

二、耶稣进雅依禄家

耶稣到了会堂董事的家中，看见有吹笛箫的，又有许多人闹闹哄哄，大哭大叫，就进去给他们说：“你们为什么乱嚷乱哭呢？小女孩没有死，是睡着了。”众人都讥笑耶稣。 我们神目中也跟着耶稣进到雅依禄家中去，看看耶稣做什么，听听耶稣说什么。耶稣看见那些吹鼓手，听见吊哭的声音，发显惊讶的样子，问那些人说：“你们为什么这样忧愁，这样哀痛呢？”我们可以替那一家人回答说：“吾主耶稣，你问为什么，是因为人家的宝贝不在了，人家只有一个孩子，刚才死了。”耶稣还要接着问说：“死亡为什么教你们这样伤心呢？我来这里不能相帮你们抵挡死亡吗？我是复活，也是生命。” 耶稣能用这样的话安慰临终的人，以及他的家人，同世俗人安慰人的话大有分别。世俗人不过说：“人已经死了，涕泣也是无益的了。”除此之外，也不过用些笛萧乐器混乱人心，令人忘忧就是了。耶稣却说：“人没有死，是睡着了，我要替你唤醒她，不久你能再见你所爱的人。”所以我们若遇到了父母亲友亡故，不可过于难受，该全托于吾主耶稣。

三、耶稣令幼女复活

圣玛尔谷记载：耶酥把众人都赶出去以后，只同小女孩的父母及跟他来的人进到放着小女孩的屋子，拉着小女孩的手给她说：“小女孩，我命你起来。”那小女孩立时起来行走，见者莫不惊讶。（谷5：40） 我的灵魏，你也求耶稣许你进到那个死尸棚里去，看看耶稣多么慈善，甘心用他的全能来安慰人的忧苦。你听，耶稣用有权势的口气出命说，”孩子，我命你起来。”那已经死了的孩子立时就起来了。所以你事奉的是掌管生死的大主宰，你属于他权下谁能害你呢？你应该常纪念耶稣的至慈和大能，专心事奉他。如今你该跪在耶稣足前，大发信德，坚信耶稣日后也要赏赐你肉身复活：你该发望德，盼望得享常生的荣福，这是第一件应取的神益。除此之外还应当效法耶稣安慰有忧苦的人。若见别人丧失了父母亲友，该提醒他们纪念复活常生的道理，节制他们的哀痛。求吾主耶稣把他显的这个圣迹印在你明悟中，能得其中的各样神益。

七月二十九日 血漏的妇人摸耶稣的衣边

定像：想见那个病弱的妇人，杂在人群中，走路的时候大发信德，一摸耶稣的衣边，多年治不好的病立时就好了。 求恩：求天主赏我坚信耶稣的大能，盼望耶稣治好我的神病。

一、耶稣疗愈患血漏的妇人

圣路加记载：“耶稣往雅依禄家去的时候，受众人的拥挤。有一个妇人患血漏病已有十二年了。请医生诊治，花净了自己的家产，也没有一个人能治好她的病。她就从背后走近耶稣身边，一摸耶稣的衣边血漏立刻就止住了。”（路8：42） 我的灵魂，你在人群中看看那个热心的妇人依靠耶稣多么诚切！医生治不好她的病，她就仰赖天上的神医。一听见耶稣的名字，就觉着了耶稣仁慈的甘饴，所以远离家乡来投奔耶稣。这样依靠耶稣的人是有福的。 她悄销走到耶稣背后心中思念说：“就一摸这个人的衣裳边，我的病一定就好了。”（玛9：21）于是趁着大家不理会的时候，略一欠身，伸手托着耶稣的长袍，恭恭敬敬地用口在边上一亲。你看看她做的这件事多么谦逊，多么感动人心。她那坚信依靠耶稣之情全发显出来了。有了这样妥当的预备，能不渥蒙神恩吗？天主能不允她的祈求吗？圣玛窦说：“那个女人当时就好了。”圣路加说：“她的血漏立时就止住了。”耶稣的神能藉着自己的衣服就传出来了，耶稣赏报了谦逊依靠他的人。

二、耶稣勉强那妇人承认所做的事

耶稣转身问众人：“谁摸了我？”众人都不承认。伯多禄及同伴们都说：“师傅，众人都拥挤你，怎么还问谁摸了你呢？”耶稣说：“有人摸了我，因为我觉着有能力从我身上出去了。” 你听听耶稣问众人的话。耶稣的口气仿佛有惊讶的意思。是喜欢的至于惊讶。因为耶稣觉着有一个病苦可怜的人老老实实的来到他跟前，如同孝子投奔慈父，心中有各样的好预备，全合了耶稣的圣意。耶稣如同喜出望外地问众人：“谁摸了我？”意思是说：“这样热心亲近我的人甚是稀少，怎么今天竟遇见了呢？”耶稣要查出那个人来，不是为责斥她，乃是为称赞她，是为把她的功德显扬出来，传于后世，作人的表率。 在这件事上为你有一番很好的教训。你看当时随从耶稣的人不计其数。有的讲论耶稣的圣迹，有的称道耶稣的德行。耶稣毫不介意，好象没听见一样。这个遇患难的妇人偷偷走到耶稣背后，轻轻地一摸耶稣的衣边，耶稣就欣然动情，立时问那个人是谁，可见耶稣看重的不是礼节的繁重，是恭敬的诚心。你若有时同众人一起行恭敬天主的大礼，不可只看熟闹，心中忘了天主。外面的礼节是有益处的，但是若没有诚心，不能中乐天主。

三、耶稣安慰那个妇人

那妇人见事情泄露了，就惊恐地走上前来，跪伏于耶稣足前，当着众人把自己做的事情全说明了。耶稣向她说：“女儿，是你的信德救了你，你平平安安地回去吧，你的病好了。” 这个妇人慌恐地承认自己做的事情，这又是一个很好的表样。你看看她的容貌，听听她的声音，仿佛是怕自己办的太冒失得罪了耶稣。她在这件事上本来一点错误也没有；她这样战兢恐惧是良心仔细，是常怕犯罪的人的一个榜样。耶稣安慰她的话，也是为安慰这一总人说的。 耶稣向她说：“吾女，你放心吧，不必害怕。”意思是说：“这样的小冒失不算得罪我。”所以我的灵魂，你无论求什么恩典，也不论求多少次，耶稣总不见怪，总不嫌烦；只要你有坚信切望的心情，耶稣就好好接待你。受造之物同造物之主来往，没有一定的礼规。 你看天主给你打发来的救世者，多么宽容慈善。你该感谢天主圣父，定志以后效法这个妇人，依靠耶稣，亲近耶稣，並求耶稣在你身上施展全能，疗愈你多年治不好的神病。

七月三十日 等待池水动的瘫子

定像：想见古教圣殿前水池旁边有许多残疾人等候池水动。 求恩：求天主赏我善用耶稣立的圣事，为治好我灵魂的疾病。

一、古教圣殿前的水池能治百病

圣若望记载：“当时有犹太人的一个瞻礼，耶稣往耶路撒冷去。在城中圣殿前，有一个水池，是为洗牲用的。周围有五个廊子，廊下有许多残疾人，等待水动。天主的天神按着时候降来，摇动池水。水一动，第一个跳下去的，无论有什么病，没有好不了的。”（若5：4） 我们神目中，也该跟着耶稣进耶路撒冷，往水池旁边的廊子底下去，看看耶稣要在那里做什么。推想耶稣心中有什么意思。 耶稣进城以后，先去看顾水池旁边的残疾人，可知耶稣圣心充满慈善仁爱，最肯可怜有困苦患难的人。 我们再看看那些没福的人们：瞎的、疾的、瘫痪的，各样的残疾都有。黑夜白日，等着水动，盼望得病愈之恩。 古教圣殿前的水池，因为沾上了牺牲的血，能去百病，可以说是我们新教中领洗、告解圣事的预像。这两件圣事，充满耶稣圣血的功劳，如同两个水池一祥，能洗涤灵魂，消灭各样罪过。但是新教的圣事，远远超过古教水池的能力，不但能治灵魂的神病，还能使灵魂死而复活，又不需要整年整月地等待，随时随地何时愿意领，何时就能得圣事的效验，且不只一个人能沾恩，千百万人去领圣事，都能消灭罪 过，再得宠爱。 吁！吾救世恩主，你照顾我们新教中人，比照顾古教的人更周到，你施的恩泽，也更深厚广远。我感谢你，定志以后，也善用你给我留下的圣事。

二、瘫子抱怨无人相帮

在那些病人中有一个人，瘫了已经三十八年了。耶稣见他躺着，知道他的病长远了，就问他说：“你愿意好吗？”病人答说：“主，池水动的时候，没有人携我到池子里去。我还没有走到，常有人在我以先跳下去了。我怎么能沾这个大恩呢！” 耶稣在那些病人当中，先去顾慰一个最可怜的病人。人的困苦越大越被人弃舍，然耶稣越喜欢救助他。没有等着他祈求，就先开口问他。你看耶稣，走到那个瘫子的床板前，屈着腰，低着头，良善和悦的样子问他说：“你愿意好吗？” 这愿意二字，也是耶稣屡次在心中向我们说的话。耶稣如同不断地向我们说：“你愿意救灵魂升天堂吗？我有救灵魂升天堂的妙药，你该愿意吃；我有救灵升天的法子，你当愿意用。”那个瘫子若不说愿意，耶稣一定不救他，我们若不实心愿意救灵升天，耶稣也不勉强我们。 那个瘫子抱怨自己孤独，没有人相帮，而我们不是这样，耶稣自天降世，只是为救我们，立下了圣事诸规，全是为相帮我们。只要我们愿意，耶稣常用圣宠扶持我们， 吁！吾主耶稣，我的灵魂软弱无力，如同疯瘫了一样，求你速来救我，提拔我发奋前进。

三、耶稣命瘫子起来

耶稣向那个瘫子说：“你起来，拿着你的床板走吧。”那个人立时就好了，背起自己的床板来就走了。 耶稣的全能真是可奇妙的，也没有用手摸那个瘫子，也没有用池水洗他的身子，而只说了一句话，数十年的沉疴，瞪时就好了，受造的神人，谁能做这样的奇事呢？至于耶稣命他拿起自己的床板行走，也有一番寓意，是表的罪人被私欲偏情锢蔽，如同瘫子躺在床板上，不能起来一样。回头以后，该压伏私欲，制住偏情，拿往日拉扯我的事物，当作立功劳的机会。 那个瘫子好了以后，背着床板往哪里去了呢？一定是往圣殿中感谢天主去了。你想，他三十八年的工夫倒卧在床上，如今忽然好了，能不快往堂里去感谢天主吗？圣经上说：以后耶稣遇见了他，向他说：“你现在病好了，可不要再犯罪了，不然恐怕要遭更大的祸患。”（若5：14） 这是耶稣疗愈他以后，给他定的本分，向他要的报酬。天主每次赏赐我们神形诸恩以后，也是这样嘱咐我们，我们应当如何勉励事奉天主，躲避犯罪呢？

七月三十一日 圣依纳爵

定像：想见圣依纳爵在茫肋撒山洞中，衣服破烂，面容枯槁，长跪祈祷的时候，身发大光，如同太阳。 求恩：求天主看圣依纳爵的功劳，赏赐我们常发奋勉励，得胜自己，为能渥蒙圣宠神恩。

一、圣依纳爵会得胜自己

圣方济各沙勿略曾告诉人说：他跟着自己的神师圣依纳爵，不过只得了一样教训，就是得胜自己。圣依纳爵教训徒弟的话，自己先按着做了。请看圣人刚一回头的时候，拿自己穿的体面军装，换了乞丐的一身破旧衣服。这是他得胜自爱之私情的第一件事实。以后有一群小孩子，见他蓬头散发，服装古怪，齐来讥笑轻慢他，然而圣人立住不动，喜喜欢欢地听凭他们耍笑凌辱。圣人受人嗤笑，如同骄傲人听见了称赞夸奖一样。另外一次，圣人朝拜圣地后回国，在班法交界之处，被法国兵拿住，以他为侦探。他若拿出以前作军官的样子来，说几句冠冕堂皇的套话，就能免受委屈。可是圣人却故意装作庄农的状态，说些粗俗的土话，终于重重受了羞辱虐待。凡此类似之事，多得不可胜数。圣人这样做，无非是为得胜人类最大的仇敌，就是印于人本性中的骄傲。因为圣人常这样压服骄傲，将这个本性的偏情，打倒在地，总不敢妄动。所以后来他向人说：“我最不怕的，就是骄傲的诱感。” 除了骄傲以外，圣人为得胜别的偏情，也是一样。无论谁一念圣人的传记，便能知道。这得胜自己的大道理，原是修德成圣的妙决。圣人先身体力行，觉得了其中的奇效，所以常用这个法子，教训门徒。在神操书中，开口先说：“神操是为教人学习得胜自己。”以后在耶稣立国的题目中，又劝人说：为跟随耶稣，战胜三仇，不可只取守势，最好是先取攻势。就是不等着三仇来诱感，就先克制私欲，压服偏情，断绝本性的偏向，反对世俗的意见，败坏魔鬼的诡计，除去犯罪的缘由，不把仇敌打的灰心丧气，不再骄傲逞强了，总不罢休。用这个先发制人的战术，攻打我们本身的仇敌，切不可怕难。只要一面全心依靠天主，一面振作精神，猛力进攻，不久必要觉着天主圣佑的效验。如同天主在默示录上说的：“谁得胜了仇敌，我要赏给他奥蕴之玛纳，其滋味之甘饴，绝非受造之物的滋味所能比拟的。”（默2：17）

二、圣依纳爵渥蒙主宠

圣保禄宗徒说：“天主的圣意，是愿意你们成圣人。”（德前4：3）天主既然愿意人成圣人，自然就愿意赏给人圣宠；许多人不得成圣人的圣宠，是因为有私欲偏情的阻挡。圣依纳爵完全得胜自己，压服一切私欲偏情，去了圣宠的阻挡，天主必定多多赏给他圣宠，相帮他修高超的圣德。再一说，天主的大方，不能被人的大方胜过去。按前一节说的，圣依纳爵为得胜自己，压服偏情，那样勇敢果断，是为把自己全献于天主，全随天主的圣意。圣人对于天主可以说是大方至极了。依理而论，天主对待他赏给他圣宠神恩，一定也非常大方，那是不能疑惑的。所以自从那时，圣人就能用圣保禄宗徒的话向人说：“我生活，不是我生活了，是耶稣基利斯督在我内生活，是天主的圣宠相帮我修德行善，”（迦2：20）圣人赖着天主的宠佑，在成全的德行上，造就的如何深远，我们万想像不到。请听听圣人本传上的一段论断，或可略知梗概。著圣依纳爵传记的人说：圣人无论是说一句话，写一个字，或一举一动，不但明明显出他是有超性心思的人，而且还明明显出他是专务天主愈大光荣的人。有一次，圣母显现给圣女玛达肋纳巴齐，虽然明言依纳爵是真实心谦的好模范，可是圣人还自觉无功无德，称自己是可怜的罪人。但是圣人这样自称的时候，却把他所得的格外神恩略略泄露出来了 。因为有一次，圣人于谈论之间，向门徒说：“圣人们的内修神业，圣传上记载的连万分之一也跟不上。譬如我，虽是一个可怜的罪人，可是我所得于天主的圣宠神恩，也是难以言传的；纵然将自从宗徒以来，圣传上记载的一切特恩异宠，全拿来与我交换，我也不肯应承。”听听圣人这几句话，就可以知道，天主对于他如何大方了。 从圣依纳爵的行实看来，我们可以知道天主施恩于人大方与否，全按着人对待天主大方与否。人若为得胜自己，压服私欲偏情，不遗余力，毫无二心，对于天主，宽宏大量，那么天主施恩于人，亦必毫无限制。求圣依纳爵为我们转求天主，赏赐我们记住这端道理，也常按着遵行。

八月

八月一日 常勉励前进修成全的德行

定像：想见吾主耶稣教训人说：“你们该是成全的，如同在天大父一样成全。” 求恩：求天主赏我，明白修成全的本分，常勉励前进，总不懈怠。

一、该勉励前进的缘故

耶稣在圣经上命人说：“你们该当是成全的，如同你们的在天大父一样成全。”（玛5：48）这句话有什么意思呢？我们怎么能如同天主圣父一样呢？按圣贤们讲解：耶稣说这话，是叫人常勉励前进的意思。德行无论造到什么地步，还常勉励前进。所以圣伯尔纳多说：“常勉励修成全的就是成全人。” 耶稣的话，原是为一切的人说的。若是平常教友，还该勉励修成全，修士更不能推辞了。人一入修会，虽然不必立时有很高超的德行，但是该有修高超德行的主意。比如一个学手艺的，若不勉励着在自己的手艺上成个巧匠，如何使得呢？为这个缘故，有几位圣师说：“若一个修士，不勉励前进，犯下地狱的大罪。”虽然这不是信德的定论，但是若一个修士，无心前进，一定算缺本分。 再一说，不勉励前进，不但不算好修士，连灵魂也未必能救。俗话说的好：“取法乎上，仅得乎中。”射箭的必须抬高了箭杆，才能射中粑子；为救灵魂，也是一样的道理。若只勉励不犯大罪，凡没有天主严命的事，一概忽略。这样的人，必定犯许多小罪，以后，神力软弱，欲情猛烈，难免不陷于大罪。如此想来，勉励修德前进的本分，如何重要，就不难懂得了。 我们自从做修士以来，在德行的道路上前进了几步呢？ 啊！平心一回想，恐怕连自己也觉着惭愧。我的灵魂，你到何时才发奋勉励呢？天主赏给你这些修德行的方法，你皆弃而不用，到临终时，另外到审判时，你该多么后悔难过呢？

二、前进的凭据

若愿意知道你在德行的道路上，前进了没有，有几个凭据可以看得出来：1、你在修会中度日，比从前更觉着有福吗？比从前更爱慕你的圣召吗？2、你从前习惯犯的毛病，如今减少了吗？3、你得胜诱感，比以前更勇敢爽快吗？更喜欢压服自己吗？4、克苦肉身的功夫，比以前做得更多吗？5、为默想、省察、领圣体等神工，有时候想些新的方法，为相帮自己热心吗？6、为世俗的事情，凡不相帮你归向天主的，你比从前更觉着淡薄无味吗？每次遇见苦难凌辱，比从前更能安心忍受，仰合天主圣意吗？ 以上七个凭据，如同省察的七个条目，能叫你看清，在德行的道路上进境如何。你若有这些凭据，该感谢天主，仍然勉励前进，想你的德行还没有造到成全的地步。你若没有这些凭据，该当真心后悔，求天主宽恕，也急速振作精神，勉励修德前进。

三、前进的方法

1、善行默想神工。达味圣王在圣咏上说：“我的心全热了，在我默想的时侯，火就着起来了。”（咏38：4）圣咏上说的热与火，是指的修德前进的心火。因为在默想中认识天主的无穷美善，容易发圣爱之情，记忆天主的无数恩德，容易发感谢之情，又能懂得德行的尊贵，罪过的关系，天福的长久，世福的虚假。这些道理，默想的越透彻，修德前进的心火，自然越增长。 2、忘却已经行了的善工，只想当行未行的善工。这是圣保禄宗徒的教训。圣人给斐理伯城的教友写信说：“弟兄们，我不估量我有了成全的德行，我不过忘却已经行了的善工，只想当行未行的善工。”（斐3：3）平常，初学修士在德行的道路上前进的很快，是因为他们觉着自己无功无德，不得不加倍勉励。我们若遵守圣保禄的教训，也能有初学修士的心火。 3、屡次重定主意，并求天主相帮。师主篇上说：我们在德行上的进境，全关系定的主意。若结结实实地定了主意，还屡次失足跌倒，那不定主意，或不定结实主意的，更该怎样呢？（师卷一：十九章）但是义人定的主意，依赖天主的宠佑，更过于仗恃自己的力量，所以该天天重定主意，振作自己的心火，如同今天才开始走德行的道路一样。向天主说：吾主天主，求你相帮我好守我的善志，热心事奉你，赏赐我从今天起有个好的开始，因为到如今，一点善事我都没有做。

八月二日 该在自己度日的光景上修成全的德行

定像：想见圣伯尔格满向自己说：“我要在寻常事上，超出寻常。” 求恩：求天主赏我，明白这端道理；在我的本分位上修德前进。

一、每日有许多修德立功的机会

天主愿意人人成圣人。所以给一切的人，预备了修德行、立功劳的机会。我们不管在什么地位，不管当着什么光景，都有当背的十字架。若事事都为天主做，就能修成全的德行，造就到天主愿意我们造到的地步。 1、我们都有当尽的本分。有的本分，甚劳苦、甚罗唆，不能随自己的脾气，应勉强克制自己。有时候虽然尽了心，事情办不好，反倒受责斥，遭埋怨，被局外人讥笑。这都是天主安排的光景，为叫我们立功劳。这样的机会，每一天不知有多少，若都好好的用了，能聚集天上无数的宝藏。 2、我们应当同人交接来往。人的禀性不是一样的，有的人温和良善，有的人暴躁粗率。然而我们按着耶稣的命，应当爱所有的人，彼此平安和睦。在这上头许多次该压伏自己，这又是修德行的许多机会。即便人人都是圣人，都有爱德，也难免有意见不合，礼貌不周到的时候，这固然是从人性软弱来的，也是天主安排的，教我们彼此担待，彼此帮着成圣人。 3、除了外来的十字架，还有我们心中的十字架，也是修德行立功劳的机会。有时候心中恐惧不安，有时候烦闷败兴，有时候偏情妄动，应当压伏，有时候疾病疼痛，需要忍耐。人生在世，谁能免了这些患难呢？若能善用这些机会，天天能立许多功劳。 吁！吾天主，我的糊涂真是可怜，在我手中，天天有这些宝藏，我竟让它空空过去，这都是升天堂的梯子，永远花冠上的宝石，可以得百倍利息的元宝，我都白白失落了，所以我的灵魂，如今还是这样贫乏，无功无德。求天主宽赦我的冷淡懈怠，以后我定要善用你给我安排的修德立功的机会，

二、在这些寻常事上就能修成全成圣人

所说的成全德行，不在多办事情，以前玛尔大打算许多事情，反受了耶稣的责斥；也不在做轰轰烈烈的大事业；有许多大圣人，一辈子没有做过大事业，只不过隐居独处，只做些寻常的事情，但是他们成了大圣人，天主在天堂光荣他们，有时候也在世界上，显扬他们，使世人恭敬他们。 所以为修成全的德行，为成圣人，只须善尽自己的本分，用心做寻常的小事。因为圣德善功，或大或小，全以天主的圣意为定衡。合天主的圣意，做小事也有大功大德；不合天主的圣意，做惊天动地的大事，也无功无德。天主既然召我们进会修道，会中的长上，或规矩命我们做某某事情，尽某某本分，那就是天主的圣意，无可疑惑。我们若样样都用心做了，就满了天主的圣意，在天主眼中，就是成全之人。 这端道理最能安慰我们的心。因为，为修成全的德行，为满天主造我们在世，召我们入会的终向，不必远求，各样方法全在我们眼前，只要我们善行本分以内的功课，忍受天主赏的困苦，就能中乐天主，就能积德累功，得永远无穷的赏报。 我的灵魂，你该定一个刚强的志向，恒久的主意，天主善用这些修德成圣的机会，一个也不让它白白过去。

三、该怎样用这些修德立功的机会

按前面说的，为修成全的德行，看着似乎容易，其实也有难处。只做本分以内的功课，不一定就算成全修士，还该当做得尽善尽美，至于叫别人，另外叫天主，能把圣经上那句话，应用在我们身上说：“他各样事都做的好。”（谷7：37）这样才称的起是成全修士。为能得这句赞美的话，我们的行为，该有三样长处： 1、样样事该做的完全齐备，一样也不忽略。一分一厘也不遗漏。时刻、地点、方式全按着规矩所定的，一点儿也不错。因为这些细节目，也是天主愿意的。违背了一样，就不能全中乐天主的圣意。 2、该有心火，甘心去做。不管自己的本性或喜好，或厌恶，但看天主的圣意如何。事情若合了自己的脾气，固然用心做，事情不合自己的脾气，也是一样用心。这样勉强自己，用心做本性不喜欢的事情，才算诚心为天主，也更有功劳。 3、该有恒心。这是最难守的一个条款。圣伯尔纳多讲论说：“做修士可以比作致命，在修会中度日，论痛苦，比致命为轻，论长久，比致命为难。为这个缘故，在修会中，一天两天好守规矩，善尽本分的不少；若说始终如一，到死不懈的，甚是稀少。” 啊！这三样修成全的条件，恐怕就是叫我们惭愧的三个条目。我们自己回心想想，自从入会修道以来，哪一样功课，做的完全齐备，用尽了心力，另外勉励了几天的工夫呢？虽然我们也随着众人行各样功课，尽各样本分，一样也不缺，然而常是潦草塞责，没有一样是尽善尽美的。 吁！吾天主，我这样冷淡懈怠，是因为忘了你的圣意，没有想这些功课是你给我派的本分，没有想在这些功课上，能修成全的圣德。我多少次得罪了你，也害了我自己呢！我今真心后悔，求你宽恕，定志以后，常按着以上三条规矩，尽我的本分，做我的功课。

八月三日 枯干之手

定像：想见吾主耶稣在圣殿中，怒目注视法利塞诸人，命一个残废人，伸开多年枯干了的手。 求恩：求天主赏我欣勤勇敢，使灵魂的手别成了残废的肢体。

一、耶稣遇见右手枯干的人

圣路加记载：“某罢工日，耶稣进了会堂教训人，有一个右手枯干的人在那里，经师及法利塞人留心观看耶稣罢工日治病不治，为的是要藉端告他。”（路6：6） 我的灵魂，你该设想你跟着耶稣，到了一个乡村的会堂里。耶稣不论往哪里去，常是为施恩于人，你若跟随耶稣，必能得神形诸恩。 你看那个可怜的残病人，已经先到了会堂里，等着见耶稣。人有忧苦，心中枯干的时侯，不败兴失望，还勉励寻觅耶稣的人，是有福之人。 那个人有什么病苦呢？圣经上说：他的一只手枯干了。既然枯干了，所以不能随意动作，不能做事，为他很不方便，况且还是右手，最灵便最有用的一只手，若发生在左手上害处还小。 恐怕这个人，正是我灵魂上的景况。比如默想、省察是修德前进的方法，办神工、领圣体是得圣宠的方法；如同我灵魂的右手一样，因着我的冷淡懈怠，这些方法如今都没有效验了，赋给我圣宠神力的泉源枯干了。所以我为做热心的事，常常觉着作难。我既然如同这个右手枯干的人一样，所以该投奔到吾主耶稣台前去，只有天上的神医能疗愈我灵魂的残疾。

二、耶稣说破法利塞人的恶意

圣路加接着说，耶稣知道他们的心意，就向那右手枯干的人说：“你起来立在当中。”他就立起来。 耶稣命那个残疾人立起来，是要可怜他，疗愈他的残疾，可是那一天是罢工的日子。法利塞人想：这人这天若疗愈病人，是犯罢工的诫命，后来要藉端毁谤耶稣。耶稣因为人的议论，就不救助那个可怜的人了吗？耶稣圣心慈悯至极，万不能如此。 耶稣向法塞诸人说：“我问问你们，罢工的日子，是可以行善呢？或是作恶呢？可以救命呢？或是害命呢？”众人无言答对。 那个右手枯干的人，遵耶稣的命，在众人跟前立起来的时候，听见耶稣这番言语，一定更加增了坚信切望依恃之情，想慈善的救世者，一定要疗愈他的残疾，一点也不疑惑。 我的灵魂，你看看当时的光景，多么感动人心。你也该本着一样的心情，跟着那个残疾人，到耶稣台前去。

三、耶稣疗愈右手枯干的人

圣玛尔谷记载：“以后耶稣面带着怒容，向四周看了看经师，及法利塞诸人，很哀怜他们的神目昏迷。”就给那个残疾人说：“你伸开你的手。”那个人一伸手，手就完全好了（谷3：5）。 恶人们存心嫉妒，执迷不悟，甚伤耶稣的圣心，所以耶稣面带着怒容，周围注视那些假善人们。可是吾主耶稣不迁怒，不因为怙恶不悛的人，辜负他的恩宠，就不施恩于心地正直的人了，反倒用非常的特恩，感动善人的心，叫善人以爱还爱，安慰他的哀痛。 耶稣向那个残废人说：“伸开你的右手，我要用我的全能，叫你的血脉再流通于你的右手，以后你能随意动作出力工作，不再当一个无用的废人了。” 我的灵魂，你该想耶稣这几句话，是为你说的。你求吾主耶稣疗愈你的残疾，耶稣愿意相帮你。可是你也该出点儿力。你在德行的道路上，为什么常委靡不振，如同一个残废人呢？是因为你畏难苟安，不肯定决断的主意，不敢爽直地相反在你心中为首的偏情。耶稣如今向你说：“你伸开你的手。”就是说：“振作你的精神，大发勇敢，着手去行某某善功，攻打某某偏情。”你若猛然发奋，锐意进行；必能觉着圣宠的助佑。 我的灵魂，耶稣这样鼓励你，你用什么话回答耶稣呢？

八月四日 圣多明我

定像：想见吾主耶稣，大发义怒，要罚世人。圣母指着多明我及方济各，许下要用他俩劝世人回头改过，才止息了耶稣的义怒。 求恩：求天主赏我，效法圣多明我先成全自己，然后劝化别人。 圣多明我有讲道劝人的各种特长，圣多明我是一个伟大的宣讲师，又是传道会的圣祖。我们在圣人身上，看看讲道劝人的，当有什么长处，勉力效法圣人的表样，使我们也能劝化别人，光荣天主。因为一切的奉教人，都有这个本分。不论司铎修士、教友、男人女人，都该按自己的地位，尽自己的力量，引导别人归向天主。要理上说：“领坚振后，该引人走天堂的道路。”就是这个意思。 1、讲道劝人的不但该用言语，而且还该用表样，明证自己讲的道理是真实的，也是有益处的。自己先行善避恶，然后才能劝别人回头改过；不然，听讲的人要讥讽你说：“医生，请你调治你自已的病吧！”吾主耶稣责斥经师及法利塞人说：“他们坐在梅瑟的座位上，给人讲解，自己却不按着做。”（玛23：2）圣多明我不是这样。圣人清洁如同天神，终身童贞，领洗时所得的白袍，到死没有失落；像这样以身立表的，说出话来，才能感动人心。 2、讲道劝人的，还该当完全断绝贪世俗的心情。自己若贪财聚敛，怎么能劝人爱慕神贫呢？自己若图人夸奖，怎么能教训人爱慕轻慢凌辱呢？圣多明我是富贵家出身，自身蒙了天主的圣召，要去讲道劝人，全弃舍了自己的财帛，随从福音的劝谕。甘贫忍苦，沿街乞食，只赖着哀矜度日。你若不去效法吾主耶稣，和圣多明我轻世绝财，走十字御路，一个人也不能劝化。 3、讲道劝人的，该是专务克苦，全死于各样偏情的人。因为，为相帮天主救人的灵魂，该成了天主手中的器具，让天主随便运转。为到这个地步，该克制肉情，断绝各样偏向。圣多明我一生常守大斋，决不吃肉；圣人的床是一块木板，或是光地，或是祭台阶梯；圣人的汗衫是一身棕衣，一个茨带，每夜三次苦鞭，一次为自己，一次为别人， 一次为炼灵。啊！你常找肉身的安逸自在，怎么能相帮被钉于十字架上的耶稣，救人的灵魂呢？ 4、讲道劝人的，当有光荣天主，救人灵魂的心火，不怕劳苦。请看圣多明我为维持圣教会，为劝化亚皮盛异端人，费了多少心力，受了多少劳苦；往来各国，常自带行囊，徒步而行，还常赤着脚走路，往往脓血淋沥，将要进城的时候，方才穿上鞋，为掩藏自己的德行。圣人立了修会，是为使后世常有人继续着光荣天主，救人灵魂。你为尽这个本分，到如今做了什么事业，用了什么方法呢？大事业你或许做不了，难道你不能出好主意，立好表样，相帮别人救灵魂吗？你死后若不留下神子，在世光荣天主，你不就是不结果子的无花果树吗？ 5、讲道劝人的，另外该热心恭敬圣母。从前天主圣子是借圣母的净胎降生为人，居我人间。如今还得赖圣母的助佑，使天主的圣言，出自人口，进到人心里去。所以传教的人，讲道理以前，没有不先到圣母台前去，求圣母助佑的。圣多明我讲道劝人，大有功效，是因为有圣母格外的相帮。 一日，圣人看见耶稣和圣母一起显现，耶稣大发义怒，要罚世人。圣母指着圣人与方济各，许下要用他俩劝化普世，才止息了耶稣的义怒。以后圣人按着圣母的嘱咐，创兴了玫瑰经，因着这个方法，普世的教友，热心恭敬圣母，大得神益。 我的灵魂，你讲道劝人，若盼望见功效，该爱慕天主所爱慕的母亲，显扬天主所显扬的天后，呼号仰赖天主所立的上天之门，吾乐之缘，罪人之托。

七月五日 耶稣拣选十二宗徒

定像：想见耶稣于众人前，高声呼出伯多禄等十二位宗徒之名。 求恩：求天主赏赐我，谨随天主的圣召，恒心勉励效法耶稣。

一、耶稣彻夜祈祷

圣路加记载：“那时耶稣出去，上山去祈祷，整夜的工夫祈求天主。第二天早晨把所有的门徒，都叫到自己跟前，在他们当中，拣选了十二个人，立为宗徒。”（路6：12） 耶稣离开众人，独自一人，彻夜祈祷，是为预备拣选十二宗徒。我们神目中，也该设想自己跟着耶稣同去，瞻仰耶稣祈祷的表样。耶稣虽则常行祈祷，然而每次举行一件大事以前，更专心结合天主，如同临出外传教以前，四十昼夜守斋祈祷。今天拣选十二宗徒，立圣教会的根基，所以整夜祈求天主。耶稣一夜的工夫存想何事呢？大约是想第二天拣选十二宗徒的事情，关系如何重大；并想天主用人救人的办法，如何明智；并求天主指示自己，要拣选的宗徒，及后世的主教，司铎，全合天主圣父的旨意。除此以外，又求天主降福他要拣选的人，赏赐他们要紧的宠佑，使他们善尽宗徒的职务。 耶稣的表样，一来是教训我们，做事以前，先该求天主开启明悟，加增神力，不可只仗侍自己的明智。二来是教训我们，善行祈祷的表样。我们常抱怨自己，在默想中不知道该想什么，看看耶稣的表样，便知道该如何善用三司，如何对越天主了。

二、耶稣选十二宗徒后

论天主一面，为救人升天本来用不着人的相帮。若天主不拣选十二宗徒，也能将福音，传于普天下，也能使圣教会存留到世界穷尽，如今特选十二宗徒，只因为天主愿意如此。 然而在宗徒一面，却是无比的大恩。1、自从他们被立为宗徒以后，得与耶稣同居共处，总不相离，亲瞻耶稣的善表，亲听耶稣的教训，亲见耶稣的圣迹，出入进退，俨然成了耶稣家中的人。2、他们从此得了极高的尊位，为耶稣的代表，做天主的使节。3、他们又得了极大的权柄，帮助耶稣建立圣教会。在世上的时候，尽明师、司牧、司铎的本分，到公审判的日子，还与耶稣一同审判世人。4、又得了天主格外的圣宠，修了非常的成全之德。到圣神降临后，坚定于善，以辱为荣，以苦为乐；不但为耶稣的代表，还与耶稣相似，是何等的福分呢？ 在这件事上，有我们该取的一样教训，就是想，茹达斯也是吾主耶稣亲自选定的宗徒。他开始当宗徒的时候，大概也有好心，但因为他没提防魔鬼的诱感，没有割断贪财的偏情，后来竟落了那样的结果。我们如何戒慎恐惧，善随天主的圣召呢？

三、宗徒们善随圣召

圣玛尔谷记载：“耶稣叫了自己愿意叫的宗徒，他们都往耶稣跟前去了。”（谷3：13） 我们想想：宗徒们听见耶稣点名，一个一个地往前去的时候，如何感动喜乐；耶稣一个一个地接见他们的时候，如何良善慈爱。第一个是勇敢的西满，耶稣给他改名叫伯多禄，为显示他是圣教会的元首，第二是自幼童贞的若望，耶稣一见他，更显亲爱。然后别位宗徒，都按着次序，到耶稣跟前，跪求降福，如同雅各伯的十二个儿子，往临死的父亲面前去求降福一样。宗徒们不但在那时候感谢天主的大恩，后来一生，常忠心事奉耶稣，忍受各样艰难，最后大概都为天主致了命。 耶稣拣选的宗徒，虽然都是品行正直，热心敬主的人，可是都是出身微贱，捕鱼为生的穷人。他们既无势力，又无学问，在世俗当中，是提不到的人。但天主圣子，为创立圣教会，却拣选这些人。1、是为教训世俗人，不可只看重爵位财富，尊贵名声。2、是为抬高贫穷、诚实人的地位。天主看重的正是这种人。3、是为叫宗徒们，后来办了大事，不起骄傲之念。4、是为使人知道，创立圣教会，传遍普天下，不是人的力量，是天主自己的工程。 我们除了惊讶赞美天主的上智以外，还应该勉励完全除去世俗的见识，才算耶稣的徒弟。

八月六日 耶稣显圣容

定像：想见耶稣在大博尔山上，光辉逾日，衣白如雪，同梅瑟，厄利亚二古圣人，讲论自己要如何受难而死。 求恩：求天主赏赐我，懂得世苦的益处，以后平心忍受天主加给我的患难困苦，不怨不尤。

一、耶稣切愿为人受苦

统观耶稣在世三十三年，以在大博尔山显圣容的这一天最有光荣。当着这样的机会，按我们的明悟推论，耶稣理当将受难钉死的惨痛思想，暂且推开，讲论些天福喜乐的事情；然而因为耶稣爱人至极，切愿流尽宝血，救赎人罪，所以这受难钉死的愿望，片刻不能忘怀，连在他显露本性自有之光辉美丽的时候，圣经上还说：“耶稣同梅瑟、厄利亚二古圣人，讲论他在耶路撒冷要受的剧苦惨死。”（路9：31）全合了他曾说过的：“人心中充满了什么，口中就讲论什么。”（玛12：34） 圣额我略说：耶稣所行各事，全是为指示我们应当如何存心行事。耶稣在光辉荣耀之中，还同古教二位大圣人，讲论要如何受难受死。是明明教训我们，无论在何时何地，不论当着什么光景，常该纪念现世是受苦的时候，常该预备着，跟随耶稣，甘心背十字架。圣伯多禄当时还没有领受圣神的宠光，懂不透这种高妙的道理，一心盼塑在世享福，所以一见耶稣的光辉美丽，喜不自胜，就高声欢呼说：“师傅啊！我们在这里很好，你若是愿意，我们马上就在这里搭三座帐棚，为久居之地。”圣史奉圣神默启，顺笔贬责说：“伯多禄那时不知道说什么了。”言外是说：“他忘了现世是受苦的时侯，后世才是享福的时候。”苦乐各有定时，愿意后来得坐宝座，如今该被钉在十字架上；愿意有分于耶稣的复活，如今该同耶稣一起受死；人必须先经过患难，然后才能进天国。这些圣经上的大道理，我们全记在心中了吗？全默想透彻了吗？并且常按着遵行了吗？我们有幸，见此耶稣甘心受苦的表样。贤士代尔都良讲论，耶稣喜欢为我们受苦，如同吃蜜一样。我们若如同当时的圣伯多禄一样，盼望在现世享福，更是不懂事理，更该受天主的责斥。我们该恳求吾主耶稣，赏赐我们懂透这种严厉可怕的道理，也增加我们的神力，能按着遵行。

二、现世的困苦为人有益

为鼓励我们的心火，按着耶稣给我们留下的教训，甘心忍受天主加给我们的艰难困苦，我们该用心想想世苦的益处，忍受世苦，能得的益处甚多，此处我们只提三条： 1、世苦能提拔我们的心，脱离世幻，只爱天上之物。人生在世，若事事称心，处处如意，很容易沉溺在世福之中，忘却身后的永远真福。天主认识人性的偏好，怕人入于这样的迷途，所以给一切的人预备了受苦的机会。贫病患难，诱惑冤枉，此去彼来，轮流不断。天主的旨意，是叫人纪念现世不是本家；天主给人定的终向，高出世物以上，因而返心省悟，轻弃世福，步步直奔天堂。世界上为母亲的，几时见婴儿略略长大，到了应当断奶的时候，往往在自己的乳头上，抹上点苦物，使婴儿怕苦，不再吃奶，勉强用家常的食物；天主叫我们在世上常常受苦，也是这般用意。 2、世苦能炼净人的善功，除去其中的一切渣滓、缺点，就是只叫人为爱天主行善立功，屏除一切偏僻不正的意向。为此之故，天主越爱慕某人，就越多加给他世苦，德行越成全的人，就越肯遭更大的祸患。有的时候，连热心的神味，天主也给他们夺去，使他们受枯窘无慰之苦；像那些大圣人们，天主岂是不爱慕他们吗？一定不是。天主的意思，不过是叫他们爱天主的意向纯一不杂，使他们立的功劳纯粹无疵罢了。 世苦能坚固人的德行，也证明人的德行是实在的。一个当兵的，从来未经过战事，虽然舞剑疾视，自夸奋勇，别人未必深信，但若一旦遇见劲敌，能勇往直前，奋不顾身，别人才信他是一个真正的勇兵。人的德行也是一样。一个人不受诱感，不经风波，平平安安地热心修德，他的德行是真是假，也难以分辨；若屡次受猛烈的诱感，凭空被别人毁谤妄证，无故被长上惩罚责斥，皆能安心忍受，不怨不尤，热心修德，前进不懈，这样的真德行，才是可贵重的。但若不经历世苦，这样的德行，怎么能分得出真假来呢？ 恳祈梅瑟，厄利亚二古圣人，为我们转求吾主耶稣，赏赐我们懂得世苦的益处，善用天主加给我们的艰难困苦，多得其中的神益。

八月七日 真福八端前引

定像：想见在第伯利亚湖边上，有一座高台子，四面有山岭围绕，是一个天然的讲道台，相传耶稣在那地方讲了真福八端。 求恩：求天主赏我，明白耶稣讲的道理，深信不疑，也勉力遵行。

一、真福八端的关系

真福八端是山中圣训的撮要，福音的根基。修成全德行的捷径，得天堂真福的梯子。耶稣既然选定了十二位宗徒，将要创立新教，就领着他们到了山中清静地方，开口宣讲新教的道理。当时除了十二宗徒，还有许多民人，席地而坐，安安静静地听讲。我们该当设想我们杂于众人之中，听耶稣颁布新教的法律。因为这些法律，是爱情的法律，所以耶稣宣布这些法律的时候，慈善温和，令人亲近，不如同当初在西乃山上，颁发十诫的时候，大显威严，令人颤慄。 按圣玛窦记载的：这真福八端，第一是守神贫，第八是受窘难。（玛5：3）其余如同圣路加记载的：饥饿、涕泣、被诬告被咒骂。（路6：20）这些事情，在世俗人眼中，都视为祸患，耶稣却说是真福。至于那些富足、饱饫、喜笑、受赞美的人，就世俗说，都是些有福的人，耶稣反说他们有祸患。这究竟是世俗错了呢？还是吾主耶稣错了呢？我们若稍有信德，就知道是世俗错了。耶稣是天主的上智，不能舛错。耶稣既称这八样德行为真福，所以若遵守这个道理，一定能得真福；若遵守世俗的道理，必不能得真福。 天主的圣言，都是深奥难明的。这八端道理，其深奥难明之处，就是与世俗的讲究完全相反。世俗说是真福的，耶穌说是祸患，世俗说是祸患的，耶稣说是真福。除非真天主，不能讲这样新奇的道理；也除非真天主，讲了这样新奇的道理，不能令人信服。我们生长于世俗之中，耳濡目染，错谬的成见，早已深入了骨髓，忽然听耶稣的道理，未必能立时领会，也未必能深信不疑。所以除了感谢耶稣，指给了我们真福的道路以外，还该恳求吾主耶稣，开启我们的明悟，坚固我们的信德，遵守这些教训。

二、耶稣讲真福八端尽三样本分

耶稣降生在世，有三样应尽的本分：一是立法的本分；二是为师傅，开启人的本分。三是出主意，引导人的本分，耶稣在山中垂留圣训，宣讲真福八端的时侯，完全尽了这三样本分。第一，耶稣虽然立新法律，可是阐明了天主诫命的精义，改正了错谬的解说。比方耶稣教训人说：“你们听见古人讲某诫命，当如此，你们不可听从。我给你们说，某诫命真正意义，是如此如此。”（玛5：38）第二，耶稣开启人的明悟，解人的迷感，讲了轻财，爱仇，忍受凌辱，克苦肉身，都是修成全德行的方法。第三，耶稣为引导人稳行升天的正路，给人留下了绝财、绝色、绝意的道理，极高超、极成全。然而守与不守听人自便，故称为“福音的劝谕”。 然而耶稣教训人，与世俗的师傅大不一样。世俗的师傅，只能给人讲解书理，不能使愚鲁的人豁然贯通，但耶稣却能光照人的明悟，使人透彻他的道理；世俗的师傅，只能发明理由，不能使意见不合的人，心悦诚服，然耶稣却能变化人的梗顽，使人承顺无违；并且世俗的师傅，往往言不顾行，行不顾言，而耶稣不然，宗徒大事录上记载：“耶稣先行后言。”（宗1：1）请看耶稣讲的真福八端，哪一样没有躬行实践呢？表样的感动，远胜过口舌的讲劝。所以后世有许多人，终身绝财、绝色、绝意、遵守耶稣的劝谕。 全能天主圣父！你为劝化我们世人，若差一位天神来，也就够了。你竟遣你的圣子来开启我的愚蒙，指给我真福的道路。我感谢你无限的仁慈，我定志要随从你圣子的教训，效法他的表率，勉力修成全的德行。

八月八日 真福前三端

定像：想见在第伯利亚湖边上，有一座高台子，四面有山岭围绕，是一个天然的宣讲台，相传耶稣在那个地方讲了真福八端。 求恩：求天主赏我，明白透彻这三端道理，深信不疑，勉力遵行。

一、神贫者乃真福，因其已得天上国

神贫的德行可分为三等：第一等是身居世俗，却不过于贪恋财富，若遇着非常的缘故，为救灵魂必须弃舍家业田产，也能甘心弃舍。第二等是为遵守耶稣的劝谕，把自己所有的财富，完全弃舍，发愿终身守神贫。第三等是喜欢觉着贫穷的效验，饮食衣服，连应用的物件，越少越好，越粗旧的越好，若偶然缺少了应用之物，不但不抱怨，还安心乐受，这样才称得起是神贫的人。凡热心修士，都该有这样的心思。我们已经发了神贫的愿，果然有爱慕神贫的心情吗？喜欢觉着神贫的效验吗？ 吾主耶稣不但讲了神贫的道理，还立了神贫的表样。降生于马槽，襁衣裹体；逃往埃及，犹如乞丐，隐居纳匝肋，勤劳度日，后钉死于十字架，赤贫如洗。他曾明言自己的贫穷说：“狐狸有穴，飞鸟有巢，但是人子却无枕首之地。”（玛8：20）耶稣受这样的贫穷，无非是为教训人懂得贫穷的好处。 再看耶稣许给守神贫的人的丰厚赏报，更能叫我们爱慕神贫了，耶稣称他们为真福人，说天国已经是他们的了。后来耶稣又明明向宗徒们说：“因为你们弃舍了一切世物，也跟随了我，将来要受百倍的赏报，还要得常生。”（玛19：28） 我的灵魂，你看天主召你弃绝世俗，效法耶稣守神贫，是多大的福分。耶稣既许必践，只要你守好神贫的规矩，必能得耶稣所许的厚赏。

二、良善者乃真福，为其将得安土

耶稣说的良善，不是本性自来的柔顺，而是尽心勉力，压伏忿怒的脾气，受了凌辱冤屈，不报仇，不怀恨，且外表带着和悦的气色，心里为仇人原情；有的时候被人掌击右颊，即转左以待之；无论当着什么情景，绝不与人争斗，这样才可称为良善之人。 吾主耶稣在这个德行上，给我们立了很好的表样，他又曾向人说：“你们应该跟着我学习，因为我是良善心谦的。”（玛11：29）这良善的德行，如同成了耶稣的表记。先知依撒意亚预言默西亚的良善说：“他不争辩，也不喧嚷，街市上没有人听见他的声音，伤残的芦苇，他也不折断，冒烟的灯火，他也不熄灭。”（马12：19）圣若翰称耶稣为除免世罪之羔羊。耶稣受难时，真如同羔羊，至死不鸣；在十字架上还为仇人求赦。 耶稣许于良善人的乐土能有三个解说：一是心中平安的乐境。既然完全克除了暴躁不平的偏情，自然能常享安泰，这是人生在世最大的福分，如同到了天堂乐土一样。二是得人心，能使一切的人，诚心归服他：良善的力量，远胜过武将的威风。三是天堂。良善人更相似天主，所以更有名分获得天主的家产。 求吾主耶稣赏赐我们，效法他的良善心谦，为得他所许的这三样乐土。

三、涕泣者乃真福，为其將得安慰

耶稣说的涕泣，不是痛哭肉身的患难，是痛哭灵魂的罪过。肉身有了患难，痛哭毫无益处，灵魂犯了罪过，痛哭能得宽赦；所以痛哭就是得安慰的缘由。 圣人们爱天主的心诚切，不但自己得罪了天主，痛哭难过，就是见别人犯了罪，也伤心不止。天主见他们这样热心，往往现世，就把他们的痛苦，变为喜乐，亲手擦干他们的眼泪；至于死后得的安慰，更不可测量了。 吾主耶稣在这件事上，也给人立了可效法的表样。圣巴西略说：“圣经上从来没有记载耶稣笑过，但是耶稣涕泣，却记载了好几次。在辣匝禄坟墓上，耶稣动心流泪，未次进耶路撒冷的时候，耶稣望着京城流泪，至于耶稣在马槽，在山园中，一定也流泪涕哭过。”圣保禄宗徒给希伯来人写信说：“耶稣在世时，屡次流泪祈祷（希5：7）。耶稣自己无罪，只是痛哭世人犯罪所招致的祸患。可怜我们心硬如铁，虽然犯罪招致了许多祸患，仍然不动心流一滴泪。” 求吾主耶稣，感动我们的心，痛哭前罪，以得天主的饶赦。

八月九日 真福中三端

定像：想见在第伯利亚湖边上，有一座高台子，四面有山岭围绕，是一个天然的讲道台，相传耶稣在那个地方讲了真福八端。 求恩：求天主赏我，深深明白这三端道理，深信不疑，勉力遵行。

一、嗜义如饥渴者乃真福，为其将得饱饫

这句话的意思是说，盼望全满各样本分，全修各样德行，如同饥渴的人想吃喝一样，这才是真福人。然而这样的盼望，也不是一样的。可以分作两等：第一、盼望全满各样本分，全修那按自己的分位应有的德行。因为盼望的诚切，所以不辞劳苦，不怕艰难，常常勉力。第二、爱慕德行，专务成全。虽然已经造到了圣人的地步，仍然觉着自己 无功无德。大凡圣人们都有这样的心思。这两等人的德行，虽然大小不同，但是全去了懒惰的毛病，在修德事主的本分上，常发奋前进，都算是嗜义如饥渴的人。 吾主耶稣盼望全满义德的心，远超出寻常。有一天，走路困乏，饥饿难堪，坐于井旁，待宗徒们买了食物来以后，耶稣说：“我有了吃食，就是承行了在天大父的旨意。”再者，受难钉死，本是人性所厌恶的，耶稣反切愿饮此苦爵，常嫌受难的日期来的太迟，临终时还高声说：“我渴！”耶稣说的渴，不是口腹的渴，乃是义德的渴。巴不得我们效法吾主耶稣，为尽本分修德行，也这样有心火。 耶稣许于这样爱慕义德的人，将得饱饫，大不相同，这样的饱饫，不生厌烦，且饱饫以后，仍然饥渴。请看圣人们克己苦身，勉力修德，真如同饥了渴了似的。天主因他们有这样的善愿，往往赏赐他们圣宠的神味，欢乐无比；虽然充满神乐，还不减少修德前进的心火。爱慕义德的人，在现世就得这样的真福，死后的赏报，更高超奇妙了。

二、哀矜者乃真福，为其将蒙哀矜也

哀矜分神、形两样。神哀矜七条，形哀矜七条。为哀矜人有三样当留心的事情：1、该本着爱德的意思，泛爱一切的人，不分别是朋友或是仇人。2、该按着自己的力量，救助别人的神形困苦。如同老多俾亚向他儿子说的：“你有多就多施舍，有少就少施舍。”（多4：8）若无力施舍，该为人求天主，或劝富贵人施舍。3、该从心里可怜人，看着别人的患难，如同自己亲身受的一样。 吾主耶稣传教的时候，常立了神形哀矜的表样。疗愈病人，复活死人，以五饼二鱼饱饫饥饿的众人：除此以外；又常开导愚蒙的人，劝化罪人，随时随处，常可怜有患难的人。所以耶稣把先知阿塞亚（欧瑟亚）的预言，应用在自己身上说：“我要的是慈悯，不是祭献。”（阿6：6）（欧6：6） 耶稣许于好施舍的人，必蒙周济，就是天主必救助他的神形患难，或赐他病愈，或赏他回头，或光照他的明悟，或加增他的神力。到审判的时侯，耶稣要向他说：“你哀矜了我最小的一个弟兄，就是哀矜了我，来升天国吧！”（玛25：40）

三、和平者乃真福为其得为天主子

耶稣说的和平，能有三个意思：一是同天主和平。绝不犯大罪，叛离天主，并劝罪人回头，再同天主和好。二是同自己和平。就是压伏私欲，使下分常顺从上分。三是同别人和平。就合别人，担待别人，躲避纷争。这样的人，才能常享和平之福。 吾主耶稣是平安之王，降生在世，是为人得平安，所以一生在马棚，天神就唱歌说：“良人受享太平于地。”耶稣受难钉死，是为平息天主的义怒，再与人和好。耶稣复活后，凡给人祝福，必说：“愿你们平安。”可见耶稣最喜欢的，是人保存灵魂的真平安。 凡没有大罪的人，都是天主的义子。耶稣为什么特称和平的人为天主子呢？是因为儿子该同父亲相似，天主是和平的，常保存和平的人，与天主更相似，所以特称为天主子。一说是天主子，就成了真福人。这样的人，必蒙天主格外的宠眷，承受天主的产业，享天主所享的真福。 求吾主耶稣赏賜我们，常保存以上说的三样和平，成了和平之子，得蒙耶稣所许的真福。

八月十日 真福末二端

定像：想见在第伯利亚湖边上，有一座高台子，四周有山岭围绕，是一个天然的讲道台，相传耶稣在那个地方讲了真福八端。 求恩：求天主赏我，明白透彻这两样教训，深信不疑，勉力遵行。

一、心净者乃真福，为其将见天主

耶稣说的心净，特别是绝色守贞，身心干净的人。这个德行也有高下的分别。圣书中有分为七等的，有分为五等的，大意总归于三等：1、全断绝各样不干净的大罪。2，全躲避各种能有害于贞洁的机会。3、克苦肉身，谨守五官三司，全压伏住私欲偏情，如同死于肉身一样。人若能造到这个地步，就成了有形的天神。我们的贞洁，造到了哪一等呢？ 吾主耶稣的人性，因与天主性结合成了一位，在贞洁的德行上，纯全自然，比天神的洁净，更加高超，并且为给人立表样，还谨言慎行，令人无瑕可指。耶稣曾明明向众人说：“你们当中，谁能证我有罪呢？”（若8：46）耶稣受难以前，恶人们捏词诬告，总没有敢诬枉耶稣的品行；可见耶稣的贞洁，内外都造到了极巅。 耶稣许于身心贞洁的人，得见天主。这句话中包含两种赏报：1、是日后在天堂上，离天主更近，认识天主更清楚。如同圣若望宗徒在默示录上说的：“羔羊无论往哪里去，贞洁的人必定跟随着。”（默14：4）达味圣咏上说：“谁能登天主的高山？谁能住天主的宫殿呢？”（咏23：3）随就自己答应说：“惟独身清心净的人能够。”2、是身心贞洁的人，神目最明，超性的事理，看的最清，在默想祈祷中，同天主亲密往来，在现世就能尝着亲见天主的真福。请看耶稣复活后，显现于第伯利亚湖滨，七位宗徒都看见了，却不知道是耶稣，惟独若望神目明亮，看出是耶稣来了。（若21：7）圣贤们都说：“因为宗徒之中，惟独若望是终身守贞的。”可见心净的人，生前死后，常能看见天主。我的灵魂，你看看贞洁的赏报，多么贵重，再想想圣经上说的：“些微的玷污，也不能进天国见天主，”（默21：27)。你还不尽心竭力保守贞洁吗？

二、为义而被窘难者乃真福，为其已得天上国

圣保禄宗徒给第茂德写信说：“凡愿意效法耶稣善生的，必定受窘难。”（第后3：12）吾主耶稣也屡次给宗徒们说过，将来要为耶稣的缘故，受人难为。义人在世受窘难，无可奇怪，因为魔鬼仇恨天主，如同是他们的本性，既不能加害于天主本身，就尽力谋害天主所宠爱的人，或亲自诱感义人犯罪，或鼓动恶人阻挡义人行善，坏他们的名声，伤他们的身体，害他们的财物。义人越热心事奉天主，就越这样受窘难。请看圣人传记记载的，这一类的事迹，多的不可胜数。 我们既定志跟随耶稣，做耶稣的徒弟，若盼望不受窘难，是大大的想错了。 请看吾主耶稣在世时，受了多少的窘难。刚刚降生于马槽，就有人谋害他的性命；传教的时候，受人嫉妒毁谤，最后被恶人们钉死于十字架上。我们看耶稣的表样，还不甘心忍受各样困苦艰难吗？我们的恩主，我们的师傅，受人轻慢凌辱，我们为奴仆为弟子的，还盼望受人的尊敬吗？ 再想吾主耶稣所许的赏报，更能坚固我们的志向，忍受各样窘难了。为义被窘难，同甘心守神贫的得的赏报，更是坚确不能疑惑的。耶稣剀切地说：“他们已经得了天上国。”虽然还没有到天堂，天堂已经成了他们的，就如同买东西的，既然交了价钱，写了凭据，虽然物件还没有到手，就成了物件的本主。 所以我们应该把耶稣的话；深深地记在心里，当我们因为不随从异端，或因传教救人的缘故，被人嗤笑，受人难为；或该失落财产、性命，能勇敢承当，不改事主修德的主意。 吁！吾救世主耶稣，你给我留下了这些好教训，常用这些方法，以便得你所许的赏报，

八月十一日 宗徒为地上之盐

定像：想见宗徒弟子等，前后围绕着，听吾主耶稣讲这端道理。 求恩：求天主赏我，明白这端道理，修坚固的德行，能感化别人。

一、宗徒当为地上之盐

圣玛窦记载：耶稣教训宗徒说：“你们是地上的盐。盐若失落了他的滋味，还能用什么再叫它咸了呢？以后就毫无用处了，不过扔在道旁，被人践踏罢了。”（玛5：13） 盐另外有两样好处：一能保存别的物件不至于腐烂；二能调和食物，生出好滋味。传教救人的，为别人的灵魂，也该有这两样长处，就是用善言善表，保存人心的洁净，阻挡人被罪恶污秽败坏；还该当感化别人，叫别人看重爱慕德行。人性自从被原罪败坏了以后，尝不着德行的滋味了。谦逊、神贫、克苦、为人都成了酸苦的；骄傲、财富、荣华、为人都成了甘饴的。可是传教救人的，该用自己的表样，变化人心，叫人爱慕德行，喜欢受神贫凌辱。 我们若有传教救人的本分，自己先该透彻福音的教训，成了耶稣说的圣盐，才能感化别人。自己以苦为甘，以辱为荣，尝着了其中的神味，才能引导别人，遵守福音的劝谕，走成全的道路。我们自己想想，果然在心中有这样的圣盐吗？ 吁，至甘饴耶稣，求尔为我心中之盐，使我能把你留下的道理教训，通传与普世诸人；求尔常以圣宠调和贫穷凌辱，及各种修德立功的神味，使我诚心爱慕，乐行不倦。

二、盐失真味即成废物

若是不幸，那被天主拣选当宗徒的，该劝化别人的人，失落了信德的精神，失落了爱德的热火，成了冷淡，就变为废物，毫无用处了。圣路加说：“盐失其味，或用在地里，或堆在粪里，都没有好处，只好扔在外边，被人践踏就是了。”（路14：35） 传教的人，失落了热心，也是一样。他既然为自己没有好处了，还怎么能为别人有好处呢？他本来应该用自己的善表，引导人洁净谦逊，喜欢事奉天主；如今反用自己的恶表，引诱人骄傲，迷色、忽略天主的规诫，这样的恶毒，不该被人弃舍，受人践踏吗？ 更可怕的，是这样的人，最难回头改过。吾主耶酥说：“盐若失了本来的滋味，还能用什么叫它再咸了呢？”意思是说：若那管着教训别人的人，走了差路，谁能教训他，警醒他呢？圣金口若望说：“为劝化一百万罪人，只有一个热心而充满神火的人就够了，若是传教的人冷淡了，一百万圣人，也不能叫他再热心。 我们应该小心，别落到这个地步。该用各样方法，成全自己的圣德，为能有益于别人的灵魂。也该屡次恳求吾主耶稣说：“你打发我到罪人中间来，求你保护我，别染上他们的毛病，我来救他们不死，别许我沉溺世海之中，失落常生的性命。”

三、当如何保存盐的滋味

盐虽是从海中晒出来的，可是最怕水；一沉在水中，立时就融化了。传教救人的，是天主从世俗中提拔出来的人，若再同世俗搀合，必定要失落多年精修的效验。所以我们应该躲避世俗，别叫它败坏了我们的热心，若为尽本分的缘故， 不得不同世俗来往，可是要确记：身在世俗，心中仍然不失操守，不染世俗的习尚，不存世俗的心思。圣盎玻罗削说：“往埃及国去不是罪，随从埃及国的风俗才有罪。”古圣梅瑟在埃及人中间，不效法他们的恶表，所以没有失落自己的圣德，且救了以色列民，不当埃及人的奴隶。我们若效法梅瑟圣人的明智谨慎，也能拯救许多灵魂，不当魔鬼的奴才，我们若漫不经心，被世俗牵引，成了世俗人，就不能拯救世俗人了。 求吾主耶稣赏赐我们明智谨慎，别因为拯救别人的灵魂，失落了自己的圣德，被天主弃舍。

八月十二日 宗徒为照世之光

定像：想见宗徒弟子等，在第伯利亚湖滨，听耶稣讲这端道理。 求恩：求天主赏我，认明耶稣的教训，常以善言善表，光照世人。

一、宗徒的第一个本分是讲道理

圣玛窦记载：耶稣向宗徒们说：“你们是世界上的光亮。人点着灯，不放在斗底下，而是放在灯台上，为光照家中诸人，”（玛5：14） 圣经上屡次称耶稣是照世的真光；耶稣的道理，也是照世的真光。如今耶稣称宗徒为世界上的光亮，意思是叫他们传扬自己的道理，如同耶稣升天前，向宗徒们说的：“你们往普天下去，把我说给你们的各样事理，讲给所有的人听，”（谷16：15）圣多玛斯说：讲道理是宗徒及接宗徒位的，第一个要紧的本分，说的甚是有理。因为一切的人，必须因着信德，呼号耶稣圣名，才能救灵魂。但按圣保禄宗徒说的：“人若不信耶稣，怎么能呼号耶稣呢？若没有人宣讲耶稣，他们怎么能信耶稣呢？所以信德是从听道理来的。”（罗10：14）宗徒们按着耶稣的命，都恒心尽了这个本分。按宗徒大事录上记载的：“圣伯多禄等因为讲道理，被押在监中，出监以后，仍然在圣堂中讲道理”（宗5：25）。圣保禄宗徒给米来道城的教友说：“你们知道，自从我来到亚西亚，或在公堂，或在私宅，没有间断给犹太人和外教人们讲论耶稣基督。”（宗220：20） 不但主教、神父有讲道理的本分，凡奉教人都该当按着自己的才能、地位，乘着机会，开导愚蒙人，劝化冷谈人。天主赏赐我们有些聪明学问，明白道理，不只为我们自己，也是为借着我们，光照别人；使现世黑暗之子，变为光明之子，我们若因为懒惰、怯儒的缘故，不用自己的知识学问引导别人，便是把点着的灯放在斗底下，把主人的元宝埋在土地里，必定受天主的责斥。

二、宗徒的第二个本分是立好表样

耶稣又接着向宗徒说：“你们的光明，该这样照在众人面前，至于叫众人看见你们的善行，光荣你们的在天圣父。” 这几句话，一定是指着立好表样说的。为感动人心，表样比道理更有效验。古贤塞耐加说：“我们信服眼睛，更胜于信服耳朵。”意思是说，道理只能入人的耳朵，表样摆在人眼前，更能感动人心。况且道理有难懂的时候，表样人人能看得出来，道理不过如同德行的声音，表样是如同德行的面容。我们自己想想当看见一个有德行的人，端正谨慎，谦逊克苦，不觉着动人心吗？不比听一次道理更有益处吗？当念圣人传记时，不觉着长心火，愿意效法吗？ 请看耶稣，虽然是全能的天主，为劝化世人，还另外仗恃表样的力量。先在纳匝肋三十年之久，立各样圣德之表，然后才讲道劝人。所以圣路加说：“耶稣先行后教。”（宗1：1)。耶稣受难以前向宗徒们说：“我给你们立了表样，为的是叫你们见我怎么做了，照样去做。”（若13：15) 再看圣若翰洗者讲的道理，为什么能叫众人都回头作补赎呢？圣经上没有说他显过圣迹，他又用很刻薄的话，责斥法利塞诸人：当时的人回头改过的缘故，是因着他的表样。圣经上说：“他穿的是骆驼毛衣裳，又以蝗虫野蜜糊口。” 圣方济各玻尔日亚在某城讲道理，城中的人不很懂他的话，但都动心流泪。有人问他们：“为什么痛哭。”他们回答说：“因为我们看见一个大公爵，成了圣人。”由此可知，表样感动人心，有多大的力量了！ 你们在同会的修士跟前，另外在教友跟前，所立的表样，全合了耶稣这个教训吗？你的长上，能举出你来，作众人的表率吗？你自己对着教友，敢用圣保禄宗徒的话这样说吗？“你们该效法我，如同我效法了耶稣基利斯督一样。”（哥前11：1）圣女加大利纳瑟纳传上记载：“凡去见圣女，听她谈论的，回去的时候，没有不比来之前更好的。” 吾主耶稣，求你相帮我，遵守你的教训，用我的好表样，引导别人起向善的心，光荣在天圣父。

八月十三日 正意向

定像：想见宗徒弟子等，都安安静静地听吾主耶稣教训众人。 求恩：求天主赏我，明白意向的关系，言语行事，常有正真的意向。

一、意向正与不正有何关系

圣玛窦记载，耶稣教训人说：“眼睛是身上的灯，若你的眼睛好，全身就光明，若你的眼睛不好，全身就黑暗。”（玛6：22） 讲解圣经的名人都说，眼睛是指的意向，全身是指的各样行为。圣奥斯定说：“意向可称为行为的灵魂。意向好，行为就算好，意向不好，行为就算不好。”所说的意向不好，是在言语行事上，不随着本性的喜好，只随着圣宠的感动，为中乐天主的圣意，或为听天主的命。这样做事，对人有很大的好处。1、叫人在好事上，常立超性的功劳。有许多事情，譬如念经守斋等，本是好事，若拿着当俗套，什么也不想，便没有功劳；若有贪图虚荣，或有别样不正经的意向，还有罪过；惟独纯心为天主做，才有超性的功劳。2、叫人在不善不恶的事上，得永远的赏报。比方吃饭穿衣，散心，睡觉，这一类的事情，本来无可称赞，也无可贬斥，然若有了超性的意向，就成了可称赞的，都有永远的赏报。意向有这样的关系，所以耶稣特明明教训人。 我们进会修道，屡次是经年累月，在修院中作普通的事情；所以我们修德立功的方法，全赖着意向。做事以前，不先正自己的意向，悠悠忽忽的，连自己也不知道是为的什么，能失落许多功劳。我们自己省察省察，有这个毛病没有？发痛悔难过之情，求天主宽恕，以后真心定改。

二、意向应有的长处

意向该是正直的，直接地归向天主。读书工作，为听天主的命；讲道劝人，为引人光荣天主。把一切为己的私心，全扫除净尽。至于能用吾主耶稣的话说：“我生活在世，不是为行我的私意，而是为承行在天大父的旨意。” 意向该是纯一不杂的。我们传教救人，或在修院中尽本分，大概都是正经意思，可是有时候，恐怕也搀杂上本性的思念，或找自己的利益，或图别人的看重，一心分作两念。吾主耶稣用眼睛比我们的意向，原有深意，因为眼睛一时只能看一个物件，若一起看见好几个物件，必定是有了病。我们为天主做事，若搀杂上别的思念，也必是有了毛病。 3、好意向应当是恒久不变的。无论多么美好的事物，若缺而不全，就不足贵重了。若为天主兴办的善工，为本性的私情结了局，还有何价值呢？所以我们要本着好意向，开始做一件事情，应用心保持自己的好意向，不可半途而废；若魔鬼用别的偏情扰乱我们，该用圣伯尔纳多的话答应他说：“我既不是为你开始，也不是为你结束。” 按着以上这三个规矩，查考我们的思言行为，必定能找出许多错处来，必要定改，和前一端一样。

三、躬行实践不可畏难

恐怕有人说，我也懂得意向的关系，常存着正经的想法，能立许多的功劳。可是按以上说的如此高妙，谁能做得来呢？ 我只用两句话回答你说：一是你既然懂得意向正直，有这样的好处，就不该怕难。假使有人借给你块宝石，不论什么物件，一碰到那块宝石，就能变成真金，那你一定不辞劳苦，必要把你所有的物件，都碰那块宝石，为变成黄金。二是这正意向的功夫，并不是很难的，只须念一个诵句，或一收敛心神，就能归向天主。这有什么困难呢？每天早晨奉献自己一天的行为，在做每件事情之前，再定早晨定的好志向，谁能说做不来呢？凡说自己做不来的，都是不勉力前进，拿“不能”二字，来掩饰自己冷淡懈怠就是了。 吁！吾主耶稣，你从前见贫穷寡妇，献给圣堂两个铜钱，说她比别人献的更多。可见你是看重人的意向。“世人看外面，你却看人的心。”在人间恰是相反，只有好心，未必能中乐人意，更不能受人的赏报，却能中乐你的圣意，得你的厚赏。连人愿意行，未能行的善功，你也酬报。我感谢颂扬你的慈善，以后要专心奉事你。

八月十四日 圣母善终

定像：想见圣母临终时，爱主之情显于面目，灵魂出离肉身，如同热心人在祈祷中，神灵超拔的一样。 求恩：求天主赏我常盼望升天见主，却也仰合主旨，忍受世苦。

一、圣母盼望去世

圣母晚年的时候，离去世的日期越近，盼望的也越诚切。并不是因为厌烦苦世，盼望及早脱离，是因为想念圣子耶稣，切愿享见他的圣容。圣母在祈祷中，必定屡次用圣咏上的话向天主说：“咳！我充军的日期太长久了。”（咏119：6）或说：“天主，我的灵魂切愿亲近你，如同渴鹿奔赴水泉一样。”（咏41：2） 有时候，圣母也如同圣保禄宗徒，觉着爱天主爱人之情，两相抵触；爱主之情，使圣母切望升天；爱人之情，使圣母愿意留在世间。可是圣母用仰合天主圣意的方法，调和这两样心情，如同圣玛尔定主教，向天主说：“若为你的民人，还须要我留在世间，我就体贴你的圣意。不辞劳苦，惟望我承行于地，如于天焉。” 后来圣母知道去世的日期将近，更加倍热心，爱慕天主，如火炎炎，且肉身的力量如同支持不住了一样。那时圣母必定屡次用雅歌上的话说：“你们用鲜花来扶持我吧！用苹果围绕我吧！因为爱情消耗了我的力量。”（雅2：5） 我们在此涕泣之谷，也应该常想望天堂本家，享见天主圣容。这个意思，不但能提拔我们的心火，勉力行善，还是我们爱天主应尽的本分；人若是没有这样的盼望，是一种冷待天主的过失，死后有一种另外的炼苦，叫做“盼望的苦”为罚这样的人。

二、圣母临终

圣母到了去世的日期，天神嘉俾厄尔奉天主之命，报告圣母说：“你在世照顾宗徒的本分尽完了，天主提拔你的身灵，同登天国。”那时圣母用圣咏上的话答应说：“你的话，使我满心喜乐，我要进到天主的家中去了。”（咏121：1）遂又谦逊听命说：“主之婢女在兹，希惟致成于我，如尔之言。”当时宗徒们在旁，都痛哭流泪，圣母一一安慰他们，并把他们全托于耶稣，举手替耶稣降福他们。 我们想到这里，也该跪在宗徒旁边，领受圣母的降福；并把圣母的表样，深深记在心中；到临终时，也发谦逊，听天主的圣命。 恐怕有人疑惑说，天主既然免了圣母的原罪，为什么不免原罪的遗害，还叫圣母死亡呢？天主这样做，能有许多缘故：1、是为使圣母完全相似耶稣。耶稣无罪而死，圣母虽然未染原罪，也不能不死升天。2、为叫圣母有一个立功劳的机会，并为我们立顺命的表样。死是人性所厌恶的，在这件事上，甘心听天主的命，承认自己的无能，补赎一生的罪过，有很大的功劳。3、是为叫圣母亲身经历这个光景，可怜临终的人，作善终的主保。所以我们当念圣母经后半段说：“天主圣母玛利亚，为我们罪人，今祈天主，及我等死候。”或念“玛利亚圣宠之母，仁慈之母，护我等于仇敌，收我等于死候。”那么我们可以放心依靠说:“到我临终时，圣母一定来救助我。”

三、圣母去世

天主预选圣母去世的时刻一到，耶稣率领无数天神，来迎接圣母，并向圣母说：“我从前离世升天，是为给你预备座位，如今预备妥了，特来接你升天。”（若14：3）圣母眼见圣子耶稣，又听见这样的话，乐不可言，就用耶稣在十字架上说的话，答应说：“我灵付于尔手。”遂就泰然长逝。圣咏上说：“义人的死，在天主眼中，是宝贵的。”（咏:115：15）。圣母的死，在天主眼中，更该怎么样呢？ 按圣母之死，异于常人，另外有三条：1、是常人之死，是因为疾病衰老，圣母之死，是因为爱情，如同圣歌上说的：“爱情使我们困弱无力。”（雅2：5）。2、平常人死时，都觉着灵魂离肉身的剧苦，圣母死时，灵魂去同耶稣结合，反觉着无比的大乐。3、平常人死时，都惊惶不安；圣母死时，明知自己毫无罪愆，功全德备，反有极大的安慰。 巴不得我们临终时，能有圣母善终的福分、吁！圣母玛利亚，我到去世的时候，该受肉身的疼痛，这是我们的罪招致来的刑罚，我情愿忍受，但求你别许我的灵魂，忧闷恐惧，以致失了盼望。

八月十五日 圣母升天

定像：想见圣母复活后，身发大光，尊严美丽，无数天神护送着圣母荣登天国。 求恩：求天主赏我，好好地过今天的瞻礼；发孝爱之情，与圣母同乐。

一、圣母复活

圣若望达玛色诺按着古人的传说，圣女比利日大因着天主的默启，都述说圣母复活的事迹如下：圣母临终的时候，耶稣显大圣迹，使分行天下的诸位宗徒，除了圣多默以外，不约而同，都回了耶路撒冷，为圣母送终。圣母死后，宗徒们把圣尸埋葬在日色玛尼山园中，一连三天的工夫，天神们常在坟墓旁边，作乐唱歌；三天以后，圣多默来到了，必要看看圣母的圣尸，宗徒们不得已，就领他到坟上去，待打开棺材一看，不见圣尸，只见殓布等物；因此知道圣母的肉身已经复活了。圣母复活，连同肉身升天，已经由教宗必约十二世定为信德道理。 依理而论，圣母肉身，必该复活，有三个切实的理由：1、肉身归于灰土，是原罪的罚，圣母既然没有原罪，自然就不应当受这个刑罚。2、有许多位圣人圣女，天主为报达他们的清洁，使他们的肉身不烂；圣母终身贞洁，未染纤尘，天主能使她的圣身朽烂于坟墓中吗？3、耶稣的圣身，是圣母的净血化成的，圣母又亲自乳养了耶稣；若圣母的肉身不复活，化为灰烬，耶稣必有所不忍。由此看来，圣母复活的道理是合情合理的。 我们为好好过今天的瞻礼：第一、该为普天下的教友，庆贺圣母的光荣。第二、当发信德，信我们的肉身，死后虽然要朽坏，到公审判的日子，必要复活；现世越克苦肉身，复活起来的光荣越大。

二、圣母升天

圣母的灵魂，一结合原身，大约得了神透的能力：坟墓不开，圣母安然出来，耶稣亲自引领，九品天神前后护送，一路上弦歌盈耳，用天神嘉俾厄尔的话，歌唱说：“万福，满被圣宠者。”古教诸圣，用从前赞美友弟德的话，歌唱说：“尔为耶路撒冷之荣耀，以色列民之欢乐。”既到了天堂，天主圣父圣神非常喜乐，善言安慰圣母。你想想：平常善人死后，天主尚且安慰他们说：“忠信的善仆，来与尔主同享荣福。”圣母满被圣宠，三十三年的岁月，养育照顾耶稣，死后到天主台前，天主能不更称赞报答她吗？ 从前圣达尼老各斯加诚心敬爱圣母，他想每年到这个瞻礼，天堂上必定重行大礼，庆贺圣母，切望亲身瞻仰这个大礼。天主见他盼望的诚切，赏他在这一天去世了，往天堂上过这个瞻礼去了。 我们虽然不能盼望这样的福分，但至少该和天朝神圣，同心庆贺圣母。因为母亲的光荣，就是儿女的光荣；母亲的喜乐，也是儿女的喜乐。我们若对圣母的光荣福乐毫不关心，怎么能算圣母的孝子呢？

三、天主立圣母为天地之母皇及世人之主保

从前达味圣王预先指着圣母说：“皇后坐在右边，金衣披身，装饰新奇。”（咏44：10）圣母升天的日子，这个预言全应验了。吾主耶稣必定如同撒落满王，尊荣他的母亲伯特撒伯，请圣母坐在自己右边，把自己分施圣宠的权柄，全交于圣母，使圣母保护照顾世人。 除此以外，天主圣父，又加给圣母大能的花冠，位在九品天神以上，统管天上地下的神人，天主圣子，加给圣母上智的花冠，使圣母透彻本性超性的事理；天主圣神，加给圣母爱德的花冠，使爱品天神，也惊讶圣母爱天主的热切。 又因为圣母在世时，矢志守贞，在十字架旁受致命之苦，在耶稣升天后，训诲启迪宗徒，所以也得了童贞、致命、名师三样花冠。 圣母在天堂上，所得的光荣福乐，如何高超奇妙，我们万想像不到。从前圣保禄宗徒升到天堂上，见了平常神圣所享的荣福，尚且不能用言语形容，只说：“是人眼从来未见，耳从来未闻，心思从来想不到的。”圣母所享的光荣福乐，更是人想不到的，说不来的。我们除了感谢天主，赏给我们慈母，无比的荣福以外，还有两样应取的教训：1、该想圣母的高位尊荣是积功累德挣来的；所以我们若不勉力修德立功，更不能得天堂的赏报了。2、天主赏给圣母的高位尊荣，不是只为报答圣母，也是为保佑普世的信友。所以我们因着圣母的尊位大能，更该依靠祈求圣母，托其保护。 可诵：“今我虔祈圣母，转求吾主耶稣，怜仆役居此涕泣之谷。”

八月十六日 积宝藏于天国

定像：想见宗徒弟子等，都安安静静地听吾主耶稣的教训。 求恩：求天主赏我，遵听耶稣的教训，脱离世幻，仅爱天上之事。

一、积宝藏于现世乃昏愚

圣玛窦记载，耶稣教训人说：“你们不要为自己在现世积蓄财宝。在现世，锈能坏，虫能咬，贼也能挖窟窿偷。”（玛6：19） 我的灵魂，你该设想你杂在那些听讲道理的人中间，亲自听见吾主耶稣用这几句话教训你。你想想耶稣为什么警戒你在现世积蓄财宝呢？ 1、因为世界上没有真宝藏。虽然有几样物件，比如金银钱财，人都拿着当宝贝，可是这些物件，不能满足人心，不能使人有福。常见那家业丰富的人，天天愁眉不展，反不如那佣工的仆役，更优游自在呢，至于功名爵位，安逸自在，也是一样，常有忧苦搀杂在内，更不能满足人心。所以这些事物，不能算是真宝贝。 因为这些事物，难以得到手中。普世的人，都争名夺利，那得了名，发了财的，千万人中不一定有一两个。 因为这些财物，更难保存不失。盗贼抢夺，奸人谋算，因着金钱害了性命的，不知有多少。另外有一个难逃的大盗贼，就是死亡，往往当着人不料想的时候，忽然来夺去人的财宝。天主在圣经上责斥聚敛财富的人说：“糊涂人！今天黑夜你就要死，你积蓄的财宝，要归于谁呢？”（路12：20）由此看来，在世积蓄财宝，不是昏愚吗？ 我的灵魂，你该恳求吾主耶稣，相帮你明白透彻这番教训。

二、积宝藏于天国乃明智

耶稣又接着说：“你们只该在天国积蓄财宝。在天国，锈不能坏，虫不能咬，也没有盗贼挖窟窿偷。” 什么是天国的财宝呢？就是德行善工。凡敬主爱人，克苦忍耐，翕合主旨，遵守规诫等，都是天国的财宝。为相帮我们随从吾主耶稣的教训，积蓄天国的财宝，该想三件事：1、德行善功，是真实的宝贝，无比的宝贝；一个微小的善功，远胜于普世的荣华富贵，因为功德是买天堂真福的价值。立一个功劳，在天堂上就加增一份荣福，永远无尽。2、天国的财宝，这样贵重，得着却极为容易，只要人真心愿意，就能修德立功；且是这样积蓄天国的财富，没有人能阻挡我们；别人若蹉磨我们，那正是供给我们修德立功的机会；别人若争着跟我们修德立功，不但不减少我们应得的赏报，反倒因着彼此同心合意，事奉天主，更加增我们的心火，更中乐天主的圣意。3、天国的宝藏，同现世的宝藏，还有一个不同之处，就是天国的财宝，不能坏，虫不能咬，盗贼不能挖窟窿偷。专务这种真财宝的，才是明智人，我有这样的明智吗？ 三、宝藏所在心必随之 以后耶稣又接着说：“你们的宝藏在哪里，你们的心也在哪里。” 我的灵魂，如今你该按着吾主耶稣的话考查考查，你是明智的，还是糊涂人。若愿意知道你在哪里积蓄宝藏，看看你的心，就知道了。翻过来说，若愿意知道你的心在哪里，看看你积蓄的宝藏，就知道了。我们是有灵明的人，灵魂的三司，常常活动，总不停止；所以，人不能无所思念，无所贪图；且无论智愚贵贱，人人都有自己的打算，他们打算什么事情呢？清早一起身，第一个念头，是在什么事情上呢？晚上躺在床上，最后的念头，是在什么事情上呢？得了就高兴，失了就败兴的，是什么事物呢？若你的心，平常是在光荣天主，救人灵魂，及修德前进的事上，你是积蓄天国的宝藏，你是真明智人；若你的心，平常在光荣财富，安逸自在上，你是积蓄现世的宝藏；然到临终时，全得抛下，两手空空，是何等昏愚呢？ 求吾主耶稣提拔你的心，能脱离世幻，但爱天上之物。

八月十七日 耶稣疗愈癞病人

定像：想见那个癞病人，跪伏于耶稣跟前，哀求说：“主！你若愿意，就能使我洁净了。” 求恩：求天主赏我，认识我灵魂上的癞病，也恳求耶稣洁净我。

一、癞病人祈求耶稣

耶稣在山园中教训众人以后，愿意发显圣迹，为证明自己讲的道理是从天主来的。第一个圣迹，是洁净了一个癞病人。圣玛窦记载：耶稣下了山，有许多人跟随他，有一个长癞的人，来叩拜他说：“主！你若愿意，就能使我洁净了。”（玛8：1） 我的灵魂，你该设想你也随同众人，跟着耶稣下山。忽然有一个癞病人，来到耶稣跟前，你看看那个人，多么丑陋，多么污秽，脸上手上，如同长了一层肤皮一样，皮肉都一块一块地烂掉了。你该想你的灵魂，也是这般光景，你的罪过，你的毛病，污秽你的灵魂，惹天主憎嫌，你该跪伏在地，恳求耶稣洁净你。 你再看那个癞病人，祈求耶稣，祈求的多么好，他跪伏在地，叩拜耶稣，是有内外的恭敬。他说：“你若愿意，就能洁净我。”是有活泼的信德。我不直接地求着好了，只说：“你若愿意。”是仰合天主圣意。 如果你到天主台前去求恩典，也该效法他的表样，向天主说：“吾主，你若愿意，就能疗愈我的神病。”或说：“你若愿意，就能解散我的迷惑，变化我的冷淡，使我成了良善谦逊的。”这两句话虽然不长，却是一种很好的祈祷，常念这个诵句，必能多得神益。

二、耶稣疗愈癞病人

耶稣一见病人的光景，起了可怜的心，伸手一摸他的癞病说：“我愿意，你洁净了吧！”那人全身的癞病，立时就全好了。 你看耶稣多么慈善，耶稣愿意的话，是从心里说出来的，是可怜人说出来的。耶稣见人有肉身的患难，尚且这样怜惜，见人有灵魂的患难，更不知怎么怜惜人了。 恐怕耶稣许多次向你说：我愿意洁净你的灵魂，愿意相帮你升天堂，我受苦受难，流尽圣血，没有别的意思。耶稣愿意救你的好心，是不能疑惑的，但看你的主意怎么样就是了。 你再看那个癞病人，污秽不堪，人人厌恶，耶稣反伸手抚摸，是何等的爱情呢？你的行为，与耶稣的表样相对吗？比方有人遭了患难，正当着你不如意的时候，来求你相帮，另外若是那个人，面目丑陋，外貌粗鲁，你好好接待他吗？你动心可怜，设法救助他吗？你既定志效法耶稣，另外该效法耶稣慈善爱人的表样。

三、耶穌命癞病人去见司祭

耶稣向那个好了的癞病人说：“你小心，谁也不要告诉，只去见司祭，凭他查验，也献梅瑟所定的礼物，为给他们一个证据。” 在这件事上，我们该当看吾主耶稣，多么用心遵守古教的规矩，那时候古教还没有废除，梅瑟的法律，仍有效力。耶稣不但自己遵守，还命别人遵守。若耶稣为保护古教法律，还这样用心，为保护新教的法律，要该怎么样呢？我们若不完全遵守，能逃耶稣的重罚吗？我们回心想想，全遵行了圣教会的各样规矩吗？ 耶稣命癞病人两件事情，为我们都有很好的教训：1、命他去见司祭。是教训我们，若犯了重罪，灵魂上长了癞病，该到司铎跟前去，诚实告明；即便发了上等痛悔，已经得了宽赦，仍然有告明的严分。按古经上记载的：癞病人好了以后，该求司祭给他剪头发，洗身体，然后才能与众人同居共处（肋14：1）这些礼节，都是表明告解圣事的效验，是表明罪人该求神父，用耶稣付给的神权，洗净灵魂的罪污，然后能与诸圣相通功。2、耶稣命他献礼物，为感谢天主。平常的癞病人，无论怎么样好了，尚且该当献礼物感谢天主，何况这个人，因着显然易见的大圣迹，忽然身体洁净了，岂不更该感谢天主吗？大约他当时，一定甘心听命，去献礼感谢天主。 我们几时受了天主的神形恩惠，也该当发显知恩之情；不然，是自己断绝了恩宠的门路，戒之戒之。

八月十八日 告解圣事

定像：想见吾主耶稣复活后，在晚餐厅中，发显给宗徒们说：“你们赦的罪，我也赦，你们不赦的罪，我也不赦。” 求恩：求天主赏我，懂得赦罪之恩，如何浩大。常勉力善行告解。

一、告解圣事是极大的恩典

按前题所说的，耶稣治好癞病人以后，命他去见司祭。是教训我们欲得罪赦，必须办神工。所以我们该用心默想告解圣事的大恩，日后善领这件圣事。 人犯罪得罪天主，有无穷的凶恶，到死后听审判的时候，天主必定按公义办事，因罪加罚，毫不宽待。可是在那个公义的审判之前，天主又立了一个别的审判厅，就是告解圣事。在这里专用仁慈，不用公义；但为赦人，不为罚人。吾主耶稣用自己的宝血，作淋浴的水池子，无论有多少罪，也不管你的罪如何凶恶重大，妥当告解了，神父给你念了赦罪经，你的罪全消灭了；你心中的魔鬼，立时逃走；宠爱的华服，又给你穿上；你从前立的功劳，从新复活；升天堂的执照，又还给你；天主圣三，又从新降到你心中。总而言之，把人犯罪后所受的害处，全修补完好了。这告解圣事，真如同吾主耶稣说的活水泉源。（若4：14）这泉源的水，在圣教会中，常流不竭，为洗净罪恶的污秽，为调治灵魂上的伤痕。 我的灵魂，你该赞颂天主的仁慈。天主是这泉源的泉源，是天主看耶稣受难的功劳，赏给了告解圣事这样的奇能，若不是耶稣真天主，替你作补赎，你虽然终身后悔哀号，也不能得罪之赦。你每次往救世者的活泉里去，汲取这活水的时候，该多么感念耶稣的大恩呢！

二、善行告解能立许多的功劳

告解圣事，不但能赦人罪，还能使人借着这个机会，立许多功劳：1、发信德。人去告解，是明显自己信耶稣把赦罪的权柄，交给了司铎；也信善行告解的人，能除免罪过，再得宠爱。2、发望德。人在神工内明告自己的罪，一定是仰赖天主，盼望死后免下地狱，获升天堂。3、发爱德。谁妥当告解，是愿意同天主和好，也定结实主意，再不敢得罪天主。4、谦逊。罪人把自已最隐密的罪过，为听天主的命，全告诉给司铎，不但在天主前自卑自贱，还在人跟前甘受羞愧。5、听命。既然听天主的命，明告己罪，又听神父的命，作补赎，补还财物等。这些事情，很不容易，所以听命的功劳很大。6、修勇德。有罪不肯承认，是人的通病。亚当吃命果后，又接着犯的第二个罪，是不肯认错。为得胜这个偏情，有时候抵挡诱感，躲避犯罪，更不容易，所以谦谦逊逊地老实告明，是很大的勇德。 除此以外，还有修别样德行的机会。我们应当把这些道理，深深地记在心里，日后勉力着善领这件圣事，多得灵魂的益处。

三、欲得罪赦悔改为要

为办妥当神工，虽说有五条应守的规矩，都是很要紧的。可是痛悔定改两条，更加要紧，可以说是告解圣事的性命。无论当着什么光景，总不能缺少这两条；若是缺了，必不能得罪之赦。 为相帮你发真切的痛悔，结实的定改，我劝你每次告解以前，设想你到加尔瓦略山上，看见吾主耶稣钉在十字架上，浑身破伤，圣血一滴一滴地流在你的灵魂上，为洗净你的罪恶。若有一个孝子，见自己的父亲，为自已的缘故，受苦受辱，到这个地步，能不动心流泪，后悔自己的错误吗？耶稣是你的慈父，你若犯过大罪，该想是你把吾主耶稣钉在十字架上，加给了耶稣种种苦难凌辱，你的罪过这样伤害了你的慈父，不该从心里恼恨它吗？ 即使你没有犯过大罪，只犯过小罪，也有痛悔难过的缘由。比方耶稣受难的时候，你在跟前，不但不动心可怜，安慰耶稣，反随和着恶人出言辱骂，或打耶稣一鞭子，不是忍心害理的事吗？你犯小罪的时候，真有这个情形，你这样虐待了你的慈父，不该当痛心惭悔吗？有了真切的痛侮、定改，一定能得告解圣事的效验。 念悔罪经，恼根自己的罪，巴不得没有犯它才好，如同要去办神工一样；恳切祈求天主，赏赐你每次告解，常有妥当的预备。

八月十九日 百夫长为爱仆求病愈

定像：想见百夫长跪伏在耶稣跟前说：“我实在当不起吾主辱临敝舍，我主，你只发一言，我的仆人就痊愈了。” 求恩：求天主赏我，每次领圣体以前，也有这样的信德和谦逊。

一、百夫长去求耶稣

圣路加记载：“耶稣既进了葛法翁城。有一个百夫长，他的一个爱仆，病重垂危。他因为不敢亲自去求耶稣，所以托本城的长老，替他求耶稣说：‘我家中有一个仆人，害疯瘫病，痛苦非常。’”（路7：1） 这个百夫长，是心地慈善的人。他虽然是外教，竟肯为犹太修盖会堂，帮助许多热心的事业，如今他的仆人，病苦难忍，就托人转求耶稣治好他的病。比加纳南妇人爱自己的女儿，不在以下。 他的谦虚也是可奇妙的，虽然身居官职，又做过许多好事，还不敢亲自去求耶稣，多么谦卑。并且他的信德更超出别人以上，只说仆人的病势，并不多言烦渎，又深信耶稣的神能，无远弗届，所以不如同别人求耶稣亲到他家中去，为疗愈他的仆人。 这百夫长的表样，是教训我们，几时要到耶稣跟前去，求神形诸恩，不必多言巧语，只该多发善情，自卑自贱，同时也全心依靠天主的至慈大能。这样的祈求，最容易感动天主的心，最容易得到恩典。 吁！吾天主，求你赏赐我这样的心情，如同你赏赐了百夫长一样。

二、百夫长答应耶稣的话更发显信德谦逊

耶稣听了长老们，替百夫长转求的话，就向他们说：“我如今就去治好他的仆人。”赶耶稣将到百夫长家中的时候，他听得说了，又差自己的朋友，对耶稣说：“我实在不堪当，吾主辱临茅舍。我主，你只发一言，我的仆人就好了。” 圣若望记载：“有一个贵人，请耶稣到他家中去，治好他的儿子，但耶稣不肯去。”（若4：46）如今这百夫长，并没有求耶稣往他家中去，耶稣为什么立时前去呢？耶稣在这两件事上，明证自己远离骄傲人，亲近谦逊人。咳！谦逊的能力，何等奇妙呢：能使耶稣亲临人心。我日后要勉力修这个德行，为得耶稣常居住在我心中。 百夫长见耶稣将到他家中，不但不敢骄傲，反更承认自己的卑贱不堪，遣人迎回耶稣去，且说：“我当不起主亲自到我家中来，只求主说一句话，叫我的仆人好了就够了。”这两句话，虽甚简捷，可是意思深长。圣教会命司铎，自己领圣体，或给人送圣体以前，念这两句话，是教训人去领圣体的时候，该有这样谦逊的心情。 吁！吾主耶稣，我乃卑污罪人，辱主俯临我心，曷以当之；伏惟吾主，只降一命。我心诸疾，必痊愈矣。 百夫长又接着证明自己的信德说：“我不过是一个受造的人，也属上司管辖。凡我有命，我手下的兵丁没有不从命的，况耶稣你是至高无上之主，你一发命我仆人的病，有不立时好的吗？” 百夫长原是外教，还明认耶稣有万物的全权，我自幼奉教，能跟上他吗？我在思言行为上，全遵守天主的诫命，如同兵卒服从将帅的命令一样吗？

三、耶稣称赞百夫长的信德赏他的仆人痊愈

耶稣一听这话，甚是惊讶，就向跟随他的人们说：“我真实告诉你们，在以色列人中，我还没有见过这样的信德。所以将来有许多外方人，要跟亚巴郎，依撒各，得天堂的座位，那应当得天国的人，反被赶出去，在黑暗之中，有咬牙切齿之声。”然后又向百夫长打发的人说：“你们去告诉百夫长说：我按着他的信德做了。”就在这个时候，他仆人的病好了。 耶稣是全知的，不能有惊讶之情，但圣路加说：“耶稣惊讶了。”这不过是显示百夫长的信德超出寻常，能令普通人惊讶奇妙罢了。 耶穌说：“在以色列人当中，没有见过百夫长这般信德。”固然是警戒犹太人的话，可是耶稣的话，也能警醒司铎、修士和那些比普通教友，更多蒙天主圣宠的人。他们的善行善功，本该超出别人以上，若他们不善用天主的特恩，勉力前进，将来必被天主弃舍，落在永苦的地狱里，而他们应得的天福，反落于别人手中。所以多得了圣宠的，不但不该骄傲，更该戒慎恐惧。

八月二十日 圣伯尔纳多

定像：想见圣人屡次自己警醒自己说：伯尔纳多，伯尔纳多，你为什么弃绝了世俗，入了修会呢？ 求恩：求天主赏我，效法圣伯尔纳多，常发奋勉力，为保存进会之初所有的热心。

一、圣人进会以前的善表

天主特派圣人，是为整顿隐修会的规矩，崇正辟邪，作圣教会的明光。圣人生于降生后一○九一年。年二十三岁，为躲避世俗的危险，定志要入西多修会。兄弟朋友等，竭力劝阻。可是圣人反倒用自己的善表，劝化了他的叔父及兄弟五人，朋友三十人，同入修会。后蒙天主默启，离开西多会，创立了明谷修会，盛行于各处，至今未衰。除此以外，圣人又尽力保护圣教会，著书立说，攻斥异端，发显圣迹，坚固人心；奉教皇的命，调停战争，监督公议会，振兴十字军，作了许多大事业。年六十四岁，弃世升天。 圣人是富家出身，聪明口才，超出寻常，又加上容貌秀美，学问宏博，这些长处，最容易助长人的骄傲，中魔鬼的狡计；幸亏圣人的父母热心，自幼教以保守贞洁，敬爱圣母；所以圣人未入修会以前，在世俗场中，常常志洁神清，善表动人。有一次稍不经心，注视了一个妇女，圣人为责罚自己的过失，正在严冬时节，跳在水池中，忍受寒冷的重苦；圣人为显扬圣母，作的经文，写的圣书，极有旨趣，人人爱读。 天主因为圣人有这样的热心，所以赏他远离世俗，为保存他灵魂的清洁。我从前在世俗中，也有这样的热心，为得圣召的大恩吗？恐怕天主召我入修会，不是为保存我的德行，只是叫我补赎前罪，我不更该发奋勉力，修德前进吗？

二、圣人进会以后的善表

圣伯尔纳多有一样最奇妙的事情，就是入会开始的热心，总没有失落，也没有减少，所以各样德行，全到了成全的地步。 圣人克制五官的德行，如同是从本性带来的一样。在西多修会，过了一年，还不知道卧房的顶子是平的或是尖的，也不知道圣堂中有几个窗户。圣人吃的是粗面做的冷馒头，只在热水里泡泡就吃。圣人又全死于世俗，所贪图的是修院中最卑贱、最劳苦的本分，又最爱慕祈祷，常嫌祈祷的时刻太短：若看圣人收敛心神，常结合天主，可以说是圣人常行祈祷，永不间断，连同外人来往的时候，心中还不离天主。因为圣人心中常有天主，所以说出话来，句句动人。圣人又为保存自己的热心，常自己说：伯尔纳多！伯尔纳多，你为什么弃绝了世俗，进了修会呢？ 恐怕你心中自己后悔说：我为什么没有保守住起初的热心呢？我若常如同进会开始那样热心，如今早成了圣人。可是你不可只伤叹已往的事情，还应当打算将来的事情，看看用什么方法，可以振兴从前的热心，并如何能保存不失，就定志去做。也可以天天早晨警醒自己说：我为什么弃绝了世俗，入了修会呢？

三、圣人经管外事的善表

圣人最爱慕僻静独居。在修院中隐修，觉着极大的神乐。别人屡次听见他大声喜悦说：“隐居独修，是真有福的；只有隐居的人，能享真福。”可是天主屡次许人扰乱他的清静。圣人自从当了会长以后，办事精明，人人看重，又有圣德的名声；所以帝王公侯，凡有了争端，必请圣人解决，教皇有了重大事件，也托圣人办理。圣人虽然尽这些体面的本分，经管这些杂乱的事务，可是心神收敛，常同天主结合。写圣伯尔纳多行实的人说：圣人心中有一座僻静的小屋，能处处带着。 圣人又谦卑自下，看自己如同一个大罪人，听见别人赞美他的圣德，必定尽力阻挡。并常向自己的朋友们说：“你们只该信我的话，不该听别人称扬，他们不认识我，是估量着说。我明知我的卑贱罪恶，我巴不得那些称赞我的人，认识我本来的面目，羞愧自己赞美了一个这样可怜的罪人。圣人因为心常收敛，所以神目最明，认识自己的卑贱。 求圣人为我们转求天主，赏赐我们经管外事，心中不离开天主

八月二十一日 那应城寡妇之子复活

定像：想见耶稣与宗徒等行路时，一见那个寡妇哀哭的光景，大动了慈心。 求恩：求天主赏我，认识耶稣圣心的慈善，日后倍加依恃之情。

一、耶稣遇见出殡的

圣路加记载：“耶稣往那应城去，宗徒同许多人跟从。将进城门的时候，遇见了出殡的，死者是一个独子，他的母亲又是个寡妇；许多城里的人跟着送殡。”（路7：11） 耶稣将进那应城的时候，正遇见出殡的出城。这番光景，不是偶然遇见的。耶稣巡行各处，无非是为救人的患难。这一次往那应城去，就是为安慰那个寡妇的忧苦。 巴不得我们有受苦的时候，也得耶稣亲来顾慰，只有耶稣能安慰人心，在耶稣以外求安慰，尽是望风扑影，自己欺哄自己。 耶稣命死人复活，圣经上只记载了三次。除了那应城的幼童，还有亚依尔的女儿，及辣匝禄。那两次都是因着别人的祈求，耶稣赏赐了死人的复活。这一次，耶稣见那个寡妇的哀痛，就动心可怜，不等着人祈求，就命她的儿子复活。耶稣安排了这个光景，发显这个圣迹，是为叫我们懂得：天主见人犯大罪，灵魂死亡，也是这样可怜人，不等着人祈求，就先感动人心，使人回头改过，再得超性的性命。 吁！仁慈的天主，求你怜视世界上死亡的灵魂，大施恩泽，都叫他们再得你的宠爱吧！

二、耶稣命抬棺材的人止住

耶稣安慰那个妇人说：“你们不要涕哭了。”然后走到棺材跟前，用手一抚，抬棺材的人就止住了。（路7：13）耶稣向那个妇人说话的时候，多么慈善；那个妇人一听，心中觉着了何等的安慰，谁能说得来呢？亲戚朋友，说多少话，不如耶稣这一句话，更能安慰他的心。 我们在心中，没有听见过这样的声音吗？当着我们犯罪以后，害怕失望的时候，天主在心中向我们说：“不必难过，你看看耶稣在十字架上，为你受的冤枉凌辱，该安心忍受。”我们一听这样的话，不觉着精神勃发吗？求天主屡次在心中，这样提拔我们的神力。那些抬棺材的人，虽然出于好心，可是他们把人送到坟基里，埋在土中，就事实说，他们得算狠心，可以说他们是表的凶恶的偏情，拉人犯罪，把人一直送到地狱里去。 可是耶稣一抚棺材，那些抬棺材的人就止住了，是表的耶稣一进到人心中，一赏给人圣宠，私欲的火就减少了，灵魂的力量就增加了。 我们该发真切的望德，求耶稣快降到我心中。

三、耶稣命幼童复活

耶稣向死人说：幼年人，我命你起来！”那个幼年人立时坐起来，也开始说话。耶稣把那幼童，还给了他的母亲。在旁的人，都惊讶不止。颂扬天主说：“大先知出世了，天主垂顾了自己的百姓。” 这个幼年人复活以后，不如同辣匝禄，或亚依尔的幼女，立时行走。圣经上只说他坐起来，开始说话，这里面有一番教训：因为，耶稣命死人复活，是赏人灵魂复活的榜样，所以这个少年人复活以后的光景，是表的罪人多年顺从偏情，生活在重罪之中，回头以后，也不能立时强健，邪情恶念，还常来扰乱他，叫他不能勇敢走天堂的道路，言语行事，还该处处加小心，为免陷于从前的恶习。所以我们见罪人回头以后，不能立时改净以往的毛病，不可责斥拒绝他们，说他们不是真心定改。得罪赦是一会儿的事情，然而拔除恶习却不是一两天所能做得来的。 那个幼年人复活以后，开始说话，他说的是什么话呢？他向耶稣说了什么？向他的母亲说了什么？向众人说了什么？热心人可以自己揣度。经过死亡的人说的话，必定不如同普通人的话那样轻浮，那样没有见识。我们仔细听听他的话勉力遵行可也。

八月二十二日 圣母圣心

定像：想见圣母在天堂，圣心光耀美丽，神圣莫不敬仰爱慕。 求恩：求天主赏我，认识圣母圣心的美妙，倍加爱慕，勉力效法。

一、圣母圣心的美妙

心是人身体中最尊贵的一份。天主既然提拔圣母到至高的地位，必定用非常的特恩，装饰她的圣心。所以除了耶稣圣心以外，圣母圣心在天主全能的工程中，一定是最美妙最完全的工程。可是天主装饰人灵魂的方法，就是赏给他圣宠，圣母圣心不但多蒙圣宠，并且满被圣宠。圣母圣心之美妙，谁能测量呢？ 除了天主赏的神恩以外，圣母圣心中，还有自己修的德行，立的善功，也都是她圣心中的装饰品。因为圣母善用圣宠，常随天主的神光默照，又因为未染原罪，毫无私欲偏情的扰乱。各样德行，一定全造到了极纯全的地步。不但远远超过我们世人，而且连上品天神，其纯洁圣善，也不能与圣母圣心的美妙相比。 至论圣母圣心，如今在天堂，如何光耀美丽，远超过我们意想之外，更不可以言语形容了。人在天堂所享的光荣，全按着人在世时，所修的德行，所立的善功。圣母诸德纯全，善功充满，在天堂所享的光荣也必定完全充满，如同是无可复加的一样。我们若蒙天主默照，得见圣母圣心如今在天堂上的光耀美丽，一定要神魂超拔，欢欣踊跃，如同到了永远真福的境界一样。为这个缘故，圣教会敢用很惊人的话颂扬圣母圣心：譬如说：“圣母圣心为天主全德圣容之明镜，与耶稣圣心同圣。为诸天神圣人之欢忭。”我们除了随着圣教会，庆贺赞颂圣母圣心以外，还应当效法圣母善用圣宠，修各样德行，装饰我们的心，为能发出洁净真诚的爱情来，爱慕圣母，也为蒙圣母的恩惠。

二、圣母圣心的爱情

心主乎“爱”。人若没有“爱情”，就可以说他没有“心”。所以我们恭敬圣母圣心，不可不默想她的爱情。圣母圣心毫无私情偏爱： 1、是爱天主。圣母因为认识天主本性的美善无穷可爱，所以爱天主之情极诚切，极高妙，并且纯一不杂；心思念虑，总不离天主。又本着爱天主的心，发为爱天主的实行，听天主的命，仰合天主圣意，无论当着什么光景，总不改变。为爱天主而生，为爱天主而死。经上说：圣母临终时，无病无痛，一惟爱慕天主。 2、是爱圣子耶稣。耶稣是圣母亲生之子，是圣母的惟一独子，又是圣母童贞之子。所以圣母爱圣子耶稣远超过普通的母亲爱儿子之情；况且圣母是至贞至洁的，爱情最笃厚，圣母又明知道耶稣是真天主，又加上一番超性的爱情。所以自从怀孕耶稣以后，圣母圣心时时不离耶稣，处处服事耶稣，以耶稣当她的万有。 3、爱慕我们世人。圣母因为体贴天主爱人之情，明见耶稣救人的表样，所以切愿拯救普世人的灵魂，从心里可怜世人的祸患。自从被立为世人之母以后，更以慈母的心肠爱慕世人了，无论尊贵卑贱，智愚善恶，人人都在圣母圣心中，都蒙圣母的爱护。玛利亚圣心，真是仁爱无涯之大海，慈悯矜怜之府库。 吁！童贞圣母玛利亚，至洁之心，至圣之心，至尊贵至美妙之圣心，充满爱天主爱人之圣火，求尔烧热我心，变化我心，洗涤我心，装饰我心，使我以尔圣心之爱，爱慕耶稣；以尔圣心之爱，救助他人。吁！吾慈母，从今以后，我要效法尔圣心，因尔圣心，为义德之镜；于困苦患难中，要恳求尔，因尔圣心为忧苦之慰，为罪人之托，临终时，更要全心依赖尔，因尔圣心，为诸信友临终之助佑。啊们。

八月二十三日 若翰遣门徒问耶稣是救世者否

定像：想见吾主耶稣，为证明自己是救世者，在若翰的门徒跟前疗病驱魔，显了许多圣迹。 求恩：求天主赏我效法圣若翰的德行，为到审判时能得耶稣的称许。

一、若翰遣门徒去问耶稣

圣玛窦与圣路加都记载这回事：若翰被囚在监中以后，他的门徒向他述说了耶稣作的种种奇迹。若翰就打发两个徒弟，去问耶稣说：“你就是该降来的那个人吗？或是我们还该当等待别的一位呢？”那时耶稣当着他们的面，疗愈了许多病人，然后向他们说：“你们回去，把你们所见所闻的事，告诉给若翰吧！”（玛11：2）（路7：18） 圣若翰曾明言耶稣为除免世罪的羔羊，一定信耶稣为救世者，这一次打发徒弟问耶稣，不是起了疑惑，乃是为坚固徒弟的信德，叫他们日后随从耶稣。 圣若翰传教时显扬耶稣，引人归向耶稣；临去世以前，还有一样的神火，真是很好的表样。 耶稣本来能直接地回答他们说：“我是当降世的默西亚。”有了耶稣的话，回去再听若翰的劝谕，他们也能认识耶稣；但耶稣却用圣迹证他为救世者，是为叫他们的信德扎的更深。 你看耶稣那时，先说一句话，或用手一抚摸，瞎子能见，聋子能听，各样残疾，无不立时痊愈。当着那些人欢欣踊跃，高声颂扬耶稣的时候，你也伴同若翰的两个门徒，跪下问耶稣说：“你是我所仰赖的救世者吗？”天主圣父，必定在心中告诉你说：“这是我所爱的惟一圣子，你该当听从他的教训，全心依赖他，事事求他相帮。”

二、耶稣称赞若翰

1、耶稣称赞若翰心志坚强。若翰的门徒回去以后，耶稣指着若翰向门徒说：“你们到了旷野里，见了什么呢？是被风摇荡的苇子吗？”苇子随风倒，不能挺拔直立。是指的志气不坚固的人。圣人为尽自己的本分，不怕艰难，不避权贵，虽然被恶王囚在监中，还是一样的刚强。这样的灵魂最中乐耶稣圣心，所以当着众人，明明称赞若翰这个德行。 你的志气，也是这样刚强吗？堪得耶稣的称赞吗？恐怕你因为怕人议论，为躲避凌辱，把先前立的好主意，全弃舍了，而且些微的烦难就能败坏你的志气。求耶稣看圣若翰的大德，赏赐你刚毅之恩。 2、耶稣称赞若翰的克苦。耶稣又向众人说：“你们在旷野里见了什么呢？是一个穿细软衣服的人吗？那衣着锦绣，享快乐的人，是在朝廷上，不在旷野里。” 圣若翰自幼隐居于旷野，直到三十岁，克己苦身，守斋祈祷。圣经上记载：“圣人身披骆驼毛，腰间束着皮带子，只赖着蝗虫野蜜，养活性命。”（玛3：4）圣人心志那样刚强，全是从克苦得来的。民人都来听圣人讲道理，领痛悔补赎的洗，也是因圣人克苦的表样感化的。这样的品行，最中乐耶稣圣心，所以耶稣极口称扬他。 你的行为，也是这样的吗？也能受耶稣的称赞吗？恐怕你贪安逸求自在，只是快乐肉身的事情。圣人们专务的苦工，你尽力躲避，只怕来到你身上。快跪在耶稣台前，承认你的冷淡，求耶稣宽恕。 3、耶稣赞扬若翰荣主救人的神火。耶稣又说：“你们在旷野，究竟见了什么呢？是一位先知吗？”我给你们说：若翰不但是先知，而且比先知还大。天主在古经上说的：“我打发我的天神，在你前面，为你预备道路，”（拉3：1）就是指的若翰。 耶稣称若翰的这几句话，又是你该省察自己的一个题目。圣人一心一意，专务天主的光荣，救人的灵魂，引人归向耶稣；预备人心，好能领受耶稣的教训。他不但是一位先知，还可称为宗徒。你也有这些本分，但你有圣若翰的神火吗？把你的行为，与圣人的行为，两相比较，该发谦逊羞愧之情，且定志以后，尽心专务荣主救人的善工。

八月二十四日 耶稣给又哑又瞎的人驱魔

定像：想见耶稣行这个圣迹以后，众人都惊讶不止，法利塞人嫉妒说：“耶稣是因着魔鬼伯尔责布的能力驱魔。” 求恩：求天主保护我，别如同法利塞人，故意违背圣神的宠光。

一、耶稣驱魔疗病

圣玛窦记载：“那时有人把一个又哑又瞎的附魔人，领到耶稣跟前，耶稣给他驱了魔，也叫他能说话，能看见了。”（玛12：22） 那时是什么时候呢？按圣玛尔谷记载的：“是耶稣刚进到屋里，有许多人来见耶稣，耶稣讲道愈病，连吃饭的工夫也没有。”（谷3：20） 你该设想，你也在那些人当中。你看见众人都争着亲近耶稣，该发欢乐之情。你看在众人中，有许多残废附魔的，盼望耶稣拯救。耶稣的良善仁慈，显于面目。个个人都知道，无论在什么时候，什么地方，和什么光景，前去拜见，耶稣必定好好地接待；有难求救，耶稣就甘心救助。所以耶稣一到屋里，民人就成群结队地去亲就他。那时耶稣见自己合了天主圣父的旨意，得与世人来往，喜不自胜，也顾不得用饭；恶人们说长道短，耶稣也毫不关心。 忽然有人领着一个又哑又瞎的附魔的进来了。你想想你自己，不如同这个附魔的人一样吗？你为灵魂的事，不是一个瞎子吗？你的灵魂如何丑陋，你的毛病有何害处，你看清楚了吗？你懒怠念经求主，不肯讲道劝人，不是如同哑巴一样吗？你既然如同这个附魔的人一样，就该跪伏在耶稣台前，把你心中的魔鬼，告诉耶稣，是骄傲贪财之魔，或是懒惰邪淫之魔，指出名来求耶稣给你赶出去。你若真心切望地祈求，耶稣一定垂允。

二、恶人侮慢耶稣

耶稣行了这个圣迹以后，法利塞人说耶稣是因魔鬼伯尔责布的能力驱魔。耶稣回答他们说：“若魔鬼驱逐魔鬼，他们的国如何能存立呢？我若因伯尔责布的能力驱魔，你们的子弟，（指宗徒们）是因着谁的能力驱魔呢？所以他们将来要定断你们的罪案。” 你听听那个刚脱离了魔鬼的人，说什么话呢？在他的脸上，不是感恩的样子吗？在他的口中，不是感恩的言语吗？你应当同他有一样的心情，用一样的言语，感谢耶稣赏给你的恩典，也放宽你的心量，盼望普天下的人，都异口同声地赞美天主。 再听听法利塞人说的话。他们因为骄傲，不肯认耶稣为天主，见众人都尊敬耶稣，他们不能忍受，就当面侮慢耶稣，说耶稣赖着大魔鬼赶小魔鬼。如今在世界上，还有这样的骄傲人，侮慢耶稣，毁谤圣教会。贫穷愚鲁人，领受信德的真光，尊贵明白人，仍然坐在黑暗的死影中。骄傲的结果这样可怕。所以你该用心躲避这个毛病。 耶稣受了这样的侮辱，并不动怒降罚，不过据理分辨，证明自己是用天主的全能驱魔就是了。你听听耶稣的话，多么和平，说的理多么切实。法利塞人还不认耶稣为真天主，真算是固执不肯回头了。

三、相反圣神之罪不能得宽赦

以后耶稣教训众人说：“我明明告诉你们，无论什么罪，连侮辱人子的话，都能得赦，可是侮慢圣神的话，现世死后，都不能得赦。” 耶稣的话分两段，表明天主的仁慈，无限无量。人虽然冒犯天主的尊威，辜负天主的恩爱，但只要人真心回头，天主没有不宽赦的。耶稣既许必践。一千九百多年来，常是这样宽待人。请你看看圣堂中的神工架子，是为做什么用的呢？谁不能去告罪求赦呢？无论谁去办神工，神父必定用耶稣的权柄，给他念赦罪经，也替耶稣安慰他说：“你平平安安地回去吧，你的罪赦了。”我们屡次沾了这个大恩，该怎么报答吾主耶稣呢？ 第二段，是最严厉最可怕的话。可是你不可错懂了耶稣的意思，所说的相反圣神之罪，是故意违背正理，故意相反良心，如同法利塞人，故意不认耶稣为真天主。耶稣为证明自己的天主性，显的圣迹，取的证据，是不能再显明的了。可是他们不但不信，反造谣毁谤。象这样拒绝圣神的宠光，是自己堵塞了赦罪的门路，并不是天主不肯宽赦他们。所以我们若愿意得罪赦，救灵魂，该虚心受教，顺听圣神的默导。

八月二十五日 法利塞等求见圣迹被耶稣责斥

定像：想见吾主耶稣责斥法利塞人的时候，大显悲伤之情。 求恩：求天主赏我，诚心信服耶稣的道理，免受辜负圣宠之罚。

一、法利塞等求见圣迹

圣玛窦记载：那时有些经师及法利塞人向耶稣说：“师傅，我们愿见你从天上显个圣迹。”（玛12：38）圣玛尔谷又添上一句话说：“他们是为试探耶稣。耶稣叹息着说：“这个作恶犯奸的人众求灵迹，除了先知若纳的灵迹以外，他们一个灵迹也不能看见。”（谷8：11） 现在你该设身处地，在那些经师法利塞人中间，听听他们与耶稣说些什么话？为什么他们向耶稣要一个凭据呢？莫非以前耶稣行的许多圣迹，还不足证明他是真天主吗？不是不足，只是因为他们太骄傲，不肯佩服耶稣。因为他们有许多毛病，若信从了耶稣的道理，当改毛病，不能顺从私欲了。他们如同有病的人一样，虽然饮食丰美，可是食而不化，仍不能养身。无怪乎别人因着耶稣的圣迹，得救灵魂，他们因着耶稣的圣迹，反更增加罪恶。你常默想耶稣的道理行实，不得什么益处，也是因为灵魂有病，恳求吾主耶稣，疗愈你的神病。 法利塞等求见圣迹，不存好意。圣史明明说：“他们是试探耶稣。”所以耶稣伤心悲叹，重重地责斥他们，你听听耶稣的话，多么可怕！可见天主虽然仁慈无限，若见人故意违背圣宠，也要大发义怒。啊！天主的圣怒，谁能当得住呢？所以你该诚心信服耶稣的道理，为能免受耶稣的责斥。

二、耶稣预言死后第三日复活

耶稣又接着说：“从前先知约纳，在鲸鱼腹中过了三天三夜；人子也是这样，要埋在地中三天三夜。约纳为尼尼微城的人，留下了一个证据，人子为这些人众，也要留下一个证据。” 这几句话，是耶稣从慈心里发出来的。虽然耶稣不允法利塞人的祈求，立时发显圣迹，可是还盼望他们回头。为坚固他们的信德，许下后来显一个最大的圣迹，就是死后第三日复活。可见在现世，天主总不全弃舍罪人，常给人留着回头的门路。 耶稣用约纳比自己，另外有三个缘故：1、约纳奉天主的命，往尼尼微去，劝化那城里的人，痛悔补赎、免受天主的重罚。耶稣从天降世，是为救赎人罪，免下地狱。2、约纳为平息海浪，救一船人的性命，情愿叫人把他扔在海中：耶稣为平息天主圣父的义怒，救普世人的灵魂，情愿被恶人钉死十字架上。3、约纳在鲸鱼腹中，过了三天三夜，才开始讲道劝人；耶稣死后第三日复活起来，全得胜了世俗，给人开了升天堂的道路。 尼尼微城的人，因着若纳的教训，作了补赎。我们不该按着耶稣的教训，克苦肉身，补赎自己的罪吗？

三、法利塞人到审判时必受重罚

耶稣又接着说：“到审判的日子，尼尼微城的人，要起来定断这些人的罪。因为那些人们，因着约纳的劝告，作了补赎，如今在这里，有一个比约纳更大的。” 先知约纳在尼尼徽城，是一个外方人，素不相识，也没有行圣迹，为发显他是天主打发去的人；只责斥他们的罪过，用将要来的祸患警锡他们，就感化了全城的人民，吾主耶稣在犹太国，不是外方人，先知们屡次预言耶稣要降来，圣若翰明言耶稣是除免世罪的羔羊；耶稣也显了许多圣迹，为证明他是天主真子，然而法利塞等仍固执不信，不比尼尼微人的罪更重大吗？ 现在我们返心自问，我们不比尼尼微人，更有罪吗？耶稣的道理教训，我们屡次默想过了，也明知道是至真实，极有益处的，我们全守了吗？因着耶稣的道理教训，作了什么补赎？修了什么德行呢？到公审判的日子，要有多少人，起来定断我们的罪呢？该发恐惧愧悔之情，定志以后，全遵守耶稣的教训。

八月二十六日 播种于田

定像：想见宗徒弟子等，静默地听吾主耶稣讲这个比喻。 求恩：求天主赏我，懂透这个比喻的寓意，为得其中的神益。

一、有人去播种

耶稣传教第二年，往往用比喻教训人，这播种的比喻，是最显明的，也是圣书上屡次引证的。我们该勉力懂透这个比喻的寓意。圣路加记载：“耶稣用比喻教训人说：种地的人，出去撒种子。”（路8：4）按吾主耶稣自己讲解的：“种子是天主的道理。”（路8：11）我们或是听人宣讲，或是自己念圣书，或是用心默想，天主的道理进到我们心中，都如同好种子，能发生圣德的效果。 撒种子的，可以说是指的吾主耶稣，他自天降世，是来撒种子。并且除了讲福音以外，还常在我们心中感发善念。 “田地”，可以说是灵魂的三司，记含先记住天主的道理，常常存想，然后明悟认明那道理的关系；最后爱欲发善情善愿，拿结实主意，勉励遵守，这样承受天主的道理，才能得神益。 现在我回心想想：平常怎样承受了天主的圣言呢？或听道理，或看圣书，或行默想，以前有饥渴的盼望吗？当时用尽了心力吗？我常忽略天主的圣言，是因为不懂得天主的圣言有多大关系，吾主耶稣把他的圣言，比作种子，是发显天主的圣言，能生发圣德善功的效果。如今在默想中，吾主耶稣又在我心中撒这样的好种子。我的灵魂，至少这一次，你该好好承受天主的圣言，

二、不长庄稼的地分三等

耶稣又接着说：“撒种子的时候，种子有落在道边上的，就被人践踏了，又被空中的飞鸟吃了。有落在石头地里的，因为没有水气，一长出来，就枯干了。有落在荆棘里的，荆棘和秧苗一齐生长，把秧苗压死了。”（路8：5） 为得这个比喻的取益，我们不必用明悟推论，只听听吾主耶稣的讲解就够了。 1、耶稣说：“落在道边上的，是人听了道理以后，魔鬼来把那道理，从人心中夺去，怕人信从了得救灵魂。魔鬼怎样能把我们听的道理夺去呢？是因为人心坚硬，如同道路一样，道理入耳不入心。又因为这样的人，不谨守心门，各样杂念，随便出入，不久，把听了的道理，完全忘记，如同粮食种子，被人践踏，或被飞鸟吃了一样。 2、耶稣说：“落在石头地里的，是人听了道理，喜喜欢欢地接受，可是没有根子，暂时信服，一经诱感，就守不住了。”这是指的一种忧柔、儒弱的人，也喜欢听道理，也喜欢看圣书，圣宠动心的时候，也定好主意，但是没有恒心；一经魔鬼的诱感，肉情的煽惑，就顺流而下，往日的好主意，全云消雾散了。 3、耶稣说：“落在荆棘里的，是人听了道理，后来被生活上的愁虑，并财帛快乐蒙蔽住，不能有效果。”可见人得了天主的神光默照，愿意修德前进，不可不断绝贪财帛快乐的心，若把这两样偏情，存在心中，必定昏迷人的明悟，消灭人的善志。 我们该细心省察有这三等人的毛病没有？

三、长庄稼的地分三等

圣玛窦记载耶稣的话说：“有的种子落在好地里，打得粮食很多。有一粒得三十的，有一粒得六十的，也有种一粒得百粒的。”（玛13：18）这长庄稼的好地，是指的善人的灵魂，全去了前面说的那三样阻挡，就是收敛心神，保存天主圣言；勇敢保守自己的善志，又全去了贪恋财富快乐的心。这样的人，才能发生善德的果子。 至于收获的粮食多少不同，是指的，开始走德行道路，和在德行道路上已经有了长进，同德行成全的三等人。或按许多圣师的讲论：收三十粒，是指在世俗中，事奉天主的，收六十粒，是指守童贞入修会的；收百粒是指致命，和隐修的大圣人们。 我们不拘是哪一等的人，总不该忽略天主的圣言，辜负所受的教训。该按着耶稣的话，用心默想道理，从心里爱慕，也勉励恒心遵行。为发生圣德的效果，若能加倍热心，虽然居在下等，也能有上等人的功劳。 吁！吾主耶稣，求你变化我心中的梗顽，拔除我心中杂乱的荆棘，叫我的心成了沃土良田，承受了你的圣言，能发生善德的效果。

八月二十七日 嘉谷与莠子并生

定像：想见宗徒弟子等，前后拥挤，听吾主耶稣讲这个比喻。 求恩：求天主赏我，明白这个比喻的寓意，并得其中的神益。

一、嘉谷与莠子的来由

耶稣又设比喻教训人说：“天国好比一个人，在自己的地里，撒上了好种子，当着人们睡觉的时候，他的仇人来了，撒上些莠子就走了。等到禾苗长出了穗，莠子也显出来了。”（玛13：24） 这在自己的地里撒好种子的人，一定是指的天主，也是指的人心，天主常施圣宠，在人心中撒常生的种子，德行的种子，光照感动人心，叫人走救灵魂的道路，修德立功。若天主不撒这样的好种子，人心中万不能发生出好结果来。圣保禄宗徒说的：“若没有天主的相帮，我连一个好念头也不能想。”就是这个意思。我们该赞颂天主照顾世人的仁慈，另外感谢天主加给我们的宠佑。 我们再想想魔鬼的嫉妒，多么凶恶。家主的仇人，是指的魔鬼。魔鬼仇恨天主，所以才谋害我们。它见天主要在我们身上显光荣，就想各样方法，败坏天主的工程。天主在人心中种嘉谷，他在人心中种莠子，当初他诱感原祖父母背天主的命，失落宠爱，就把我们的本性败坏了；私欲偏情，成了人类祖传的家业。这还不算，每一个人生下来以后，他又细查每人的性情，脾气，开明悟以后，乘着父母师长稍不经心的时候，又在人心中撒上许多恶种；或叫人看见不好的表样，或叫人听见非理的言语。这些恶种，埋在明悟中，到后来长大成人，自然就发生出不好的结果来。 在这件事上，为我们有许多教训。各人按自己的地位，可择定当戒当行的事情。

二、主人容忍莠子生长

仆役们看见有莠子，就向家主说：“你在地里撒的不是好种子吗？怎么有莠子呢？”家主说：“这是仇人做的事。”仆役们说：我们去把莠子拔了去吧！”家主说：“不必！恐怕拔莠子，好庄稼也受损害。” 人心中有些不好的根苗，天主不是不知道。天神们见人常受私欲偏情的攻打，也许恳求天主，为人脱免，可是天主不许。一来，是为从魔鬼办的坏事中，生出好事来，羞愧魔鬼，彰显天主的智能。二来，若除灭人的私欲偏情，是断了立功修德的缘由。因为，不拼命死战，不能有得胜的光荣，不竭力抵挡，不能立出奇的大功。所以我们不可因为觉着私欲偏情太盛，就败兴失望。天主许我们受诱感，却不许诱感胜过我们的力量。圣保禄宗徒三次求天主免诱感。（格后1:28）天主不许，只向他说：“我赏给你的圣宠，满够用的。”而且私欲偏情的攻打，不但能相帮我们修德立功，还叫我们不生骄傲，不陷于冷谈解怠。圣保禄宗徒也说过：“天主怕我因着高妙的默启，大生骄傲的心，所以许我受肉情的攻打。”（格后1:27）人当着平安的时侯，容易粗心大意，赶一受诱感觉着自己软弱无力，就要发奋勉励，全心依靠天主了。 求吾主耶稣相帮我们，常纪念这些教训，能因着诱感立功修德。

三、嘉谷和莠子的结果

家主向仆役们说：“容这两样一齐长吧！到收割的时候，我要向工人们说：‘把莠子拔出来，捆起来，留着烧：把嘉谷收在我的仓里。’“ 按吾主耶稣亲自给宗徒们讲解的，这几句话，是指审判的时候，天主要赏报善人，刑罚恶人，把害苗的莠子，就是把立不好表样的恶人，投在永火的地狱里：在那里要有痛哭哀号，咬牙切齿的声音；义人要在天国中发光如同太阳（玛13：43） 我们听了耶稣的教训，应当大发信德，想现世是战争的时候，是受试探的时候，善人恶人，天主都保存生养，仿佛是行善没有赏，作恶没有罚一样。我们不可因此就想天主不照顾世界，不保护善人。古经上说：“天主试炼自己拣选的人，如同在火炉中试炼金子一样，赶到渣滓炼净了，自然就提拔他出来。”（智3：6）所以我们该用谦逊忍耐，承当暂时的磨炼。赶我们功德满足成熟了，天主自然就提拔我们到天堂上去。

八月二十八日 圣奥斯定

定像：想见圣人回头后，感激流泪，后悔自己认识天主太晚。 求恩：求天主赏我，效法圣奥斯定真心痛悔前罪，多作补赎。

一、天主变化奥斯定的硬心

圣奥斯定是非洲稣达加斯特城人，生于降生后三五四年。自幼顺从私欲，又迷于玛尼该异端，到三十三岁，才回头领洗，开始做人。因为他生来聪明过人，学问宏深，回头后，为圣教会作了很大的事业。后人称他为圣师中的圣师，博学士中的博学士。热爱天主，可比上品天神，发明奥理，不亚于先知；传扬圣教，等于宗徒。任主教三十六年，寿年七十六岁，弃世升天。 天主变化圣奥斯定，有两样可奇妙处：一、是因为奥斯定的固执，最难感化。二、是天主的圣宠，把他完全变化，成了一个大圣人。 1、圣奥斯定难以感化的缘故：一来，因为他的聪明学问，超过别人，心中充满了骄傲。读哲学书的时候，误陷玛尼该异端，以后固执己见，没有人能开导他。二来，因为他半辈子的工夫，习惯犯罪，私欲偏情如同成了他的第二个本性，他如同被私欲偏情锁住了一样。当着那个时候，天主用圣宠感动他的心，叫他及早脱离罪恶的锁链。但他那时又愿意又不愿意，游移不决。忽然听见有声音向他说：“拿起书来念！”圣人听命念了几篇，天主的圣宠得胜了，多年的大罪人，真心回头改过了。 2、天主感化圣奥斯定的硬心，固然是可奇妙的，可是后来，天主赏赐他修大德行，用他作圣教会的栋梁，更令人奇妙。圣人回头以后，回想起从前的罪恶来，切愿苦身克己，作相称的补赎。若不是因为知道天主愿意他著书垂训，攻斥异端，维持圣教会，圣人一定入山苦修去了。自此以后，不怕羞辱，明告己罪，专务祈祷，保守贞洁，全赔补了从前立的不好表样。圣人又感念天主的慈善，以爱还爱。后人画圣人的像，常画圣人手中，捧着一个冒火的心，是为表圣人爱天主的热情，等等善表，都是可奇妙的。我们除了惊讶天主变化人心的大能以外，还该勉励效法圣奥斯定，补赎前罪，多发爱天主的心。

二、有心回头切勿迟缓

因着圣奥斯定回头的表样，我们应当想起一端很有关系的道理来。就是人若受了圣宠的感动，有心回头，该立时随从，若迟延推诿，有说不来的害处： 第一、就天主一面说，迟延推诿，是辜负天主的仁慈，轻慢天主的圣宠。人犯重罪，背弃天主，是如同成了天主的叛贼；天主不但不施刑罚，反用善言善表，感动我们，或用良心的声音，警戒我门，叫我们离开罪恶，躲避地狱，这是何等的恩情呢！我们却掩耳不听天主的善劝，还接着犯罪，不是太轻漫天主吗？人回头改过，必须赖着天主的圣宠，若三番五次地这样轻慢天主，天主一断圣宠，人就没有救灵魂的指望了。 第二、就我们一面说：越迟延推诿，越难回头。因为越迟延推诿：1、毛病越增长，偏情越强壮，后来越难克制。2、人的明悟越昏迷，有罪的事也看着没有罪了，至少重罪成小罪，不见有什么关系了。3、人的自主软弱，慢慢地成了私欲偏情的奴才，愿意回头也不能了。不是真真不能，是习惯成了自然，没有勇敢的志气了。 况且一天迟延一天的，不立时回头，指望到临终时，再回头改过，是自己欺哄自己。圣奥斯定警戒这样的人说：“若有人一辈子犯罪，到了临终的时候，才求着办神工，固然我也不说不给他告解，但是若办神工，立时就死了，他的灵魂得救与否，我一点也不敢担保。那领洗以后没有犯过罪的，能保平安去世，那终身行善的，能平安去世，那强健时真心回头，以后也作了补赎的，也能平安去世：那等到死在眼前，才离开罪恶，归向天主的，也许能救灵魂，可是不知道一定。所以我不敢担保他死的妥当，因为到那时候，他已经无力犯罪了，他说他离开罪恶，不是他离开罪恶，是罪恶离开他了。”以上都是圣奥斯定的话。求圣人为我们转求天主，把这些教训，印在我们心中，为警戒我们自己，也为劝化别人。

八月二十九日 圣若翰为义致命

定像：想见圣若翰临受刑的时候，跪伏在地，求天主宽恕仇人。 求恩：求天主赏我刚毅之德，为尽本分守规矩，不避限难危险。

一、圣若翰被囚

圣玛窦记载：黑落德因为娶他弟妇黑落底亚的缘故，把若翰抓住，锁起来，囚在监里了。因为若翰给他说过：“你不可有这妇人。”（玛14：3）圣若翰为保护教规，维持风俗，所显的勇敢，真不在先知厄利亚以下。而且按圣玛尔谷记载的：“黑落德明知若翰是圣人，很看重他，喜欢同他谈论。”（谷6：20）可是圣人为尽先知的本分，不顾情面，不怕失落国王的宠幸，当面责斥黑落德的恶表。可见圣人只知道敬畏天主，世俗的权位声势，丝毫不能动他的心。我们若愿意有这样刚毅之德，先该断绝贪光荣财帛快乐的偏情，不然，必定游移无主，如同被风摇荡的苇子一样。（玛11：7） 恐怕有人问：若翰是耶稣的亲戚，又是耶稣的好友，耶稣为什么许他陷于这样的祸患呢？此事不难明白，圣若翰自从传教以来，事事顺当，人人尊敬，如今将到他去世的日期了，耶稣愿他遭此艰难，为彰显他的圣德，加增他的功劳。 我们见耶稣这样待自己的前驱，应当懂得世苦的益处，甘心忍受各样艰难，常纪念耶稣说的：为义而被窘难者乃真福，为其已得天上国也。 圣若翰被囚的情景，圣经上没有记载，我们可以自己设想，大约当着刑役去捉拿他的时候，圣人亲自出来迎接，跟着他们往监牢里去。既带上锁链以后，喜不自胜，如同宗徒受鞭打以后，从公堂上出去的时候一样。（宗5：41）从此以后，既不能讲道劝人了，圣人就专心祈祷，昼夜不断，又如同从前在旷野的时候一样了。

二、圣若翰被杀

圣玛尔谷记载：“有一天是黑落德的生日，摆席宴享百官。黑落底亚的女儿在席前跳舞，黑落德大喜，问她欲求何赏？並发誓许下，无论求什么，没有不赏给她的。女儿不知该要什么，就去问她母亲。她母亲命要若翰的头。国王一听甚是忧愁，因为当着赴席的宾客发了誓，不便食言，就命人去斩若翰的头，放在盘子里，给了女儿。女儿给她母亲送去。” 当时圣若翰在监中，一知道自己的死期来到了，必定跪伏在地，感谢天主的大恩，奉献自己的性命，並求天主宽赦黑落德的罪，然后引颈受刑。头一落地，天神接他的灵魂，送到古圣所去了。 我们想想黑落德的日子，宴饮的时候，做出这样残忍暴虐的事来，是多么可怕！大凡淫乱的人，常有这般光景。与他们同居，真如同在地狱里一样。当时那个淫妇，见若翰死了，自己的仇人没了，从此以后，可以任意妄行了。可是她的世福不长久。相传圣若翰被杀后，不多几年，黑落德同黑落底亚母女，都受了天主的显罚，死的极其可怜。如今圣若翰在天堂享福无穷，他们三个人若在地狱中，远远望见圣人，该如何羞愧后悔呢？我们应该常纪念这个情景，为躲避污秽不洁之罪。 再想黑落德自从陷于邪淫的重罪以后，神目昏迷，志气也更软弱了。以后罪上加罪，越陷越深。他不但不听圣若翰的善劝，回头改过，反托故掩饰屠杀先知的罪，说什么自己已经发了誓，不得不做。假使那小女求着要他的头，他也肯依吗？这么掩饰的话，能欺哄人，万不能欺哄天主。所以吾主耶稣称他为“诡诈的狐狸”。（路13：32） 从此可见，人犯罪以后，若故意违背圣宠，不听善劝，有极大的危险。后来必要冒领圣事，诬害善人，没有他不敢做的恶事。求天主千万别许我们陷于这样的祸患。

八月三十日 耶稣打发宗徒去开教

定像：想见耶稣可怜民人失迷真道，打发宗徒去开导他们。 求恩：求天主赏我，认识耶稣救人的神火，尽心竭力拯救人灵。

一、耶稣可怜失教育的民人

圣玛窦记载：“耶稣走遍各城各乡，在各处的会堂里教训人，传天国的福音，也疗愈各样疾病灾殃，他看见那许多的民人，就可怜他们，因他们困苦劳倦，仿佛没有牧人的羊一样。”（玛9：36） 我们明悟中可以设想：亲自跟随着耶稣走那些传教的地方，看耶稣在各城、镇、乡村上，宣讲天国的福音，疗愈各样的病人，行路之间，遇见许多民人，耶稣忽然面容改变，显出哀怜伤心的愁容，是为了什么缘故呢？求耶稣指教我们。 耶稣难受的缘故，是因为那些民人，忘了天主造生他们的终向，失迷了升天堂的正路，作恶犯罪，丧失灵魂，自己还不知道自己的祸患。当着这样的景况，又没有一个人，肯不辞辛苦，劝化引导他们，耶稣心中把那些愚民忘却的天福，同他们日后要受的永苦，彼次一比较，能不伤心难过吗？按圣玛尔谷记载的：“耶稣见人饥饿难堪，尚且动心可怜，更何况见人有灵魂的大祸患呢？”（谷8：2） 我们尝尝耶稣圣心的酸苦，勉励觉着耶稣圣心的伤痛。耶稣这样伤痛，是因为可怜人，可怜人是因为爱慕人。我们看看耶稣的面容，听听耶稣的言语，问问耶稣愿意我们做什么为相帮他？若觉着耶稣默启一件当做的事情，无论多么烦难，也不可推辞。

二、耶稣劝宗徒拯救人灵

耶稣向门徒们说：“庄稼不少，工人却不多。所以，你们该求庄稼的主人，打发工人来收割庄稼。” 耶稣的话，不但是给十二宗徒说的，也是给后世每一个热心教友说的。耶稣如同说：该救的灵魂很多，但是救他们的不多。我本来愿意拯救普世，赏赐一切的人得救灵魂，然而只有我自己不够，该有人相帮我，我要找几个心量宽大的助手。 我们亲自听见耶稣召我们，当这样体面的差使，谁不甘心应承呢？ 我们再听听耶稣吩咐我们的事情。耶稣说：“你们该求庄稼的主人。”所以为相帮耶稣传教，先应成一个祈祷的人，先该点着我们荣主救人的神火，天天祈求天主，多拣选舍己救人的真宗徒，维持广扬圣教会。圣教会中应当有圣德出众，才学超群的司铎。热心祈祷、就能求得。圣教会的司铎，应当有劝化外教人，感动冷淡人，改变硬心人的能力。热心祈祷，天主就赏赐这样的特恩。常这样热心祈求天主，虽然不得出外传教，也能拯救人灵，也能有传教的功劳，从前圣沙勿略在远东各国，劝化了许多外教人，弃邪归正。几时有人当面称赞他的功德，圣人就推辞说：“天主借着我成就的事业，不是因着我的功德，是我本国中热心人祈祷的效验。”圣人说这话，虽然是出于谦逊，可是这端道理，是确实无疑的，相传整顺加尔默罗会的圣女德肋撒，虽然终身未离修院，但是因着祈祷，拯救的灵魂，比出名的传教士不在以下。我们若不得出外传教，该按着耶稣的教训，用祈祷的方法，拯救人灵。

三、耶稣打发宗徒去传教

按圣玛窦第十章，和圣路加第九章记载的：耶稣叫齐十二宗徒，打发他们去传教以前，付给他们的能力与权柄，并嘱咐他们的话语，共包含三样教训： 1、耶稣命宗徒们传扬天主的国，也救助遭患难的人。是教训传教的人，该有爱天主和爱人的心火。圣额我略说：传教的人，该有爱天主爱人的德行。若没有这两样德行，便算没有传教的资格。因为传扬天主的国，和救助遭难的人，是劳苦的职分，惟独心中充满了这两样爱德的人，才能不辞劳苦，善尽宗徒的职务。 2、耶稣嘱附宗徒们，不要带银钱，不要带衣物。是教训传教的人，修神贫的德行。为饮食衣服，托赖天主的照顾，不过于挂心。若传教救人的人，多积蓄财帛，一来能乱心，阻挡自己善尽本分，二来为教友是不好的表样。 3、耶稣警戒宗徒说：“你们该提防世俗人，因为他们要解送你们到会堂中去，鞭打你们，要解送你们到官长君王面前，叫你们为我作见证。”这是教训传教的人，该预备着受窘难，世俗与耶稣是不能和好的。传教的人既然传耶稣的道理，相反世俗的道理，世俗人不能不群起反对，难为传教的人。传教的人先有了准备，几时窘难来到身上，才能不慌不乱，照常尽自己本分。我们若有传教救人的本分，不可不把耶稣这三样教训，深深印在心里。 除此以外，圣经上的话，为我们还有一样好教训，那就是耶稣打发十二宗徒去传教，其中也有茹达斯。他奉耶稣的命去传教，大约曾给人赶了魔鬼，治了疾病，显了种种圣迹，可是后来失望自杀，落了那样的恶终。可见传教救人的，虽然相帮了别人的灵魂升天堂，自己还能丧失灵魂下地狱。无怪乎圣保禄宗徒明明向人说：我难为我的肉身，叫它成了奴才。怕的是我讲道劝化了别人以后，我自己反被罚下地狱。”（格前9：27）圣保禄大宗徒还那样害怕，多行苦工，我们更该怎样呢？

八月三十一日 宗徒传教后跟随耶稣往旷野去

定像：想见宗徒传教回去，受耶稣安慰教训后，往清静地方去。 求恩：求天主赏我，在现世出力传教救人，死后得到天堂乐土。

一、宗徒开教的效果

宗徒们奉耶稣的命，出外传教，大见功效。他们讲的道理，行的圣迹，人人惊讶，到处传扬，各处来归向耶稣的人，源源不绝。耶稣的徒弟，越聚越多：耶稣的名声，越传越广。不但愚民百姓，没有不知道的，连那轻易不讲论天主，不认识宗徒的朝廷上，也都议论纷纷。圣路加记载：“分封之王黑落德，听见耶稣所行的那一切事，也起了疑惑，因为有人说他是若翰从死中复活了，也有人说是厄利亚出现；还有人说是位古先知复活了。黑落德说，若翰我已经斩决了，这个人我听见他有这样的事，可是谁呢？于是就想法要看看他。”（路9：7） 看圣经上的话，我们可以理会，世俗人是多么忽略事主救灵的大事了！耶稣在加里肋亚讲道理，行圣迹，已经有二年的工夫了，黑落德统管加里肋亚省，不但没有见过耶稣，还不知道有耶稣；到这时候才听见人讲耶稣，是因为他的心思念虑，全沉溺在富贵功名，及肉情逸乐之中了。人若被这两样偏情迷惑住，天主的圣言，不但不能入他的心，连他的耳也不能入，如何能救灵魂呢？

二、宗徒归见耶穌

宗徒传教以后，回去见耶稣的时候，心中如何舒坦，耶稣接见他们的时候，如何慈善，热心人可以自己设想。 我们在现世，若全守了天主的诫命，善尽了自己的本分，到临终时，也能平安地预备去见天主；死后天主必定安慰我们：善哉忠仆，来与尔主同享荣福。”（玛25：21）到那时候，我们如何欢乐呢？ 圣玛尔谷记载：“宗徒传教回去，聚到耶稣跟前，把所行的事，所传的道，都给耶稣述说了。”（谷6：30）我们想想：宗徒们述说的多么诚实，多么仔细，耶稣听他们述说那些事情，听的多么用心，面容多么和悦；耶稣在默想省察中，听我们述说自己的事情，也是这样。所以我们该振作精神，奔赴到耶稣台前去，老老实实，述说我们近日以来，灵魂上的光景：或是得胜了诱感，或是顺从了诱感。有什么为难的事，有什么盼望的事，为修德前进，是有心火，还是没有心火，全向耶稣说明，求耶稣光照助佑。耶稣是仁慈的大海，爱德的烈窑，无论什么忧苦烦难的事情，一托于耶稣圣心，完全沉没溶化了。

三、耶稣命宗徒退入旷野

宗徒们述说完了以后，耶稣向他们说：“你们同我各自往一个荒野地方去，略歇息几时。”因为那时有许多来来往往的人，耶稣同宗徒们连吃饭的工夫也没有。 我们听听耶稣向宗徒说的话，仔细想想其中的意思。耶稣说：“你们跟我往旷野地方去。”这就如同说：你们出外传教，相帮了别人的灵魂，如今该作一件别的事情，就是离开众人，到清静地方去，料理自己的灵魂。为什么宗徒传教以后，耶稣给他们出这个命令呢？因为传教救人的时候，灵魂的力量，恐怕衰败了，需要修补涵养；灵魂的眼目，恐怕昏迷了，须要求天主开启，若有了过失，当求天主宽赦，及早定改。这些事情，在人众繁杂的地方，万办不成，所以耶稣命宗徒们，退到旷野清静的地方去。

九月

九月一日 预备善终的方法

定像：设想吾主耶稣当面警戒我说：“你应当预备妥当，因为你料想不到的时候，我要来收你的灵魂。（路12：40） 求恩：求天主赏我认明死之关系，用以下三个方法，预备善终。

一、现在先要做到临终时未必能做的事

将来有一天，别人要告诉我说：你的死期不远了，该快预备你的灵魂，去见天主。到那时候，我一听这话，觉着什么心情呢？ 到那时候看事，和现在大不一样。现在别人称赞我热心，有德行，我自己也不觉有什么大不是。然而那时就明见自己一辈子许多意向不正，尽本分不周到，领圣事行神工，冷淡疏忽的地方。有许多一辈子没有理会过的事情，到那时也想起来了。我若平时办神工太慌促，痛悔定改不真切，到那时候想起来，该多么恐惧呢？到那时候，人觉着在自己身上，有许多应当料理的事情，可惜时间不够了，又加上病苦缠身，不能作主了。所以我若愿意得善终，现在就该及早预备。在自己良心内，不留一点不平安的事情。每次办神工用心省察，真心痛悔定改；然后老实告明，毫不隐瞒。平时有了这样的预备，到临终时，自然能平安放心。 除此以外，还该演习着，常发到临终时应发的各样善情。生命的末刻，是极宝贝的，若能忍耐病苦，奉献性命，发谦逊依靠天主之情，能立许多功劳，能减少身后的炼苦，能装饰天堂的花冠。惟有先常演习着发这些善情的人，才能善用那个宝贝的时候。 我们该效法那些热心修士，每月至少一次设想自己到了去世的时候，先做到那时未必能做的这些事情，预备善终。

二、现在先做到临终时喜欢做的事

人到临终时，喜欢的是什么呢？光荣财帛、学问、名声、到那时全看着是虚假的了。所喜欢的是生前立了功劳，修了德行。若见自己妄用了生命，不但没有积功累德，反造下了许多罪恶。眼看自己的生命，已经到了尽头，该多后悔害怕呢？必要如同圣经上说的那个管庄子的人：听见主人向他说：“从今以后，你不能再管我的家务了，你不能再用我的元宝作买卖了。”（路16：2）就是不能再立功劳了。你到现在立了多少功劳，永远就有多少，一点也不能增加了。人若现在不积功累德，到那时侯，虽然后悔，也来不及了。 再想赶死了以后，有许多热心修士，热心教友，同我一齐到天主台前去，奉献自己的功劳。但我有何功，可以奉献呢？我尽本分这样忽略，行默想省察等神工，这样冷淡，堪当献于天主，盼望受赏报吗？ 我的灵魂，你该善用修德立功的时候，别到临终时，空着手去见天主，叫天主责斥你为懒惰的仆人。想想你到临终时喜欢生前做了什么，及早拿定主意，勉励去做。

三、现在先做到临终时不得不做的事

到临终时，人不得不离开一切世物。与其等到那时，出于不得已，何如现在甘心舍离，更有功劳呢？ 比方到临终时，不得不离开财帛，我现在就全全弃绝，爱慕神贫，连在应用的衣服物件上，也拣选那破旧不济的，总不积蓄无用的玩物。 到临终时，不得不离开肉身的快乐，我现在就用心保护贞洁：不但不娇养肉身，还克制难为它，叫它服从灵魂的主意。 到临终时，不得不离开光荣名声，我现在就不贪图别人的尊敬称赞，甘心居于下位。喜欢忍受凌辱。常这样演习着，死于自己，死于世俗，只生活于天主。就是圣保禄宗徒说的：“我天天死，不但因为我的年纪增长，离死一天比一天近，还是因为我受肉身的牵连，一天比一天减少。”（格前5：31） 常这样预备临终的人，是有福的。待耶稣来收灵魂的时候，样样事都预备妥当了；平安悦乐，去见天主，如同小孩子投入母亲怀中一样。所以圣教会称这样的死，为安息于天主。如今该在天主台前，拿定主意，天天用这三样方法，预备善终。

九月二日 耶稣嘱咐宗徒修三样德行

定像：想见宗徒出外传教以前，都恭恭敬敬地听耶稣的教训。 求恩：求天主相帮我修这三样德行，为好尽救人灵魂的本分。

一、良善如同羔羊

圣玛窦记载：耶稣打发宗徒出外传教以前，教训他们说：“现在我打发你们去，如同把绵羊打发到狼群里去一样。”（玛10：16） 耶稣是除免世罪的羔羊，所以也愿意自己的徒弟，谦逊良善，只会受屈，不会报仇，如同绵羊一样。耶稣愿意当绵羊的牧童。谁有绵羊的长处，才算耶稣的徒弟。 耶稣甚爱慕自己的徒弟，明知道他们如同绵羊一样，为什么把他们打发到狼群里去呢？耶稣这样做，不是为叫自己的徒弟受害，不是为叫绵羊被豺狼吞了。耶稣的徒弟不能死亡。耶稣亲自说过：“我赏给他们永远的生命，永远不死。”（若10：28）现在耶稣打发他们往狼群里去，是为试练他们的忍德，为加增他们的功劳，日后多受赏报。所以耶稣向宗徒说：“你们不用害怕，是我打发你们去，我有天上地下的全权。我若是愿意，我能叫你们有狮子的勇力。可是那样不算奇妙，我愿意叫绵羊得胜豺狼，叫豺狼变成绵羊。这样的圣迹，才相称我的全能。为你们有更大的好处，为我有更大的光荣。” 吁，良善之耶稣，你的全能，真是可惊讶的。用十二个良善无能的宗徒，变化了世界，叫许多凶猛残暴的恶人，成了良善心谦的圣人。我的灵魂，你若愿意感化别人，总得效法耶稣的良善，变成一个绵羊，不然，不但不能叫豺狼变成绵羊，你反要被豺狼害了。

二、明智如同蛇

耶稣又接着说：“所以你们该明智如同蛇。”蛇是被人恼恶的，处处有仇敌，处处有死亡的危险，所以它小心谨慎，处处提防，行走不敢有响声，遇见东西，不敢直闯，必定委曲弯转地躲避。它这样谨慎：一来是为躲避死亡，二来是为寻觅食物。不如此，它不能生活。 我们在世上，也是这样，处处有仇敌，常常有危险，我们又最软弱无能，所以该当效法蛇的明智。我们最大的仇敌是魔鬼。他们千百成群，必要陷害我们的灵魂，按着每人所有的偏向，布散罗网，乘着人不提防的时候，猛力进攻，又用世界上的光荣、财帛、快乐、作兵器，使人难以抵挡。我们一举一动，常能陷入魔鬼的圈套。耶稣劝我们效法蛇的明智，不是应当的吗？ 我们应有的明智，就是小心谨慎，常谨守五官三司，思言行为，总不敢冒失。有的人想自己问心无愧，就可以放心行事。这样的人想错了。只不愿做不好的事不够，还该想方法防备不好的事。比如一个家仆，漫不经心，屡次损坏物件，他说：“我不是故意的。”岂能推托无罪吗？我们做事以前，若不仔细审量，那么，自己遭的危险，或使别人受的害处，全归于我们身上。

三、诚实如同鸽子

耶稣又说：“你们该诚实如鸽子。”前面说了蛇，鸽子与蛇，大不相同。它不找幽暗，不隐藏遮藏：欲向何物，就一直飞去。这是我们当效法的表样。因为，天主的本性是良善诚实的，所以愿意他的义子也效法他的表样。 我们的诚实，另外要发显在意向、言语、行为、三件事上：1、意向诚实：是意向纯净正直，专为事奉天主，悦乐天主，满天主造我们的终向。可惜！我们屡次存着私心，贪图自己的光荣便宜，一有了这样的私心，我们的意向，在天主眼中，就不诚实了。2、言语诚实：不夸张，不掩饰，是就说是，非就说非，与世俗的道理，虽不相同，却是天主及世人都看重的。圣方济各撒肋爵说：“我因为知道天主厌恶一口两舌的人，所以我恼恨这个毛病，如同恼恨死亡一样。3、行为诚实：是专心致志，做目前应做的事，就如同天下没有别的事情一样。念经就管念经，作事就只管做事。这样的人，能免许多诱感，能常享平安之福。我们若有以上的三样德行，发出来的馨香，一定能感化别人。 吁！吾主耶稣，你既然给我留下了这些教训，求你相帮我勉力遵行，为能保护我自己，也感化别人。

九月三日 负耶稣的轭

定像：想见吾主耶稣讲这端道理的时候，良善慈爱，溢于言表。 求恩：求天主赏我，懂得跟随耶稣修成全的德行，如何甘饴。

一、耶稣劝人负他的轭

圣玛窦记载：耶稣劝人说：“你们该负我的轭，也跟着我学习，因为我是良善心谦的；这样，你们就能得到灵魂的平安，因为我的轭是甘饴的，我的责任是轻松的。”（玛11：29） 新经全部，明提耶稣圣心的话语，只有这一处：圣若望记载耶稣死后，肋旁被刺，血水并流，虽是指着耶稣圣心说的，但是没有明提“圣心”二字。最可奇妙的，这里耶稣将自己的心，与自己的轭，并列在一起。”心”是爱情之源，“轭”是劳苦之具，大不相同。耶稣将两样并列在一起，是因为负耶稣的轭，和学习耶稣的心谦，都是使我们在现世得平安，死后得永福的方法。 按字面说：轭是一个套弓子，加在牛肩上，叫它耕田拉车，出力受劳。按含意说：是属人管辖，听其使命，不得自由的意思。古经列王传卷下记载：撒落满死后，民人去见他的儿子罗博盎说：“你父亲从前给我们加上的轭太重，求你给我们减轻一些。”（列上12：4）是指撒落满给人民定的法律，派的赋税。耶稣的轭就是：圣经上的道理，圣教会的规矩，和修成全德行的劝语。这些事情，相反我们因原罪败坏的本性，我们觉着太烦难，太拘束。可是耶稣劝我们负这样的轭，是为我们的好处，我们岂可推辞吗？ 吁！吾慈善之主耶稣，服从你的法律，受你管辖，是我不能脱卸的严分，又是我的尊荣。所以我甘心负你的轭，做你的仆役，无论如何烦难，我也不推辞。

二、耶稣劝人效法他的心谦

耶稣说：“你们该跟着我学习，因为我是良善心谦的。”耶稣说的跟着他学习，是奉他为师的意思。凡奉一个人为师，该对他心悦诚服，虚心接受他的教训，不然，必不能精通手艺，成就学问。历史上记载，古代希腊哲学家毕达哥拉斯的门徒，彼此不管争辩什么事理，虽然争辩的极其激烈，若有一人作证说：“师傅这样说了。”就是”毕达哥拉斯这样说了。”因着这一句话，他们的纷争，就算解决了，谁也不敢作声了。我们奉耶稣为师，也该这样。一知道耶稣这样说了，或是这样做了，我们就该奉为金科玉律，决不反对，也按着遵行。我们回心想想：是否常这样奉耶稣为师呢？凡世俗的讲究，本性和私情，与耶稣的道理规矩劝谕不相合的，我们全一概弃绝了吗？ 圣奥斯定讲耶稣这两句话说：你们看，耶稣不命我们跟着他学习造化天地，发显圣迹，复活死人。耶稣若出这样的命，我们能推托学不来，现在只命我们跟着学习良善心谦，谁能推托学不来呢？而且这两样德行，在耶稣的行实上，极其显明，人人看得出来。请看：耶稣传教时，被法利塞毁谤谋害，受难时被恶人妄告虐待，耶稣始终含忍；宗徒们粗鲁愚蒙，梗顽难化，三年之久，耶稣常常担待，非有无限的良善，能够如此吗？至于耶稣的心谦，更不必多说了。降生在世，结合人性，为天主已经是无比的谦逊了。一辈子又常爱慕贫贱、躲避光荣，一部新经上，处处有耶稣谦逊的表样。如今耶稣特举出自己的表样来，劝我们效法，我们不该发奋勉励，修这两条德行，为能与耶稣相似吗？

三、耶稣许下的赏报

耶稣恳切劝人以后，又用赏报来激动人心说：“你们这样做，必能得灵魂的平安。”耶稣说的“平安”，就是良人在现世所享的太平。这样的问心无愧，不忧不惧，无论当什么光景，心中常悠游自得。这个福分，是天堂真福的先兆，贪图世福世乐的人，不能尝着其中的滋味。 若问：负耶稣的轭，受耶稣道理规矩劝谕的约束，甚不容易，应受许多烦难，如何能享安乐呢？这个疑惑，吾主耶稣早已给人解释了。耶稣说：“我的轭是甘饴的，我的责任是轻松的。”其中的缘故，是因为天主的圣宠，提拔人的心火，为负耶稣的轭，就如当初外方人西满背耶稣的十字架一样。你估量他当时背着十字架，跟耶稣上加尔瓦略山的时候，嫌十字架太重吗？再看历来的圣人圣女们，效法耶稣，甘贫忍苦。别人看着他们穷苦可怜，他们心中反倒安乐无比，眼中还常流喜泪。 吁！吾主耶稣，求你也用这样的圣宠，润泽我的灵魂，使我觉着，十字架的甘饴，甘心负你的轭，效法你的良善心谦。

九月四日 五饼二鱼饱饫五千余人

定像：想见十二宗徒，把耶稣降福的馒头，分散给饥饿的众人。 求恩：求天主赏我，认识耶稣圣心的慈善，倍加爱慕依赖之情。

一、民人在旷野听道理

圣玛窦记载：“有许多人跟随耶稣，到了旷野，听耶稣讲道理。天将黑的时候，宗徒们请耶稣遣散众人，往临近村里去找食物。耶稣答应宗徒说：他们不必去。你们给他们吃的吧。”（玛14：13） 民人们不辞路途遥远，跟随耶稣，在旷野听道理，至于把饮食全忘了。他们这样用心专务灵魂的神益，可以说全遵守了耶稣的教训。就是说：“你们先该寻求天主的国，及其义德；至于饮食衣服，不必过于忧虑。”（玛6：33） 我遵守了这个教训吗？恐怕我们为保养肉身，为求安逸自在，无法不用；为听道理，看圣书，常苟且塞责。我们看看那些热心的以色列人的表样，能不羞愧吗？ 宗徒们请耶稣遣散众人，往临近村里，自己去找吃食。我们看看受造之人，是多么无能，多么无情。虽然宗徒们说这话，不是存心刻薄，是实在无力供养那么众多的民人，但是从这件事上，也可以知道，我们若光依靠世人，是多么糊涂了！他们往往只顾自己，不管别人；即使他们真有好心，也有力不从心的时候。所以我们只该依靠天主，总不依靠受造之人。

二、耶稣发显圣迹

宗徒们向耶稣说：“我们只有五个饼，两条鱼。”耶稣说：“都给我拿来。”耶稣拿过五饼二鱼去，先举目向天，降福了，然后分开交给宗徒。宗徒们分给众人。众人都吃饱了，还剩下了十二筐，得了饱食的，除了妇女孩童以外，足有五千人。 在这段圣经上，我们该注意的，尤其是耶稣照顾人那种慈善，见人有艰难困苦，必定设法拯救，本性的方法不中用，就用自己的全能，发显圣迹。古时天主命天降玛纳，养以色列人，四十年之久，现在又用五饼二鱼，饱饫五千余人。但是这一次，耶稣引着众人，到了旷野，又等着过了用饭时间，人都饥饿难堪了，才发显圣迹，是为更发显他的全能仁慈。所以几时天主为救拔我们，虽然迟延已久，我们仍然应该坚心依靠，恐怕天主等到最后的时候，才来救拔我们，如同这一次为饱饫五千人一样。 再想宗徒把所有的食物，全交给耶稣，为分散给众人，並不计较自己如何度日。他们舍己救人的大量，也是可惊奇的。我们该效法宗徒的表样，这样耗费财帛，不是失落财帛，是如同放本取利一样，将来必得百倍的报答。宗徒们收敛了十二筐余剩的馒头，就是这个道理的证据。

三、民人欲奉耶稣为王

圣若望记载：“民人见了耶稣显的这圣迹，就说：‘这真是要到世界上来的那位先知。‘耶稣一知道他们要来勉强他为王，就独自逃到山中去了。”（若6：14） 那些民人吃了耶稣赏的形粮以后，所有这番热心，是我们领圣体神粮以后，所应有的。我们吃了奥蕴之玛纳以后，认识了天主的慈善，尝着了天上的甘饴，充满了超性的安慰，加增了灵魂的神力，也该当欢欣鼓舞，奉耶稣为我们心中之王，求耶稣掌管我们的三司五官。 吁！吾主耶稣，万王之王，我是你造生的，又是你救赎的，我也曾把我甘心奉献于你。所以你在我心中，有为王的各样名义，求你降临于我心中，永王于我心中。 耶稣一知道了民人要推举他为王，就急忙逃到深山里去。在这件事上，我们该惊讶耶稣的谦逊。百姓们要勉强他为王，耶稣就远远躲避，恶人们要钉他十字架上，耶稣反前去迎接。遇见应得的光荣，反倒推辞；遇见不当受的凌辱，反倒承受。若把我们的骄傲，与耶稣的谦逊，彼此一比较，就觉着我们的行为，是如何不近情理了。 求吾主耶稣相帮我们，效法他躲避虚荣的善表。

九月五日 宗徒渡海遇风

定像：想见宗徒们黑夜渡海，船被风浪颠簸，个个都惊惶失措。 求恩：求天主赏我，明白这段事迹为我有何教训，常勉励遵行。

一、耶稣上山祈祷

圣玛窦记载：“以五饼二鱼，饱饫五千余人以后，耶稣立时勉强宗徒们上船，过弟伯利亚海，他自己暂且辞退众人，以后，就往山上祈祷去了。”（玛14：23） 耶稣命宗徒们立时离开那些民人，是为叫他们不陷于贪图虚荣的诱感。因为宗徒们常盼望耶稣做现世的君王，他们好能因着耶稣，得高官厚禄。他们平日既然有这样的心情，一旦见民人都同心合意，要推举耶稣为王，一定也随声附和，而耶稣为提防宗徒们陷于这样的冒失，所以命他们急速离开那些民人。 可是宗徒们爱耶稣的心切，见自己上了船，耶稣仍然留在岸上，不与他们同去，所以不肯开船前行。圣经上说：“耶稣勉强了他们。”可以知道他们恋恋不舍的情形了。 我们爱慕耶稣，为亲近耶稣，也这样诚切吗？念经默想，或拜圣体，谢圣体将完的时候，有恋恋不舍的心情吗？ 再想吾主耶稣终日讲道劝人，傍晚又显圣迹，饱饫众人，到了黑夜，一定力量困乏了，理当安息就寝，可是耶稣却乘着更深夜静的时候，遣散众人，独自上山去祈祷。耶稣为别人祈求天主，还这样不辞劳苦，我们为自己求要紧的宠佑，更该怎么样呢？

二、宗徒渡海遇风

圣玛窦接着说：“宗徒们的船到了海心，因为风不顺，受波浪的颠簸。”（玛14：24）圣若望记载说：“大风吹得海里起了波浪。”（若6：18） 宗徒们渡海，遇见不顺的大风，船被摇荡，势甚危险，此事无可奇怪，因为耶稣不在船上。圣玛尔谷明明记载说：“船在海中，耶稣独自在陆地上。”（谷6：47） 我们在这世海之中，若不常爱慕依靠耶稣，若不常纪念结合耶稣，总而言之，若心中没有耶稣，也如同宗徒们的船一样，摇荡不安。师主篇卷二第八章上说：“几时耶稣在心中，事事都好，觉不着有为难的事情；几时耶稣不在心中，事事都觉着难忍。”所以我们该常同耶稣来往，决不相离。按圣玛窦记载的：“以前宗徒过海，也遇过风波的危险。”（玛8：23）可是那一次，耶稣同在船上，宗徒还有依靠。这一次耶稣让宗徒们独当危险，是因为他们比先前，道理懂得更清，圣迹见的更多，所以用更不容易的情况来试探他们。 天主待我们也是这样，若我们进会修道的年数多了，也用更大的艰难试探我们。 可是宗徒们在危险之中，仍然不失望，还是摇橹荡桨。勉励前行。圣若望记载：“宗徒们前进了约有十里之远。”（若6：19）这是我们该当效法的表样。几时遇见大诱感，大艰难，不可委靡懈怠，一无所为，只等着天主显圣迹拯救我们。当着这样的时候，该多行祈祷，多作苦工。凡我们能想出来的方法，一样也不忽略，就如同那件事全靠着我们自己一样，然后天主才肯相帮我们。

三、耶稣去救宗徒

耶稣虽然在山上祈祷，相离甚远，但是神目中看见了宗徒遭遇的危险。到了四更天的时候，在水面上走着，去救助他们。足见耶稣心中，常有自己的徒弟。 我的灵魂，你在这苦世上，常受三仇的攻打，诱感的风波，就如同在狂风大浪之中，黑夜渡海一样，可是你不要忘了，耶稣现在在天上，坐在天主圣父之右，常垂目眷顾你，用全能保护你，如同从前圣斯德望致命的时候，亲自看见了吾主耶稣，坚固他的信德一样。 耶稣来救宗徒的时候，在水面上行走，一来是发显他是万物之主，能随便改变万物的性质；二来是为发显祈祷的神效。耶稣大半夜的时间祈祷以后，在风浪中行走，毫无危险。后世也有许多热心人祈祷以后，得了极大的神力，别人不能当的艰难，祈祷的人勇往直前，也没有失足犯罪的危险。 吁！吾主耶稣，求你教给我善行祈祷，不辍祈祷，得要紧的神力，为能得胜各样危险。

九月六日 耶稣步行水面

定像：想见海中风涛汹涌，耶稣在水面上行走，见宗徒们惊惶，高声安慰他们。 求恩：求天主赏我，效法圣伯多禄爱慕依靠耶稣的两样德行。

一、宗徒以耶稣为妖怪

圣玛窦记载：“耶稣在水面上走着，到了宗徒那里。宗徒们见他在水面上行走，就惊惶说：‘是个妖怪！‘吓的都喊叫起来了。耶稣急忙向他们说：‘你们放心吧！是我，不必害怕。’“（玛14：25） 宗徒们当耶稣是妖怪，固然是凌辱耶稣，但我们凌辱耶稣的罪，恐怕更甚于宗徒。比如把圣佑默启当明悟的虚景，把从天主来的圣畏当作怯儒，也是将天主当了妖怪。还有时候，我们把明悟的虚景，或心中的私意，从骄傲来的妄想，当作天主的默启，这又是把妖怪当作天主了。宗徒们的话，虽然是凌辱耶稣，然而是出于无心。我们往往自己欺哄自己，难免没有罪。 求吾主耶稣，宽赦我们往日之罪，定志以后不再这样冒失，凌辱吾主耶稣。 再想耶稣一说“是我”，宗徒们的心立时安定了。受难以前，恶人往山园去捉拿耶稣的时候，耶稣一说“是我”，恶人都惊倒在地。一样的话，为什么有这样相反的效验呢？是因为听这话的人，存心大不一样，所以发生的效验，也全然相反。比如太阳的光，本是一样的，晒泥晒干了，晒蜡晒化了。爱慕依靠耶稣的人，一听说是耶稣，必定平安放心，恼恨得罪耶稣的人，一听说是耶稣，必定胆颤心惊。我到审判的时候，一见在眼前的耶稣，觉着放心呢？或觉着害怕呢？

二、伯多禄在水面上去迎接耶稣

伯多禄一听是耶稣的声音，就大声说：“主！若是你，命我在水上走到你跟前去吧！”耶稣说：“你来吧！”伯多禄就从船上下去，在水面上走着去见耶稣。 圣伯多禄的话，另外包含两样德行：一是热切的爱德。他爱耶稣之情，如炎如焚，一认出耶稣，就要立刻到他身边去，虽然有风波的危险，也不在乎。非有真实的爱德，不能如此。 先前有一次，圣伯多禄听耶稣的命下网，得了许多的鱼，明显耶稣的全知全能，圣伯多禄惊讶恐惧，向耶稣说：“主！请你离开我吧！我是大罪人。”（路5：8）那一次不敢亲近耶稣，是出于谦逊，这一次切愿亲近耶稣，是因为热爱。谦爱二德，是紧紧相连的。 圣伯多禄的话还包含智德。他不敢自己跳在海中，却先求耶稣发命，是不敢依靠自己的力量，只仗恃天主的相帮，我们几时要做危险艰难的事情，也该仔细斟酌，有要紧的缘故没有？不可说是为天主做的，天主必定相帮，就自投于危险。圣伯多禄这一次，不敢依靠自己的力量，所以能步行水上。受难以前，他说：“就是同耶稣一起坐监致命，也不能背弃耶稣。”有仗恃自己的意思，所以犯了背主的大罪，吁！吾主耶稣，求你引领节制我的心火，不敢冷淡懈怠，怕为天主出力，却也不敢妄恃己力，自投于危险。 三、伯多禄沉溺求救 伯多禄在水面上行走的时候，看见风浪很大，起了害怕的心。一开始往下沉的时候，大声呼号说：“主！救我！”耶稣立时伸手拉住他说：“信德浅薄的人，为什么疑惑呢？”耶稣同伯多禄一到船上，风就止了，船也到了海岸。耶稣让伯多禄受这番惊惧，一来是为叫他知道，自己的德行还不坚固，不能承当大诱感，二来也是为罚他归向耶稣的心不很专一。他若眼望着耶稣，一直前行，必定想不起风浪的危险来。因为他东瞻西望，心不全在耶稣身上，所以才有了这个危险。 我们几时有切实的缘故，或奉命做超过人力的事情，该一心依靠天主，不怕艰难。有了这样的诚心，天主一定相帮。 求吾主耶稣相帮我们，在思言行为上，专心归向他，在危险艰难之中，坚心仰赖他的圣佑。

九月七日 耶稣预言圣体圣事

定像：想见宗徒弟子，和许多民人，左右排列，听耶稣讲论圣体。 求恩：求天主赏我，遵从耶稣的教训，天天预备善领圣体神粮。

一、耶稣责斥民人专务形粮

圣若望记载：“众人一知道耶稣不在那谢恩分饼的地方了，就上船往葛法翁城去找他。一到弟伯利亚海这边，找着了耶稣，就向他说：‘师傅！你何时到了这里？’耶稣答说：‘我实实告诉你们，你们找我，不是因为见了圣迹，是因为你们吃饼吃饱了。你们不要为那有坏的食物勤劳，却要为那存留至于常生的食物勤劳，就是人子将要给你们的。我将来要给你们的食物，就是我的肉身。你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，不能得常生。’”（若6：24） 耶稣一见那些民人，说的最初几句话，有责斥的意思。他们不辞劳苦，各处寻觅耶稣，从外表看来，似乎当受称赞，耶稣为何责斥他们呢？耶稣责斥他们，是因为他们志趋鄙陋，贪图肉身的好处，更胜于贪图灵魂的利益。耶稣来在世界上，是为赏给人超性的神恩。人到耶稣台前去，先为求本性的世福，是如同轻慢耶稣一样，耶稣不能喜欢。 我们不是这样的人吗？我们不应该受这样的责斥吗？我们行善工，尽本分的时候，心中没有本性的意念吗？各人自己省察省察，一定能找出许多当受责斥的事情来。

二、门徒不信耶稣的道理

圣若望记载：“以上这些话，是耶稣在葛法翁会堂中教训人的时候说的。有许多门徒听见了，就说：‘这些话真是刺耳，谁能听得下去呢？’“（若望6：60）因此就离开耶稣，不再同耶稣来往了。 那些人久已当耶稣的徒弟，为什么一听这端道理，离开了耶稣呢？其中的缘故，不一而足。大约是因为这端奥迹太高超，他们不虚心凭信耶稣的圣言，他们只想是把耶稣的圣身，破裂碎割，令人分食；岂不知，耶稣能隐藏自己于些微面酒形内，入人的肺腑，与人结合。或是因为他们想：以耶稣的体血，作人的饮食，大亵渎天主的尊威。岂不知，耶稣用这无穷上智，无限爱情的方法，养育变化人的灵魂，使人相似天主，更发显天主的美善。另外是如同耶稣亲自说的：“凡不是天主圣父吸引的人，谁也不能到耶稣台前去。”（若6：44）天主不格外光照引领他们，归向耶稣，信从耶稣的道理，是因为按以上说的：“他们寻觅耶稣，没有正经为头。”（若6：26） 我们该躲避这三样过失，为得圣体圣事的效验。

三、耶稣试探十二宗徒的信德

圣若望记载：“许多门徒离开耶稣，从会堂中出去以后，耶稣向十二宗徒说：‘莫非你们也要走吗？’圣伯多禄答说：‘吾主！你有使人得常生的话，我们离开你投奔谁去呢？我们信，也知道，你是天主圣子基利斯督。’”（若6：68） 吾主耶稣三番五次的，明言用他的本体作世人的神粮，奈何有异端人还说：耶稣说的是比喻的话，圣体圣事中并没有耶稣的本体。何不想，当时许多门徒说耶稣的话刺耳，甚且还离开了耶稣，是因为听见耶稣命人领他的本体本血。如果耶稣说的是比喻的话，那些门徒是错懂了耶稣的意思，当时耶稣不该留住他们，给他们解说明白吗？可是耶稣不但不改口，还给十二宗徒说：“莫非你们也愿意走吗？”意思是说：就是你们都离开我，我也不改口。由此看来，耶稣说的绝不是比喻的话。 我的灵魂，你听听耶稣的话，大有伤心的意思，你应当用宗徒圣伯多禄的话，表明你的信德，略略安慰耶稣圣心。

九月八日 圣母圣诞

定像：想见圣母卧于婴榻上，四周有无数天神恭敬朝拜。 求恩：求天主赏我，今天尽心光荣庆贺圣母、为得圣母的特恩。

一、圣母圣诞是喜庆的日子

今天大日课经文上说：“童贞天主之母，你的诞辰给普世传报喜信，所以我们要欢欣踊跃，行大礼过这个瞻礼。”今天的瞻礼，不但是世人喜乐，在天堂也是极大的庆辰。想当初天主三位，见圣母已经诞生在世，将来要借着这个童女，成全极大的工程，光荣自己，拯救世人。天主圣三、必定自庆，并把自己的喜乐，通传给九品天神，灵薄诸圣，及世界上的善人，使他们心中，都尝着一种非常的神乐。 因为圣经上记载：“若翰诞生的日子，众人都欢乐。”何况圣母为天主降生的母亲，帮助救世之功，远过于若翰。在圣母诞生的日子，天主岂有不默启天神善人，使他们共相庆贺吗？至于为我们世人，当喜乐的缘故更多。因为圣母是天主许给原祖，要践踏魔首的女人。因着这个女人，天主要改变世界的景象，除去人类因原罪所受的羞辱，使人得光荣，把天主咒骂人类的话，改成天主的降福。圣母又是晓明之星，此星一出，义德的太阳，不久就要来光照世界；普世的人，都要脱离暗冥，同居于光天化日之下。我们真能用智慧经上的话，自己庆幸说：“一切的好处，都借着她，来到我们身上，”（智7：11）圣教会劝我们欢欣踊跃过这个瞻礼，岂是没有缘故吗？ 我们因着今天的瞻礼，也该纪念我们自己的生日；不是纪念我们出母胎，生在世界上的日子，是纪念我们领圣洗，生在圣教会的日子，并蒙天主圣召，生在修会的日子。因着圣洗，我们脱离了魔鬼的锁链，成了天主的义子；因着圣召，我们脱免了世俗的危险，成了修会的神子。世俗人都过自己的生日，请客宴饮，我们该常感念这两样大恩，自喜自幸，也勉励图报。

二、圣母圣诞是沾恩的日子

无论哪一国，临到本国太后的诞辰以前，全国的臣民，都满心仰望，等着沾恩。因为国家有了喜庆，必定施恩于人，以显自己的富贵。今天是天上母皇的诞辰，天主岂有不大施恩泽，以显扬圣母的吗？世上的君王，虽然富贵，财帛总是有限，不能施恩于全国，也不能全满人人的盼望。天主不是这样，圣宠神恩，无限无量，随意施舍，终无匮乏之虞。 并且天主立了圣母为世人的中保，托她掌管圣宠的宝库，把耶稣受难钉死，给人挣下的无限圣宠，全托于圣母手中了。圣母慈爱世人，超过最慈善的母亲。普通的日子，还常赏圣宠于恳求她的人，今天当着她最喜庆的日子，圣母岂有不大展慈怀，广施恩泽的理吗？所以今天人若祈求圣母，一定无求不得。 所以，今天我们该宽大自己的心，奔赴到圣母台前，多多求恩典。在世俗上司跟前，求的恩典太多了，能惹上司厌烦，在圣母台前不是这样，求的恩典越多，越发显我们依靠圣母的心，圣母也越喜欢赏赐。所以今天该求圣母，为自己，为别人，另外为我们有本分照管的人。为我们本会本家的人，为普天下教内教外的人，求圣母都赏赐他们要紧的圣宠，救自己的灵魂，光荣天主。 我们屡次过瞻礼，也知道祈求。但为什么得不了恩典呢？普通是因为我们缺少依靠的心，盼望的不诚切。若问这不诚切的缘故是从哪里来的呢？大概是因为我们的良心不很清洁，在许多事上不相似圣母，叫圣母不喜欢。所以未曾去求圣母以前，就先觉着圣母未必允自己的祈求；因此我们要扫去这样疑惑的心，应勉励躲避各样小罪。事事效法圣母的表样，处处叫圣母喜欢，然后就敢放心大胆地去祈求圣母了.有了这样诚切的心，也就无求不得了。 恭念申尔福一遍。

九月九日 加纳南妇人求耶稣为她的女儿驱魔

定像：想见那个妇人，跟着耶稣哀求说：“耶稣达味之子，可怜我！” 求恩：求天主赏我，于患难之中，效法这个妇人，恒心祈求天主。

一、加纳南妇人祈求耶稣

圣玛窦记载：“耶稣责斥了法利塞人以后，就出了加里肋亚省，往底尔、西东二城之间去了。有一个加纳南妇人，一听说耶稣到了那里，就去见耶稣。在众人后面，大声喊叫说：‘我主！达味之子，可怜我吧！我的女儿，被魔鬼难为，极其暴虐。’“（玛15：22） 这个妇人祈求耶稣的话，发显许多德行：第一样是信德。她信耶稣有驱魔的能力，称耶稣为主，为达味之子，是明明承认耶稣为真天主。所以许多明人说：“这个妇人来求耶稣，是受了圣宠的感动。”第二样德行，是疼爱儿女。她不说：求耶稣可怜我的女儿。却说：“求耶稣可怜我。”是以儿女的祸患当自己的祸患，是何等慈心呢？至于她大声呼号，跟随耶稣，总不停止。明显她诚切恳求，恒心依靠，后来跪伏于耶稣足前，又发显谦逊恭敬，种种善表出于一个外教人身上，真是可奇妙的。 这个妇人的行为，是我们祈祷的一个好榜样。圣热罗尼莫说：那个附魔的女儿，是我们灵魂的肖像。我们照顾自己的灵魂，应当如同这个妇人，照顾自己的女儿一样。几时我们的灵魂，被魔鬼诱感，有私欲偏情的扰乱，该当恳求耶稣说：“耶稣天主之真子，矜怜我！我被魔鬼攻打，实在危险！” 我们若谦逊恭敬，诚切恒心，如同那个妇人一样，一定也得耶稣的护救。

二、加纳南妇人受试探

耶稣听见那个妇人，大声哀求，一言不答。宗徒们为她求情说：“请师傅允了她的祈求，打发她走罢！因为她不断的跟着我们喊叫。”耶稣说：“我来在世上，只是为救以色列族的亡羊。”等耶稣到了屋里以后，她又跪在耶稣足前哭求。耶稣说：“把孩子的干粮，拿来给狗吃，不合情理。”我们看看耶稣试探这个妇人，多么厉害。先是不答理她，以后说救助外教人，不是自己的本分，最后竟把她比作畜类。耶稣这样待她，是为显扬她的德行。她的信德谦逊，恒心依靠诸德，在她口中，虽然已经发显出来了，但是还没有受试探，自从听了耶稣这些严厉的话以后，还是接着恳求，她的德行更显明，也更贵重了。 所以几时天主不立时允我们的祈求，好象听不见的一样，该想是天主要试探我们，切不可败兴失望，间断祈祷。

三、耶稣垂允加纳南妇人的祈求

那个妇人听了耶稣的话，并不恼怒，只谦谦逊逊地答应说：“主说的有理。可是家中的小犬，也能吃从主人的桌子上落下来的干粮碎渣。”耶稣一听这话，如同被那个妇人得胜了一样，向她说：“妇人，你的信德真是大，就满了你的盼望吧：你回去吧！魔鬼离开了你的女儿。”自从那时，她的女儿完全好了。 这个妇人的信德，大大的中乐了耶稣圣心。耶稣屡次责怪宗徒的信德浅薄，现在反说这个妇人的信德甚是大，必定是因为她的信德超出寻常。耶稣最看重的是信德。因为发信德，是承认天主的全能，依赖天主的照顾，这些心情，最光荣天主，所以天主最喜欢。 再者，这个妇人感动了耶稣的心，也是因着她的谦逊。圣玛尔谷记载：“耶稣向加纳南妇人说：‘因着你的这些话，你回去吧！魔鬼离开了你的女儿。’“（谷7：29）那个妇人说的话固然是发显信德。可是更可奇妙的，是她的谦逊。按明人讲论：那个妇人，大概是体面人家，现在跪在耶稣足前，承认自己是外教人，不堪为天主的义子，不过如同主人的小犬，这是何等的谦逊呢？有了这样的谦逊，为驱逐骄傲的魔鬼，就不难了。 求天主赏赐我们，效法这个妇人的信德，谦逊，为得我们所求的恩典，并为退魔鬼的诱感。

九月十日 耶稣疗愈一个聋哑的人

定像：想见那个聋哑的人，立在耶稣面前，发显恳求的形状。 求恩：求天主保护我们的灵魂，不陷于聋哑的祸患，或求天主治好我灵魂的聋哑。

一、聋哑的人来到耶稣跟前

圣玛尔谷记载：耶稣离开底尔地方，从代加保里回到弟伯利亚海滨。有人把一个又聋又哑的人，领到耶稣跟前，求耶稣用手覆在他的头上，为治好他的病。”（谷7：31） 我们因着这个人的情况，该想自己灵魂的病苦，灵魂上也有聋哑。灵魂聋，是不肯听讲道理，不随从圣神的默启，凡天主的圣言，都不能入他的耳。灵魂哑，是不肯开口赞美天主，不祈求天主相帮，不感谢所受的恩典，不承认所犯的罪过。灵魂上有了这些毛病，是断绝了圣宠的根源，开了诸罪的门路。我们自己省察省察，灵魂上有这两样神病没有？ 灵魂聋是从什么缘故来的呢？大概是因为肉身的耳朵，好听世俗的闲谈，轻信虚假的道理。因为心思念虑，全用在外面了，所以天主在心中说的话，也听不见了，神父讲道理，也不信服了。 灵魂哑的缘故，大概是因为妄用口舌，夸张自己，毁谤别人；到了讲论天主，明告己罪的时候，就觉着羞愧懒惰，不肯开口。我们既知道了这两样神病的缘故，以后要用心躲避。 再想那个聋哑人的光景，若不是别人引他来见耶稣，替他恳求耶稣，他自己绝不能来到耶稣跟前，绝得不到痊愈之恩。灵魂聋哑的罪人，也是这样。若不是热心人为他们念经，传教士尽心开导他们，也难以回头归向天主。这个意思，最能感动我们的心，为罪人祈祷，遇着机会，引他们去听神父的讲劝。 吁！全能的天主，世界上布满了聋哑的罪人，求你可怜他们，驱逐他们灵魂上的聋哑之魔，叫他们听你的圣言，赞颂你的光荣。

二、耶稣疗愈聋哑的人

耶稣用手领着他，出了人群，把手指头放在他的耳朵里。把唾沫点在他的舌头上，然后举目向天，大叫一声，向他说：“厄弗达。”就是说：“开了吧。” 耶稣平时疗愈病人，命人复活，只发一言，现在为治好这个人的聋哑，费许多周折，是为什么缘故呢？耶稣的意思，是叫人知道：为使罪人回头，比治好病人更不容易。1、耶稣把那个聋哑的人，领到人群以外去，是教训我们，灵魂聋哑的人，若愿意回头，先该离开引他犯罪的人，脱离世间的闲事，用心收敛自己。2、耶稣大叹一声，为表明灵魂聋哑的人，极其可怜。3、耶稣仰目向天，是发显治好这样的神病，应当热心祈求天主，世界上没有药方。4、耶稣把手指头放在他的耳朵里，是求圣神开启罪人的心。5、耶稣用发命的口气说：“厄弗达。”是发显天主变化人心的能力。 我们应当按着耶稣的表样，用这六个方法，相帮罪人回头。

三、眼见这个圣迹的人惊讶赞美耶稣

耶稣说了厄弗达以后，那个人的耳朵立刻能听见了，舌头能说话了。耶稣禁止人传扬这个圣迹。然而耶稣越禁止，他们越传扬。都惊讶说：“他做一切的事，都做得好。”当时的人看见这个圣迹，极其感动，相反耶稣的命令，高声宣扬，是发显他们感恩之情，不能自禁。这样的行为，更悦乐耶稣圣心。 民人说：“耶稣做一切的事，都做得好。”这是天主默启他们说出来的话。圣咏上说：“天主在孩童口中，成全自己的光荣。”（咏8：3）这句话贴在耶稣身上，甚是合宜。 可是返心自问，我能得这样的赞美吗？若我们死后，别人能在我们的坟上，写这句话说：“这个人，一切的事，都做得好。”我们是有福之人。为得这个福分，我们应当善尽一切的本分：在天主前所有的本分，在别人前所有的本分，我们自己所有的本分。这些本分，若能全满无缺，死后天主必要向我们说：“善哉：忠仆，来与尔主同享荣福吧！”

九月十一日 提防法利塞撒都塞两党人的酵子

定像：想见耶稣离开法利塞以后，在船上用比喻教训宗徒。 求恩：求天主赏我，全遵守耶稣的教训，决不听信世俗的谬理。

一、耶稣离开法利塞诺诸人

圣玛窦记载：“法利塞人与撒都塞人来试探耶稣，求他从天上显个圣迹，给他们看。耶稣向他们说：晚上天色发红，你们就说：“天要放晴。”早晨天色又红又黑，你们就说：“今日必有风雨。”你们知道分辨天上的景象，倒不认得时候的先兆吗？作恶犯奸的一代求圣迹，除了先知若纳的圣迹，什么圣迹他们也不能看见。‘以后，耶稣离开他们走了。”（玛16：1) 我的灵魂，你看看耶稣，离开法利塞诸人的时候，面容如何愁闷。你想想耶稣那时，心中如何难过。耶稣离开他们，不是出于恨心，决意要弃舍他们，是怕再同他们辩论，他们仍然固执不服，更加增他们的罪过。然而耶稣这一走，为他们却是极大的祸患。骄傲已经迷了他们的神目，都成了瞎子，耶稣不亲自引领，他们能如何走升天堂的正路呢？可怜他们当时不知道自己的祸患。 师主篇上说：“谁找着耶稣，是找着了极好的宝藏，谁失落了耶稣，比失落普世更吃亏。”（师卷二：8章）我的灵魂，你既然知道这个关系，千万不要故意伤耶稣的心，勉强耶稣离开你。应当用达味圣王的话，求耶稣说：“吾主！勿远离我。”（咏34：22）或同圣伯多禄宗徒一起向耶稣说：“主！你有常生的道理，离开你，我们还投奔谁去呢？”

二、耶稣警戒宗徒

耶稣上船以后，用比喻的话教训宗徒们说：“你们应当用心提防法利塞与撒都塞两党人的酵子。” 现在该当设想，你同宗徒们一齐上到船上，坐在耶稣身边。亲近耶稣，万不至于落在危险之中。 耶稣所说的，法利塞撒都塞两党人的酵子，是指的他们讲的谬理，他们的诡诈，和他们的骄傲。耶稣劝宗徒，提防那两党人的酵子，是不叫宗徒同他们来往，不听他们的讲论，不随他们的谬理。耶稣如同向宗徒说，他们的诡诈，要欺哄你们的诚实，他们的骄傲，如同瘟疫的毒气，要败坏你们的信德。你看耶稣多么疼爱宗徒，多么关怀他们的灵魂。 现在要把耶稣的教训，贴在你自己身上。你在这善恶混杂的世俗当中，容易以假善为真善，以邪说为正理，至于使你的灵魂被害，所以不可不用心提防。先分辨明白哪是圣经上的教训，哪是世俗的讲究；做事以前，先看看是天主的圣意，或是自己的私情；是圣宠的感动，或是魔鬼的引诱，然后再拿主意。 在这一类的事上，你没有忽略冒失的过失吗？求耶稣赏赐你明达超见之恩。

三、耶稣开导宗徒

当时宗徒们匆促上船，没有顾得买干粮，只有一个馒头。一听耶稣说酵子的话，就想起自已的疏忽来了，于是都发了愁。耶稣看透了他们的心意，就开导他们说：“你们为什么愁着没有干粮呢？你们不记得，我从前一次用五饼二鱼，一次用七饼数鱼，饱饫四五于人，还绰绰有余吗？为什么到现在，你们还不明白我说的话呢？”那时宗徒们才懂得了，耶稣说的法利塞与撒都塞两党人的酵子，是指的他们的道理。 宗徒们在这件事上，有两样错处：一是过于关心肉身本性的事物，一是缺少依靠天主的心情。耶稣尽心开导他们的愚蒙，並引用自已先前行的圣迹，坚固他们的信德。听耶稣的话，似乎是贵斥宗徒的意思。可见人若不诚心依靠天主的照顾，是大伤天主的心，是如同不承认天主的全能全善一样。 现在我们返心自问，自从修道事主以来，受过许多教训，如今有了超性的识见，一心专务天上之事吗？也得过天主的许多特恩保护，现在依靠天主的心，加增了吗？不应当与宗徒们受一样的责斥吗？快跪伏在耶稣台前，求耶稣亲自开导我们，也相帮我们，不陷于这两样错处。

九月十二日 圣母圣名

定像：想见天神嘉俾厄尔，恭恭敬敬地向圣母说：“万福玛利亚。” 求恩：求天主赏我，明白圣母圣名的奥义，热心呼号，托其荫庇。

一、玛利亚圣名的奥义

圣若翰不过是耶酥的前驱，在他未生以前，天主还打发天神来，给他指定了名字。所以圣若亚敬与圣妇亚纳给圣母起的名字，一定也是天主亲自拣选的，无可疑惑。“玛利亚”三字，按好几国的话语都解说，海星、苦海、主母、明师，四个意思。天主给圣母起名叫玛利亚，一定是因为这个名字，同圣母的地位，和圣母的本分，完全相合。现在按着我们有限的明悟，略略推论其中的奥义。 1、海星，古时驾船过海的人，在汪洋大海之中，不知东西南北，惟独仰望北斗星，以定方向，才能到预定的口岸。我们在世界上，也如同过海的一样：三仇的诱感，迷乱人心，叫人不知道方向，惟独仰望圣母的善表，呼号圣母的救援，才能认识救灵魂的正路，得到天堂本家。为这个缘故，圣母称为海星。 2、苦海，依我们看来，圣母在世，似乎不能有苦。以耶稣为子，总不相离，不是如同升了天堂一样吗？可是天主为加增圣母的功劳，给圣母预备的苦难，最大最多。因为，圣母的爱情，全在耶稣身上，所以耶稣的苦，就成了圣母的苦。圣母念古经上预言耶稣受难的事迹，又听见西默盎的预言，无时能忘，常常悲痛，后来立在十字架旁，心如刀割，真比致命圣人所受的苦刑，更超万倍，称为苦海，真是名实相符。 3、主母，圣母为天主之母，能给耶稣出命，耶稣也甘心从命，不能称为主母吗？圣母又为九品天神之后，地位超过天神，有使令天神之权，主母之名，加在圣母身上，方为允当。又圣母能约束自己的各样情欲，都不妄动，圣母又真是一身之主。所以，圣教会在经文上，称圣母为吾之主母。 4、明师，天主圣神常居于圣母心中，光照指引她，使她透彻奥妙道理，不是只为她自己，也是为使圣母训导普世诸人。耶稣升天以后，圣母训诲宗徒，及当时的信友，真是尽了明师的本分。 我们看看玛利亚圣名的奥义，与圣母的地位职分，如此切合，可以知道，一定是天主的上智，给圣母选定了这个名字。今天为好好过这个瞻礼，我们应当按着这四个意思，庆贺圣母，也定志从今以后，敬呼玛利亚圣名，仰赖圣母的保护。

二、呼母圣母圣名多得神益

为懂得呼号圣母圣名，有多大的好处，可以听听圣伯尔纳多的一段道理。 圣人讲解圣经上“贞女之名玛利亚”那一句话说：“玛利亚译言海星。圣母真是海星，照耀普世，烧热人的明悟，更胜于炙热人的肉身；保养德行，烧化毛病，高悬于世海之上，以功德为光亮，以善表照临世人。你们在这世海风浪之中，若愿意不被淹没，该常仰望这个明星。若起了诱感的波涛，遇见患难的沙滩，该回顾海星，呼玛利亚。若有骄傲嫉妒的浪涛摇荡你的心，或忿怒邪情，撞你所乘的船，该定晴注视玛利亚。若因先前的罪过重大且多，使你恐惧，丑陋不堪，使你羞愧，或因审判之严，使你扰乱不安，忧闷失望，将要沉溺，该心口合一，急呼玛利亚。当着危险，有了疑惑，该想玛利亚，求玛利亚，心中口中，总不离玛利亚。” 可是为得玛利亚的救助，不可不效法玛利亚的表样。“跟随玛利亚迷不了路，祈求玛利亚，不会失望，念想玛利亚，不会有错处，有玛利亚扶持着，不至跌倒，有玛利亚保护着，不用害怕；有玛利亚引路，不觉困乏；有玛利亚垂怜，必到天堂。你们按着我的话去试试，一定能觉着这些效验。”以上都是圣伯尔纳多的道理，又甘饴，又切实，最能感动人心。人若切实的想想，一定没有不定志，常呼号玛利亚圣名的！ “吁玛利亚！无原罪之始胎！我等奔尔台前，望尔为我等祈！ “玛利亚圣宠之母，仁慈之母，护我等于仇敌，收我等于死后。”

九月十三日 耶稣在伯撒依达疗愈一个瞽目人

定像：想见吾主耶稣，把那个瞎子领到村外，把手放在他眼上，问他看见什么？ 求恩：求天主赏我心常收敛，结合天主，为能承受圣宠的光照。

一、有人把瞎子领到耶稣跟前

这个圣迹，和耶稣以前在代加保里地方治好那个聋哑人的情况，大同小异。今特摘出几样不同的光景来，作今天默想的题目。圣玛尔谷记载：“耶稣与宗徒们到了伯撒依达地方，有人把一个瞎子，领到耶稣跟前，求耶稣用手摸摸，叫他好了。耶稣把瞎子领到村外，在他眼上抹了一点唾沫。”（谷8：22） 我的灵魂，你该设想你也在耶稣台前。你看有人领了一个瞎子来，求耶稣赏赐他能看见，你也该随着那些人为瞎子求情。耶稣很怜悯有患难的人，愿意拯救他们；可是耶稣等着热心有爱德的人，替他祈求，才大施恩泽。 耶稣疗愈那个瞎子以前，先把他领到村外无人的地方，在他眼上抹唾沫，其中不能没有缘故。按圣伯达的讲解：唾沫是圣神宠光的表记。耶稣在他眼上抹唾沫，是表示要赋给他圣神的宠光，开明他的神目。现在凡付洗的时候，必行这个礼节，就是这个意思。但耶稣先把瞎子领到村外无人的地方，才给他在眼上抹唾沫，是数训我们：若愿意得圣神的宠光，神目开明，该躲避世俗的扰乱，退到清静的地方。 我们到现在怎祥遵守了这个教训呢？本会的规矩命我们每年避静一次，这原是最要紧，最有益处的方法，可是一年之中，只这一次收敛心神不够。若我们的本分，是经管外事，不能如同那些隐修士，常常默祷，至少在我们心中该常常收敛，念念不离天主。我们在超性的事理上，常恍恍惚惚，看不透彻，不是因为不收敛心神的缘故吗？求天主赏赐我们，爱慕清静，谨守心门。

二、耶稣不立刻全开瞎子的眼目

圣玛尔谷记载说：“耶稣抹了唾沫以后，把手放在他眼上，问他看见什么？他拾头一望说：‘我看见人行走，如同树木挪动一样。以后耶稣又放手在他眼上，他就开始看清楚了，眼目完全好了。”在耶稣显的圣迹当中，只有这一个是渐渐成全的。按圣贤们的公论：耶稣不立刻全开瞎子的眼日，是因为他的信德不足，心中预备的不妥当，不能承受天主的特恩。圣经上明说，别人领他来到耶稣跟前，别人替他转求耶稣。大约那时他心中还没有信望二德。耶稣先叫他略略看见一点，是引着他发信望二德的善情。有了这两样善情，就可以得天主的特恩了。 从这个故事上看来，可以知道，天主的圣宠在人心中发出来的效验多少，全看人心中预备的好歹何如。若是人心中预备的十分妥当，天主的圣宠，就有十分效验，若是人心中预备的五分妥当，天主的圣宠，就有五分效验。许多人念经默想，和领圣体圣事，不得什么益处，大概是因为他们不用心预备的缘故。以后我们应当如何看重神工，尽心预备自己的灵魂呢？

三、耶稣不许瞎子在伯撒依达传扬这个圣迹

那个瞎子眼目明亮了以后，耶稣打发他回家，又禁止他说：“进到这个村里去，不可把这个圣迹告诉给别人。”耶稣命瞎子立刻回家的意思，一来是叫他收敛心神，感谢天主的大恩。他刚才得了信德，认识了耶稣，若不躲避分心的机会，容易失落热心。二来是为罚伯撒依达地方的人。他们见过耶稣的许多圣迹，还不信耶稣为真天主，也不回头改过，耶稣不愿意再感化他们了。圣玛窦记载，耶稣责斥他们的话说：“你们哥老匝音城的人，是该遭祸患的！你们伯撒依达城的人，是该遭祸患的！因为若是在你们当中显的圣迹，显到底尔、西东两座城中，他们一定回了头作了补赎。”（玛1：21） 现在各人返心问问自已：我不该当受这样的责斥吗？若把我得的圣宠，加给外数人，他们一定回头，恭敬了天主：若把我得的圣宠，加给普通的教友，他们一定热心修了德行，我到现在做了什么呢？我若常辜负圣宠，将来也要被天主弃舍。 发痛悔恐惧之情，定志奋勉于将来。

九月十四日 光荣十字圣架

定像：想见总王海辣克留，穿着乞丐的衣裳，背着耶稣被钉的十字架，上加尔瓦略山。 求恩：求天主赏賜我，认清十字架的尊贵大能，发恭敬爱慕之情，並求天主赏我，甘心背我的十字架，跟随耶稣。

一、本瞻礼的来历

波斯国王高斯罗瓦，于降生后六百一十五年，攻破了耶路撒冷城，杀害了许多教友，把耶稣被钉的十字架也抢了去。总王海辣克留力不能敌，求和不得，于是守斋克苦，诵经求主，然后又率兵卒，与敌人交战，连斩了敌人的三个大将，打败了敌人的三队大兵。当高斯罗瓦逃跑的时候，被他的长子西罗厄杀了。西罗厄篡位以后，遣人求和，百依百随。海辣克留先命他归还耶稣的十字架。这个圣物在波斯国存了十四年的工夫，才要回来。 总王举行大礼，愿意亲身背着上山，安放在从前的本地方。国王穿着龙衣蟒袍，一身锦绣，背起十字架来，刚走到加尔瓦略山下，忽然好象被人挡住，寸步不能前进了。耶路撒冷主教名匝加利亚，向国王说：“恐怕因为陛下的装饰，不合吾主耶稣当初背十字架上山的情景！”国王省悟，立刻换了穷人的衣服，以后安然前行，毫无阻碍了；于是把圣十字架放在耶稣被钉的地方。以后年年举行大礼，为纪念这个事迹，这就是今天瞻礼的来历。

二、十字架的尊贵大能

十字架本是一个羞辱的刑具，自从吾主耶稣钉死以后，受普世善人的称赞，有各样的神能。 圣良说：“吁！吾主耶稣，你的圣架，是一切神恩的源泉，一总圣宠的来由。因着你的十字架，软弱人得了勇力，在凌辱中，能得光荣，在死亡中，能得生命。” 金口若望赞十字架说：“十字架是奉教人的盼望，是死者之复活，是失望者之救援，是忧苦者之安慰，又能拘束富贵人，压伏骄傲人，刑罚恶人，得胜魔鬼，打败地狱。十字架又如同一面大旗：引导宗徒们传扬真道，引导致命者视死如归，引导精修者恒心勉励，引导童贞者持身保洁；是铎德的喜乐，圣教会的根基，普世的照明灯。” 圣若望达玛色诺说：“十字架是开天门的钥匙，是引人归正的指南，是勉励进德的成功，是灵魂肉身的生命；能驱逐各样凶祸，能招致各样幸福。” 圣贤们因为深深透彻十字架的尊贵大能，凡一提起十字架来，就口似悬河，滔滔不穷。 十字架不但受人的称扬，而且还受人的爱慕。为热心人，十字架不是羞辱的刑具，简直就成了幸福欢乐之路，一切的真甘饴，真安慰，全在十字架上。你若紧紧的抱住十字架，用口亲亲十字架，必能觉着这样的效验。请看世界上，千千万万的修士、修女、当着年轻少壮的时候，弃绝光荣，财帛快乐，甘心跟随耶稣背十字架。若十字架没有真实可爱之处，能叫人这样寻觅它，终身喜欢背负它吗？耶稣在圣经上说：“我几时被举离地以后，我要引一切受造之物，都归向我。”（若12：32）耶稣的话，果然应验了。

三、十字架是一部书

自从天主的上智被钉在十字架上以后，十字架就成了一部书。以血为墨，以钉为笔：所写的话，识字与不识字的人，都能念，都能懂，给人讲明各样奥妙道理。比如：1、天主无限的爱情。2、罪的凶恶与重大。3、天主的公义如何可怕。4、人的灵魂如何贵重。5、各样德行的善表，全显示在十字架上。所以圣人们都把这部书放在眼前，不断的诵读，日夜默想。圣保禄大宗徒，拿着认识苦像为自己的光荣，给格林多人写信说：“按我定断，我在你们中间，只知道被钉的耶稣。”（格前2：2）圣保禄只用这一样学问，在雅典名城辩住了一切的哲学家，使他们哑口无言。圣多玛斯切切实实地告诉人说：“我在十字架上，比在所有的书上，得的学问更多。”圣文都辣指着苦像向人说：“凡我所写所讲的，都是这本书默启我的。” 看看圣人们的表样，以后我们应当敬拜十字架，默想十字架的教训。 念“向十字架诵”。

九月十五日 圣母七苦

定像：想见圣母立于十字架旁，痛哭流泪，令人一见伤心。 求恩：求天主赏赐我，常纪念圣母的痛苦，发怜爱感谢之情。

一、圣母的痛苦如何重大

圣教会称圣母为诸为义致命之后。是因为圣母在世时，所受的痛苦远远超过致命圣人所受的刑罚。他们的苦是在肉身上，圣母的苦是在心中；他们的苦不过一时，圣母的苦，自从听了西默盎的预言，直到耶稣钉死十宇架上，三十三年之久，总不间断。且是致命圣人的苦，因爱天主的缘故，减去大半。圣母的痛苦，因爱天主的缘故，反更增加。所以若愿意知道，圣母受的痛苦，如何重大，该看圣母如何爱慕圣子耶稣，用这个爱情当尺寸，略略测量圣母的痛苦。 圣母爱耶稣，另外有两种缘故： 1、因为耶穌是她的儿子，母亲爱儿子是最大的爱情，天下不拘何等人相爱，都跟不上这个爱情。耶稣是圣母的真子，又是圣母的惟一圣子。上智圣善，远超凡人，圣母爱耶稣之情，谁能懂透呢？ 因为耶稣是她的天主。真正守童贞的人，是全心爱慕天主，心中的爱情，一点儿也不分于受造的人物。圣母为童贞之童贞者，又蒙天主圣神的赏赐，充满上智明达之恩，认识天主的无穷美善，一定认识的更清楚；认识的更清楚，自然爱慕的更热切。圣母这样爱慕的耶稣，降生后四十日，就听见西默盎说：“这个婴孩，将来要被众人难为，如同万箭乱射的靶子。”那时圣母心中，是如何伤痛呢？以后耶稣年纪渐长，离受难的日期越近，圣母的痛苦也越加增。待到了加尔瓦略山上，见耶稣钉于十字架上，圣母的心，真如同被利刃穿透了一样。 吾主耶稣在十字架上，祭献自己的圣身，是为教赎我们，圣母在十字架下，奉献自己的圣心，也是为一样的意思。我们屡次默想耶稣的苦难，感念耶稣的大恩，今天过圣母七苦瞻礼，我们不该存想圣母的痛苦，感念圣母的大恩吗？朋友与朋友，当同忧同苦，儿子与母亲，更当同忧同苦。我们若愿意为圣母的孝子，切不可忽略这个本分，

二、纪念圣母的痛苦多得神益

常纪念圣母的痛苦，发怜爱感谢之情，为我们的灵魂有很大的好处。 1、能效法圣母忍苦的善表。圣母在极大痛苦之中，修了非常的德行。比如：翕合天主圣意，舍己救人，爱仇，勇敢诸德，都是可奇妙的。人若屡次默想，纪念不忘，自然就要勉励效法。 2、能明白苦难的好处，安心忍耐。圣母是天主的母亲，又是纯洁无罪的，天主爱慕她，一定在一切的神人以上。可是在现世，天主没有赏给她富贵安乐，反叫她一辈子常有痛苦伤心的事，可知，苦难一定为人是有好处的，不然，天主一定不加给圣母许多苦难。我们若透彻了这端道理，自然就容易忍受现世的疾病患难了。 3、多蒙圣母的保护。贤人伯辣尔多记载：圣女依撒伯达，蒙天主默启，得知圣若望宗徒于圣母升天后，尚欲再见圣母一次。有一天，耶稣圣母一起发显，圣母当着若望的面，求耶稣赏给恭敬她七苦的人四样特恩：①临终前得真全痛悔。②在艰难困苦中，特在临终时，得圣母的格外保护。③死后在天堂有另外的赏报。④此等热心人，托付于圣母手中，为圣母特宠之人。耶稣都一一应允了。 又降生后一千二百三十九年，圣母显现于七个热心人，手中拿着青衣七件，账薄一册，和耶稣受难的刑具，交给那七个人说：“你们若愿意中乐我心，多获神益，该常纪念我的七苦，佩此青衣。”七人按着圣母的意思立了七苦会，另外恭敬圣母七苦，大大得了圣母的降福。 与圣母同忧同苦既然有这些好处，我们为什么不定志，以后常念七苦经，以体贴圣母的心呢？吁！至苦至痛之母，望尔为我等祈。以致我等幸承基利斯督所许之洪锡。

九月十六日 伯多禄明认耶稣为天主真子

定像：想见吾主耶稣向伯多禄说：“尔为盘石，我将在此盘石上建立我的圣教会。” 求恩：求天主赏赐我善随圣神的宠光，能明白天主的事理。

一、众人想耶稣是先知

圣玛窦记载：“耶稣行路到了塞撒肋地方，向宗徒们说：‘众人想我是谁呢？‘宗徒们答应说：‘有的人想你是若翰洗者，有的人说你是厄利亚，别的人说你是耶肋米亚或是一位古先知。’“（玛16：13） 耶稣问宗徒的话，不是私心猜疑人，愿意知道人说他什么，想他什么。圣路加记载：“耶稣先独自祈祷以后，然后才问宗徒们。”（路9：18）明显耶稣将要做的事情，为光荣天主，救人灵魂，是有大关系的。因为耶稣愿意借这机会，叫伯多禄发显自己的信德，为立他为圣教会之首。 我们也有时候，猜测打听，某人想我什么，说我什么。我们当时有何心意呢？是为改自己的毛病，成全自己的德行吗？当知别人的称赞，不能使我们成圣人；别人的毁谤，不能使我们成恶人；只要我们问心无愧，对得住天主。别人的评论，皆可置诸度外。 宗徒们回答耶稣的话，也发显明智。当时法利塞辈称耶稣为撒玛利亚人，称他为醉酒贪食的人，为罪人的朋友。这些毁谤耶稣的话，宗徒们不能不知道，如今在耶稣跟前，都瞒下不提，是教训我们，听见毁谤的谗言，不可传于受毁谤的人知道。因为彼此传言，能生出许多害处来，我没有犯过这个毛病吗？ 耶稣分明是犹太人盼望的默西亚，有许多凭据，可以看得出来；然他们却不认识，妄论耶稣是一位古先知出了世，可见人若没有圣宠的相帮，不能明白天主的事理。现在在教友中，还有许多如同犹太人一样。有的人想天主严厉刻薄，好象一个残忍的法官，有的人想天主一味的宽仁，如同一个溺爱不明的母亲；连修士司铎们，也往往受私欲偏情的蒙蔽，不明白耶稣的教训，不认识天主的圣意。求天主光照我们的明悟，拔除我们错谬的意见。

二、宗徒们明认耶稣为天主真子

然后耶稣向宗徒们说：“你们说我是谁呢？”伯多禄替众宗徒回答说：你是基利斯督，常生天主之子。” 耶稣无所不知，透彻人心的隐微，不是因为不知道宗徒们的心意，才问他们，不过是借这个机会，坚固他们的信德。 我现在也问问自己说：我的灵魂，你想耶稣是谁呢？你看看耶稣的慈善、宽宏、上智、全能、能不是真天主吗？你看看耶稣为救赎世人，谦卑自下，立了各样德行的表样，能不是救世者吗？这样自问自答，能相帮人多认识耶稣。 耶稣问众宗徒，伯多禄先开口答应，有两个缘故：1、因为伯多禄爱慕耶稣最诚切，遇有显扬耶稣的机会，必定争先去作。2、因为伯多禄为宗徒之长，先得了天主的默启，及圣宠的感动，不能自禁，所以没有等着别的宗徒开口，就先答应了。我们也要效法圣伯多禄，为光荣天主，常奋力争先，总不推在别人身上。

三、伯多禄受的赏报

耶稣向伯多禄说：“西满，若纳之子，你是有福的，因为不是血肉默启了你这个意思，而是在天我的圣父默启了你。我也给你说，你是盘石，我将在这盘石上，建立我的教会，地狱的势力，不能得胜它。我把天国的钥匙交给你，凡你在世上所捆绑的，在天国也捆绑，凡你在世上所释放的，在天国也释放。” 伯多禄明明表现了自己的信德，耶稣就许给他天国的真福。可见信德是救灵魂的根基，然而我们的信德，不是从父母传下来的，是耶稣的功劳给我们挣下的，我们当如何感念耶稣的大恩呢？ 又耶稣保护圣教会的话，一千九百年来，常常应验了。恶人虽然尽力谋害圣教会，但不能消灭圣教会，到世界穷尽，常常得胜艰难，广行天下。我们除了坚信这端道理以外，还该当按自己的力量，保护传扬圣教会，阻挡恶人的谋害。

九月十七日 耶稣初次预言受难

定像：想见圣伯多禄有意阻挡耶稣受苦难，被耶稣重重责斥。 求恩：求天主赏我，遵听耶稣的教训，弃绝自己，天天背着十字架跟随耶稣。

一、耶稣预言受难

圣玛窦及玛尔谷都记载了这一段：“从那时，耶稣才开始告诉宗徒，自己当往耶路撒冷去，在那里要被长老经师，及司祭长等重重难为，置之于死地，但是死后第三日复活。” 圣经上说：“从那时耶稣开始明说受难的事迹。”那时是什么时候呢？耶稣说这话的时候，大约是在传教第三年的开始。耶稣以前没有明明向宗徒说过，是因他们的信德还浅薄，不能容受这种道理；那时他们跟随耶稣已经二年多了，听过许多道理，见过许多圣迹，可以略略明白这种相反本性的道理了。且是离耶稣受难，只剩了一年的时间，要及早预备宗徒的心，为到了那个时候，不至于失落信德。因此，耶稣毫不隐瞒，全向宗徒说明了。 天主待我们，也是这样。见我们进会修道，已经多年了，得过许多圣宠，见过许多善表，也要用大诱感，大艰难来试探我们；所以，我们要常醒寤祈祷，预备自己的灵魂。

二、耶稣苦口责斥伯多禄

那时伯多禄把耶稣领到一旁，劝耶稣万不可如此，並说：这些事来不到你身上。耶稣转身向着门徒，责斥伯多禄说：“撒殚，退回去吧！因为你不懂得天主的事理，只有人的见识。” 当时宗徒们听见耶稣的话，大概都不快活。因为他们都盼望耶稣作世界上的国王，受人尊敬。他们也可得享荣华富贵。耶稣不在暗地里责斥伯多禄，却转身向着众宗徒责斥他，也是为责斥别的宗徒。耶稣责斥伯多禄的话，极其严厉，说他是撒殚，译言仇敌，因为他阻挡天主成就自已的旨意，是如同与天主对敌一样。可是因为他的话，是从爱耶稣的心说出来的，情有可原，所以耶稣又说：“你不明白天主的事理，只明白世俗的事理。”这是如同说：你的话不是出于恶心，只是因为昏愚不明。 耶稣责斥伯多禄最后的两句话，恐怕屡次能贴在我们身上。我们为专务学问，打听新闻，与凡能显扬名声，保养肉身的事情，常有兴趣。一说念圣书，讲论谦逊克己的功夫，反觉着淡薄无味。这不是尝不着天主事理的滋味，只尝着世俗的滋味了吗？ 吁！吾主耶稣，求你赏赐我，心能脱离世幻，但爱天上之物。

三、耶稣劝人弃绝自己背十字架

以后耶稣又把众人及宗徒都叫到一起，向他们说：“谁若愿意跟随我，该弃绝自己，背着自己的十字架跟随我。”圣路加又添上一句说：“天天背着自己的十字架跟随我，”（路9：23） 耶稣把一切的人都叫到跟前，听他的教训，是发显为跟随耶稣，走升天堂的道路，都该守一样的章程。所以无论任何人，都该把耶稣的话记在心中，勉励遵行。 耶稣说：谁愿意跟随我，应该如此如此。可见为救灵升天，天主并不勉强人，必须人甘心情愿，随圣宠的感动，才能成功。耶稣说的弃绝自己，是压伏自己的偏情，拔除自己的恶习，不贪图本身的安逸，不随从五官的感动，这是跟随耶稣的第一步。 耶稣说背十字架，是忍受天主所赏的患难贫病，及各人本分，应受之苦劳，並从别人来的凌辱毁谤，种种不顺心的事情。这些都是天主给我们预备的十字架，这是跟随耶稣的第二步。 耶稣为救赎我们，用了十字架，我们为救自己，也不能不用十字架。虽然耶稣的话，使我们的本性厌恶，颤慄，但是若依赖天主的圣佑，看耶稣背十字架的表样，並想因着十字架所能得的好处，也能克胜自己的本性，喜欢跟随耶稣。求天主相帮我们遵守这个教训。

九月十八日 耶稣显圣容

定像：想见耶稣面容发光如日，衣白如雪，同梅瑟和厄利亚二古圣人讲话。三位宗徒忽然看见，又惊讶，又欢乐。 求恩：求天主赏我，现世同耶稣受苦辱，日后能同耶稣享荣福。

一、耶稣领三位宗徒上大博尔山

圣路加记载：“预言受难后，大约八天，耶稣领着伯多禄，亚各伯，若望，往山上祈祷去了。”（路9：28）圣玛尔谷又加上一句说：“领他们离开众人，单独上了一座高山。”（谷9：2） 我们神目中，也该伴同三位宗徒，跟着耶稣上大博尔山。因为按古来的传说，耶稣显圣容是在大博尔山上。路上走的时候，我们听听耶稣说什么，三位宗徒说什么，各自心中有什么心情。按圣玛窦记载的：“那时是初次预言受难后，过了六天。”（玛17：1）圣路加说：“约有八天。”大概是连前后两天都算上了。而圣玛窦没有这样计算。耶稣刚给宗徒们说明了受难的光景，怕他们过于恐惧，至于败兴失望，所以叫他们先略略看见自己本体的光辉，想起天堂的荣福来，好能承当现世的苦难凌辱。 可是为什么耶稣只拣选这三位宗徒，不叫十二宗徒全上山去，瞻仰他本体的光辉呢？其中的缘故我们不全知道。也许是因为这三位宗徒后来在日色玛尼山园中要看见耶稣恐惧衰败的气象，现在需要坚固他们的信德，为到那时不疑惑耶稣的天主性，也许是为别的缘故。不管怎么样，这三位宗徒一定不敢骄傲，其余八位宗徒也不敢嫉妒。 我们也该记住：天主是圣宠神恩之主，能随便分施于人。若在念经默想中，别人得的神乐、神味多，我们得的少，万不可嫉妒。天主在现世赏的神乐、神味，不常按着人的德行大小，而我们只管尽心事奉天主，死后天主一定厚厚地报答我们。

二、伯多禄向耶稣说的话

耶稣祈祷的时候，面容改变了，发光如日，衣白如雪，又有二古圣人。就是梅瑟同厄利亚，也发显在光荣之中。那时三位宗徒都睡着了。醒过来以后，看见耶稣及二古圣人的光荣，伯多禄欢乐出神，就向耶稣说：“主！在这里为我们很好，你若愿意，我们就在这里，立三座帐棚：一座为你，一座为梅瑟，另一座为厄利亚。”圣路加又添了一句话说：“伯多禄那时，不知道说什么了。”（路9：33）我们看看，人性是多么软弱，当时耶稣在他们面前，虔恭祈祷，发显了自已本来的面容。他们都深入了睡乡，全然不知不觉。大约起初一到山上，他们也同耶稣一齐兴工祈祷，后来因为懒惰，慢慢地睡着了。 这是冷淡人祈祷的情境，我今返心自问，在祈祷神工上，不是如同这三位宗徒一样吗？ 再者，伯多禄请立帐棚的话，并没有什么不好。圣史说他：“不知道说什么了。”是因为伯多禄只愿意同耶稣享荣福，不愿意同耶稣受苦难。六天以前，耶稣明言受难，他出言阻挡耶稣。而现在耶稣正同二位古圣人讲论受难钉死的事情，他又盼望常瞻仰耶稣的光荣，所以圣史下这样贬责的话语。可见人生在世，是为受苦，不是为享福，连默想的神味，也不可拿来当自己的终向。这端道理，我懂明白了吗？

三、耶稣受显扬

伯多禄正说话的时候，忽然有光明的云彩，把耶稣和二古圣人遮起来了。又在云彩中有声音说：“这是我可爱的儿子，最惬我意的，你们应该听从他。” 耶稣传教以前，在若尔当河受洗的时候，天主曾用这两句话显扬了耶稣，是为叫人们听从耶稣的道理。如今耶稣传教将完，天主圣父又用这两句话显扬了耶稣，是如同批准耶稣讲的道理。所以耶稣的道理，就是天主圣父的道理，我们要甘心听从，也完全听从。不但耶稣讲的高妙道理，我们不能懂透，该当听从，连耶稣讲的切于实用的道理，比如：神贫，涕泣，为义而被窘难者乃真福的道理，也是一样。不但耶稣用言语阐明的道理，应当听从；连耶稣在行实上指示的教训，比如：隐居度日，贫穷劳苦，良善心谦，饱受凌辱的表样，我们也要效法。效法就算听从。又不但圣经上记载的道理，应当听从，连耶稣在我们心中默启的善念，感发的善情，也都是耶稣的声音，我们也要听从。我们若常勉励听从耶稣教训的声音，就算听了天主圣父的命令，天主圣父才认我们为义子。

九月十九日 耶稣驱宗徒所不能驱之魔

定像：想见一个人从人群里跑上前来，哭求耶稣救他的儿子。 求恩：求天主赏我活泼坚固的信德，依赖耶稣的全能仁慈。

一、宗徒不能驱魔

圣路加记载：“耶稣显圣容后第二天，下山回到门徒那里，看见有许多人围着他们，又有经师同他们辩论。耶稣问众人：彼此辩论什么？就有一个人答应说：‘师傅！求你垂顾我的儿子！他被魔鬼附了，不拘在哪里，魔鬼一附他，就把他推倒，也就口吐诞沫，咬牙切齿，面容枯槁，魔鬼还屡次把他推到火里水里去，为杀害他。’“（路9：37）我们看看魔鬼的凶狠如何可怕。几时它得了天主的允许附在人身上，必定把它那仇恨人的毒气全发洩出来。它待人的肉身尚且这样厉害，人若犯大罪，把灵魂交给它，它一见灵魂是天主的肖像，能不更加凶猛吗？可怜有许多人，故意犯大罪，把自已全交于魔鬼，是何等昏愚呢？ 那个人又接着说：“我求了你的门徒给孩子驱魔，可是他们不能。”耶稣伤叹说：“咳！又没有信德，又乖戾的这一代人哪！我在你们中间，容忍你们，要到几时呢？”耶稣本是至良善的，如今竟说出这样厉害的话来，是因为当时的人过于伤耶稣的心。那个幼童被魔鬼难为，经师们讥笑宗徒不能驱魔，全是因为缺少信德。然而最伤耶稣圣心的，恐怕就是宗徒们。因为以后他们私下问耶稣，为什么他们不能驱逐那个魔鬼？耶稣说：“是因为你们没有信德。”（玛17：19）他们见过许多圣迹，听过许多教训，还没有完全的信德，实在叫耶稣伤心。 我们得了格外的宠光，明白了各样道理，我们的信德怎么样呢？不叫耶稣伤心，不该受耶稣的责斥吗？

二、耶稣教训幼童的父亲

以后耶稣向幼童的父亲说：“把你的孩子领到这里来吧！”他一到耶稣面前，又被魔鬼重重的扰乱，把他摔倒在地下，他就打滚，口吐涎沫。他的父亲求耶稣说：“你若是能够，求你可怜，也帮助我们吧！”耶稣说：“你若是信，就没有不能的事。” 耶稣为幼童驱魔以前，先叫他父亲发切实的信德，並且说：“你若相信，就没有不能做的事。”耶稣的话真能安慰人心。只要人信仰耶稣，就没有做不来的事。耶稣的话，既然说的这样坚确，我们还不肯相信吗？从今以后，我们遇着的事，无论多么烦难，不管多么危险，常该依靠耶稣。幼童的父亲流泪呼号着说：“主啊！我信，求你相帮我信德的不足。”这个人又勉励发信德，又求耶稣相帮，是我们当效法的表样。我们该先尽自己的力量，作自己所能作的事，至于自己所不能的，就求天主相帮。按着这个办法，没有不能修的德行，没有不能改的毛病。我们该向天主说：“吾主！我愿意修某德行，可是我的力量不足，求你相帮我。我愿意改某毛病，可是我甚软弱，求你扶助我。”

三、耶稣为幼童驱魔

圣玛尔谷记载：“耶稣呵斥魔鬼说：‘聋哑的魔鬼，我命你离开此人，再不要进去。魔鬼就大喊一声，又用力把他挣扎了一回，就出去了。那时幼童好像死了一样，至于有许多人说，他是死了。可是耶稣拿着他的手，往上一拉，他就起来了。’” 耶稣命魔鬼两件事：1、叫它立时离开幼年人；2、不许它再附那个幼年人。这第二道命令，不是没有缘故，因为几时魔鬼长久霸占了一个灵魂，若勉强着出去，在外边不能得平安，必要钩引七个比自己更凶恶的魔鬼，再进它的旧宅。（路11：26）耶稣为叫那个幼童，不再受魔鬼的害，所以出了这个命令。 我们再看，人若染了恶习，许魔鬼长久住在心中，后来若愿意脱离它，多么困难；痛苦扰乱，无异于灵魂要离肉身的光景；然而这番痛苦，不是叫人死亡，正是叫人复活，所以我若作了魔鬼的奴才，决不可迟延回头，归向天主。不管世俗肉情怎样恐吓我，我也不愿意今日推到明日，常在地狱的虐王权下。 又耶稣刚才苦口责斥了众人，就立刻发显仁慈，救拔这个附魔的人，可见天主的义怒，在身后是永不止息的，在现世常是转瞬即过的。又按先知哈巴谷的话：“天主动怒的时候还不忘施仁慈。”（哈3：2）古圣若伯明白这端道理，所以向人说：“就是天主杀了我，我还是依赖他。”（约13：15）所以天主几时加给我们患难，或是如同弃舍了我们一样，我们仰望天主的心切不可动摇。

九月二十日 耶稣第二次预言受难

定像：想见宗徒与耶稣行路，听见耶稣讲论受难，皆闷闷不乐。 求恩：求天主赏我明白吾主耶稣的道理，常预备承受艰难。

一、耶稣预言受难所拣选的环境

圣路加记载：“正当着众人惊讶天主的大能，奇妙耶稣所行的圣迹的时候，耶稣向宗徒说：‘你们要把我的话深深地记在心中，因为人子当被交付于恶人手中。’“（路9：44）圣玛尔谷记载：“耶稣经过加利肋亚的时候，教训宗徒们说了这些话。还说：恶人要把他杀了，以后，第三日他要复活。”（谷9：31） 这一次耶稣预言受难，虽然没有第一次说的那样详细，但是大节目也全包括了。除此以外，耶稣又添上了受人负卖的情况。耶稣说这些话，是在将要离加利肋亚，往犹太省去的时候。耶稣自从传教以来，大概常是在加利肋亚省，二年多的时间，善言善行，驱魔愈病，大大的感动了众人的心，人人莫不佩服，莫不称扬耶稣的大能。耶稣特别拣选这个时候，预言受难的事情，是教训我们当着事情顺当，受人尊敬的时候，切不可迷惑了心，贪恋这些虚体面，假光荣，更不可起骄傲的念头，高举自己在别人以上。要记得，我们是无用的仆人，卑贱罪污，将来必要死亡朽烂。就是现在，我们也不知道自己在天主眼中是可宠爱的，或是可恼恶的。（训9：1）我们到现在，常遵守了这个教训吗？ 不久之前，耶稣曾向宗徒明言受难的事情，现在为什么又向宗徒说一样的话，並嘱咐他们深深的记在心中呢？这是叫宗徒们知道，他受苦受难，是甘心情愿，是从爱人的心情发出来的；赶到了受难的时候，好叫他们不疑惑耶稣是真天主。我们也应当深信耶稣受难钉死，是为爱我们的缘故，常感念耶稣的大恩。

二、宗徒们不明白耶稣的话

圣路加记载:“宗徒们懂不透耶稣的话，他们的明悟，好像蒙蔽起来了，不知道耶稣的话，有何意思。”圣玛窦记载：“宗徒们听见了耶稣的话，忧闷至极。”（玛17：22）圣马尔谷还说：“他们不敢问耶稣。”（谷9：31）原来耶稣的话，十分清楚，宗徒们不能不懂得，不过因为他们一心盼望耶稣做现世的国王，他们也得享荣华富贵，而不愿意听受难钉死的话，也不愿意明白其中的意思。他们若果然不懂，为何大发忧闷呢？再说：“他们不敢问耶稣。”是怕懂得更清楚了，更加增心中的忧闷。 象宗徒这般光景，也是我们常遇到的。有许多事情，神师已经再三再四地给我们讲解了，我们还是模模糊糊的懂不清楚，并不是我们不能懂，实在是我们不愿意懂。因为那些道理，正相反我们的偏情，若懂清楚了，该勉励克制自己，不能放纵随便了。比方神师向我们说：“你这个眼目太放肆，有说话太随便的毛病，为你有大危险，能引你犯许多罪过。”或说：“你若不全断绝这个偏爱，这个朋友，你不能得良心的平安，和灵魂的洁净。”或说：“你若不用心尽某本分，不用心管某事情，别人犯的罪，也有你的一份子。”或说：“你常议论别人，抱怨长上，不守规矩，为同会同院的人，有不好表样。”还有别的这一类的事情，神师虽然明明警戒，我们总是信服不及；我们的明悟，也是如同被蒙蔽起来了。求天主光照我们的明悟，感动我们的爱欲，常随从良心的指引，及神师的教训，

三、耶稣预言死后第三日复活

耶稣每次预言受难，必定兼言死后第三日复活，这固然是为坚固宗徒的信德，赶到了耶稣受难的时侯，不至于信德动摇，疑惑耶稣的天主性，但是耶稣的意思，也是叫我们在困苦艰难之中，常纪念死后复活的荣福，鼓励我们的心火。玛加伯传上记载：“虐王安第约各逼迫犹太人背古教的时候，有一位母亲，七个儿子，一齐被虐王提了去。虽然受百般的非刑，但是因为盼望复活的光荣，都勇敢支持，为天主致了命。”（加下7：1）约伯传上记载：圣人遭患难的时候，安慰自己说：“我知道我的救世者是永远生活的，到天地终穷的日子，我要从土中复活，再穿上我的皮肉，在我的原旧肉身里，享见天主的圣容。”（约19：25）圣人们因盼望身后的赏报，毅然忍受世苦的，多得不可胜数。 我们几时被人难为，或受魔鬼诱感，也应大发信德，坚信复活后要受的赏报，用圣保禄宗徒的话，勉励自己说：“现世的苦难比不上将来的光荣。”（罗8：18）

九月二十一日 玛窦宗徒兼圣史

定像：想见圣玛窦正在收税的地方坐着，一听见耶稣叫他，立时去跟从耶稣。 求恩：求天主赏我效法圣玛窦宗徒，善随圣召，至死保守不失。

一、耶稣召玛窦

圣路加和圣玛尔谷记载：“耶稣行路时，经过一个税局子，见了一个人，叫肋未，是亚尔斐之子，正坐在那里，耶稣向他说：‘你来跟随我吧！‘他立刻弃舍了一切的事物，就跟随耶稣去了。” 看圣经上说的，耶稣变化玛窦的心，叫他成一位宗徒，所用的方法共有三样： 1、是耶稣从那里路过，看见了玛窦，耶稣一回顾，就有这样的神效。这不必奇怪。因按圣热罗尼莫说的：“天主性的光辉威严，在耶稣人性上，也显然可见。耶稣注目一视，就能叫奔赴到他跟前的人全心归向他，不忍舍离。”圣经上记载的这样的故事，不止一次。 2、是用声音，就是说：“你来跟随我！”圣盎博罗削惊讶说：“因着耶稣这一句话，从前讹诈别人财物的，现在把自己的财帛，也都弃舍了。”吁！吾主耶稣，你的声音有无限的能力，能催起修德行的心火来，能打败人心的骄傲，能砍断贪财悭吝的偏情。 3、是用圣宠的感动，圣伯达说：“圣玛窦立刻起来，全弃舍了各样事物，去跟随耶稣，给后人留下随从圣召的善表；不是光因为外面的一句话，另外是因为内里的圣宠感动了他的心。”

二、玛窦随圣召

圣路加记载：“肋未在自己家中给耶稣预备了丰盛的筵席；有许多布彼加诺，及罪人们，同耶稣一齐赴席。”（路5：29） 圣玛窦为跟随耶稣另外发显三样长处：1、圣人不是如同许多别的人，弃绝世俗以前恋恋不舍，有无奈何的情况。圣人为发显自己的喜欢，备办了酒席，请了许多宾客，就好像有了大喜庆事一样。2、立刻起來去跟随耶稣，一会儿也不等待。三位圣史记载这回事，都加上了这一句。从前耶稣召一个别的人跟随他，那个人答应说：“主！你无论往哪里去，我总不离开你，但求许我，先把家中事务，料理清了，再来跟随你。”（路9：61）圣玛窦不是这样，所以后来被耶稣选入十二宗徒之数。3、全弃绝世俗。圣经上明明地说：“他弃舍了一切的事物。”就是把父母亲友，功名财帛，一概全抛下了。奉献自己这样爽快完全，是天主最喜欢的。 圣玛窦随从圣召，弃绝世俗，这样爽快完全，不是因为他与世俗没有牵连。圣人所有的牵连，恐怕比我们更多。你想他多年与布彼加诺共事，耳濡目染，难免没有难改的毛病，又相传十二宗徒之中，数着玛窦出身贵显，家资丰富，自然更难弃舍。况且玛窦执掌收税，事务烦杂，仓猝之间，就要动身，不能没有人劝阻，然而圣人赖天主的相帮，全断绝了这些牵连。求天主赏赐我们，为脱离私欲偏情的连累，也这样爽快勇敢。

三、圣玛窦报答圣召的恩典

圣人为报答圣召的恩典，尽了三样本分：第一、圣人尽宗徒的本分。耶稣升天后，传教于犹太。后又不辞辛苦，往阿比西尼亚国去，善行善言，劝化了通国的君臣士庶，都信仰耶稣。第二、圣人尽圣史的本分。将耶稣的言行，记录于册，使后世的人，大获神益。又别位圣史，记录玛窦回头的故事，为保全圣人的名声，都写肋未圣人的旧名，然圣人自己，却一直的写玛窦本名，（玛9：9）毫不隐瞒。足见圣人的谦逊超越寻常。如同古经上说的：“义人开口，先明告自己的罪过。”第三、圣人为天主舍生致命。因为劝热心贞女守贞不嫁，招惹了恶人的仇恨，正作弥撒的时候，被人刺死，用自己的血报答了耶稣的圣血。 我们也蒙了天主的圣召，奉教事主，进会修道，都是天主的圣召。我们怎样报答了这些大恩呢？玛窦先前是一个布彼加诺，后来成了大圣人。我们纵然先前犯过大罪，若善用圣召的恩典，也能修大德行。勉之，勉之。

九月二十二日 耶稣为神医

定像：想见耶稣与回头的罪人言谈坐食，被法利塞人嫉妒。 求恩：求天主赏我认识我的神病，求耶稣神医，调治我的灵魂。

一、罪人如同病人

玛尔谷记载：经师及法利塞人，见耶稣同罪人及布彼加诺（译言收税的人）辈一齐坐席，就向他的徒弟说：“为什么你们的师傅，同罪人及布彼加诺辈一齐饮食呢？”耶稣听见说了以后，回答他们说：“是病人需要医生，不是强壮人。我来到世界上，不是为召义人，乃是为召罪人。”（谷2：17） 耶稣把罪人比作病人，比的非常恰当。因为灵魂的命，与肉身的性命，灵魂的强弱，与肉身的强弱，全然相似。灵魂的性命，是与天主结合，天主一离开，灵魂就死了，肉身的性命，是与灵魂结合，灵魂一出去，肉身就成了死尸。又肉身死亡，必先生病；疾病灾殃败坏肉身，使灵魂不能存留了，它才出去，灵魂死亡，必先犯罪，灵魂背叛弃绝了天主，天主才离开人的灵魂，灵魂才陷于死亡。 我们都是罪人。圣若望宗徒说：我们若说自己没有犯罪，是说虚话。”（若一1：10）耶稣命人念的天主经上说：“尔免我债。”圣教会定的圣母经上说：“天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主。”我们既然都是罪人，所以在天主台前都是病人。 而且是灵魂的病症，与肉身的病症，差不多全是一样的。比如：有的灵魂是聋子，有的灵魂是哑巴，有的灵魂多年疯瘫，在德行的道路上，一步也不往前进。有的灵魂患疟疾，常受忿怒嫉妒的煽动，私欲邪情的熏炙，种种神病，都消磨灵魂的力量，都催迫灵魂死亡， 人若知道自己有病，必定请医生来诊治，但灵魂的病，比肉身的病，害处更大。我们既然知道自己的灵魂有病，应当快请天上的神医，亲来调治，若迟延推诿，不久就要转成不治之症了。

二、耶稣是人的神医

先知依撒意亚代替耶稣说：“圣父打发我来，是为治好真心痛悔的罪人。”（依61：1）耶稣自己也说过：我来在世上，是为赏给人性命，” 至于耶稣的行实，更发显他是医生，时时处处，常接见病人，疗愈残疾人，复活死人。一部新经充满了这样的圣迹。若翰打发自己的徒弟，去问耶稣是降生的默西亚不是。耶稣向打发去的人说：“你们把所见的事情，回去告诉若翰吧：瞽者见，跛者行，癞者净，死者复活。”这是拿着愈病的神能，当了救世者的证据。 耶稣行这些圣迹，是叫人藉着这个，知道他降生的本意，是为治好人的神病，复活罪人的灵魂。所以耶稣几时劝化了玛窦，玛大肋纳，匝凯，西加尔妇人等以后，耶稣满心喜乐，好像全满了自己的愿望，全尽了自己的本分一样。现在耶稣在圣体圣事内，还是尽医生的本分，耶稣从前说的：“你们受劳苦，负重任的人，都到我跟前来吧！我要补养你们的力量。”把这几句话应用在圣体圣事上，也甚切合。

三、应当依靠耶稣神医

世上的医生给人治病或图名，或为利，若有得名得利的机会，还肯不辞辛苦，尽心调治；但耶稣治人的神病，是为发显他的仁慈；人的神病越重，越能发显耶稣的仁慈，所以耶稣更喜欢调治。世上的医生，虽然明白，也有看不透的病症，也能错下了药方，耶稣是天主的上智，认识人的神病，比人自己认识的更清楚，连病的来历，和病的效验，都看的很透彻。世上的医生，手术无论怎么高妙，遇见垂死的病症，也是束手无策，耶稣是全能的，不但没有不能治好的病，就是灵魂死了，耶稣还能叫它复活。 由此看来，我们虽然罪大恶极，虽然多年冷淡，毛病习于成性了，即便犯了重罪，灵魂已经死了，也不可失望，该去到耶稣台前，求他医治。 并且吾主耶稣，是我们惟一的依靠；除了这个神医以外，再没有别的神人能治好我们的灵魂。圣路加说：“没有别人，能救我们的灵魂，惟有呼号耶稣圣名，是有益处的。”（宗4：12）我们应当谦谦逊逊地求耶稣说：“主！你若愿意，就能叫我好了。”“伏维吾主，特降一命，我心诸疾，必全愈矣。”

九月二十三日 耶稣完税

定像：想见圣伯多禄，奉耶稣的命令，往海边上去钓鱼，在第一条钓上来的鱼嘴里，看见有为完税需要的银钱。 求恩：求天主相帮我好守各样规矩，不与人各别，不令人见怪。

一、耶稣没有完税的本分

圣玛窦记载：耶稣同宗徒们回了葛法翁城以后，收税的人问伯多禄说：“你的师傅也完税吗？”伯多禄答说：“也完税，”等到他进到耶稣的屋里以后，耶稣也没有等着他告诉，就先问他说：“西满，你看着该怎么样呢？世间的国王，向谁要钱粮要税呢？是向自己的儿子要呢？是向外人要呢？”伯多禄说：“是向外人要。”耶稣说：“所以国王的儿子没有完税的本分。”（玛17：24） 圣伯多禄没有先问问耶稣，开口就说：“耶稣也完税。”并不是冒失，是因为耶稣降生在世，不但属于圣母若瑟权下，并且连国王的号令，梅瑟的法律，耶穌也完全遵守。圣伯多禄认识耶稣的谦逊顺命，所以坦直的答应说：耶稣也完税。” 耶稣的表样，真能叫我们羞愧，耶稣为救赎我们，屈服于世人权下，我们为爱慕耶稣，反不肯服从天主给我们派的长上，这是多么不合情理呢？ 耶稣给伯多禄讲收税的比喻，是为证明自己没有完税的本分。国王的儿子尚且不必完税，何况天地大君之子呢？耶稣本来能借着这个名义，不给国家完税。 我们也有时侯托些缘故，为不守某某规矩，不行某某苦工，果然有真实的缘故吗？不是托故推辞，为掩饰自己的冷谈懈怠吗？我们自爱的私心太盛，遇着这样的光景，该切实审问自己的良心，看看自己找出来的缘故，是真的或是假的，不可自己欺哄自己。

二、耶稣仍然完税

耶稣又向伯多禄说：“虽然如此，可是为不叫别人见怪，你往海中去钓鱼。在第一条钓上来的鱼嘴里，你要找到一个银钱，你拿去交给收税的人，为我们两个人完税。”在这件事上，我们应当奇妙耶穌的贫穷。按圣经上说的，这一次当完的税，合现今我国国币，尚不足一角之数。当时耶稣手中，连这些存钱也没有，为完这一项税，只得发显圣迹。耶稣一生大概常是如此，如同耶稣自己说的：飞鸟有巢，狐狸有穴，人子却无枕首之处。”（玛8：20）我们的贫穷到了这个地步吗？求吾主耶稣相帮我们，真心爱慕神贫，也甘心忍受贫穷的效验。 耶稣向伯多禄说：“为不叫别人见怪，所以你去钓鱼。”可见耶稣这一次完税的第一个意念，是为教训我们不给别人立不好的表样。虽然能做的事情，有时候也该躲避。住在哪一座修院里，就全守那院内的规矩：居在哪一国中，就全随那国内的风俗。 除此以外，耶稣完这一项税，也是为证明他是真天主。伯多禄钓上的第一条鱼口中，怎么能有银钱？耶稣怎么能知道呢？无论那钱是耶稣当时造化的，或是那条鱼偶然吞了的，耶稣预先向伯多禄说的这样准确，以后又完全应验了，就明显他是全能全智的天主。当时圣伯多禄一见这个圣迹，能不增长信德吗？

三、耶稣替伯多禄完税

耶稣抛下别的宗徒，只替伯多禄完税，不能没有缘故。讲解圣经的名人说：耶稣这样高待伯多禄，一来是为发显他是宗徒之长，后来在圣教会中要作耶稣的代表，二来是为报答他信德听命的功劳。他听了耶稣的话，毫不迟疑，就往海边去钓鱼，不是信德浅薄的人能做得来的。所以他得了这样非常的特恩。 吁！吾主耶稣，你这一次给国家完税，为你也为你的第一个宗徒。可是不久之后，你要给天主的公义，完一项别的重税，就是受苦受难，补偿我们的罪债。那一次不是为你，只是为我们：不是为一两个人，是为普世万民。我应当怎样爱慕你，如何报答呢？

九月二十四日 天国中谁为大

定像：想见耶稣教训宗徒说：“你们若不变为孩童，不能进天国。” 求恩：求天主相帮我修真实的谦德，甘心居在众人以下，为得天国的高位。

一、宗徒们争论谁为第一

宗徒们见耶稣替伯多禄完税，似乎高看他在别位宗徒以上，他们因此起了嫉妒的心。有一天正走路的时候，耶稣在前，与伯多禄讲话，众宗徒在后，就彼此议论：他们当中，谁为第一。及到了住处，耶稣问他们说：“你们在路上讲论了什么事情呢？”他们一言不答；因为他们在路上讲论的，是他们当中谁为第一。（谷9：33） 你一见宗徒们这般行事，恐怕心中要责怪宗徒们说：他们刚才听见耶稣预言受难的事迹，说：人子要被交付于恶人手中，受虐待，受死刑。他们听了这些话，毫不动情，还是贪图自己的尊荣，争论在他们当中谁为大，他们如此存心，不是太不合情理吗？ 你这样责斥宗徒，不算没有道理，可是你若认识人性的软弱，再看看你自己的行为，你未必敢这样苦口责怪宗徒。你且想想，你在祈祷中，默想耶稣受的苦难凌辱，定志要效法耶稣，但默想一完，刚一出屋，就忘了自己的主意，只图人尊敬，望人夸奖，如同没有默想一样。你办神工的时候，明认自己的罪，哭求耶稣宽赦，定心再不敢犯，但还没有过一两点钟，因为别人一句话说的不周到，就怒形于色，争吵不休。你如此行事，不更该受责备吗？ 你该发羞愧后悔之情，在天主台前，自讼自承，求天主宽赦；定志以后，克制自己的骄傲，原谅别人的过错。

二、耶稣给宗徒讲谦逊

圣玛窦记载：那时宗徒们上前来，问耶稣说：“按你的意见，在天国中谁是更大的呢？”（玛18：1） 前面圣玛尔谷说：“宗徒们一言不答。”如今圣玛窦又说：“宗徒开口问耶稣。”大约是耶稣初次问他们，他们不敢回答。后来因为耶稣再三追问，他们不得已了，才用这混统的话来问耶稣。 你看骄傲争胜的偏情多么巧诈，把内里的一片私心，全隐藏起来，反用热心的话来问耶稣，耶稣虽然看透了他们的心意，因为怕伤他们的脸面，也没有明明责斥他们，只用混统的话教训他们说：“谁愿意是第一，该是众人中的最后的一个，也服事一切的人。”（谷9：34）我们都希望被天主看重，希望死后在天堂得更大的光荣。耶稣指给我们当用的方法了，就是从心里想自己在众人中是最小的，甘心居在众人以下。你若愿意知道，你赖天主的相帮，修到了这个地步没有，该看看几时别人不答理你，拿着你不当人，分东西只分给你不好的，派本分只派给你劳苦卑贱的，当着这样的光景，你心中平和舒泰，甘心乐受吗？ 求天主赏你圣宠，使你在轻看自己，弃舍自己，两样德行上，常常长进。

三、耶稣命人效法孩童

耶稣讲的谦逊的道理，入了宗徒的耳，未必入了宗徒的心，因为宗徒们当时还有一片世俗心。耶稣为了宗徒们深深的记住这个教训，所以叫了一个小孩子来，把他放在宗徒中间，向他们说：“我真实告诉你们，你们若不回头，变成小孩子，不能进天国。无论谁，自卑自小，如同这个孩子一样，这个人在天国才是最大的。” 耶稣的意思，是叫人勉励修那孩童自来有的长处，比如：诚实、听命、良善、孝顺等。这些长处，都有谦逊的效果。小孩子因为有这些长处，所以见爱于人。我们若勉励修成这些德行，成了真谦逊人，亦必见爱于天主，被天主看重，在天堂上得更大的赏报。现在各自省察，在这些德行上，变成了孩童没有？以后当如何勉励？ 吁！吾主耶稣，你不但用言语给我讲明谦德，还亲身给我立了谦逊的表样。你自天降世，成了孩童，卧于马槽，谦卑至极。求因尔无限功劳，赏赐我真实的谦逊。

九月二十五日 耶稣警戒立不好表样的人

定像：想见吾主耶稣教训宗徒说：“因为不好表样的缘故，世界是该遭祸患的！立不好表样的人，是该遭祸患的！” 求恩：求天主赏我明白恶表的罪如何重大，深恶而痛绝之。

一、耶稣痛恨恶表

圣玛窦记载：耶稣向宗徒们说：“谁给信奉我的一个小孩子立不好表样，引诱他犯罪，这样的人，不如在他的头上系上一块磨石，把他沉在海中。因为恶表的缘故，世界是该遭祸患的！恶表是不能不有的，但立不好表样的人是该遭祸患的！”（玛18：6） 耶稣说这话的缘故，是因为耶稣那时叫了一个小孩子到自己跟前去，给宗徒们讲谦逊的道理。耶稣看见那个小孩子的灵魂清洁无罪，好似天神。因想，这样美丽的灵魂将来要被恶人引诱，犯罪失落宠爱，甚觉伤心，所以说出这样惊人的话来。恶表虽然对人人都有害处，可是对小孩子，和幼年人，害处更大，是叫他们丧失天良，败坏脾气，为日后下地狱的缘由。 耶稣说：“恶表不能没有。”不是说：人没有自主之权，只得立不好表样。不过是说：人性如此败坏，一定有自己犯罪的，还有引诱别人犯罪的人。 我们若仔细想想，从不好表样生出来的害处，如何可怕，一定也如同吾主耶稣，痛恨不好表样，和那立不好表样的人。

二、恶表之罪重大无比

1、立不好的表样，是败坏吾主耶稣救世的工程。耶稣降生在世，是为在世界上立天主的国，显扬天主的光荣。叫世人都敬畏爱慕天主，并专务修德行，勉励改毛病，死后得救灵魂。耶稣为成就这个事业，甘贫忍苦，三十三年之久，最后受尽万苦万辱，钉死在十字架上。立恶表的人，尽力阻挡耶稣的这些终向，使耶稣受难的功劳，没有效验。耶稣从魔鬼手中赎回来的灵魂，他们从耶稣手中夺出去，再还给魔鬼。这是何等的凶恶呢？所以圣若望宗徒称立不好表样的人。为“耶稣基利斯督的仇人”。（若一2：18） 2、伤圣教会慈母的心。圣教会爱慕每一个教友的灵魂，如同自己亲生的儿女一样，保养教诲，想各种方法，叫他们都升天堂。然立不好表样的人，明明引人犯罪，杀害人的灵魂，是如同当着慈母的面，残杀她的爱子一样，比用利刃刺透她的心，更叫她难过。圣教会慈母痛哭哀伤，如同辣该尔痛哭被黑落德杀害的婴孩一样，“不愿意受安慰，因为她的儿子不在了。”（耶31：15） 立不好表样的人，是杀害灵魂的凶手。钩引陷害人的灵魂，置之于死地；亲手把他推到地狱里去，这是何等的凶狠呢？偷人的财物，人都知道有罪；坏人的名声，罪过更重；害人的性命，是极大的罪过，但都比不上立不好表样，害人的灵魂更凶更毒。杀人的肉身，不过使人少活几十年，少享几十年的世福；杀人的灵魂，是叫人永远死亡，永不能得天堂的真福。你想想：传教的司铎们，梯山航海，九死一生，不知道冒了多少危险，出了多少血汗，才劝化了几个人认识天主，走天堂的正路；你用不好表样，败坏这些宝贵的灵魂，把他们拉到永远的火坑里去，是何等的心肠呢？ 无怪乎圣师们用很惊人的话责斥立不好表样的人说：“这样的人，是撒殚的奸细，是路济弗尔的差役，是有形的魔鬼。他们引人犯罪，比魔鬼的狡计，更有势力。他们到处散布恶毒，可称为灵魂的瘟疫。”圣师们这一类的话不知有多少！圣师们因为明白恶表的罪如何重大！恶表的毒害，如何凶恶！所以才这样痛恨责斥立不好表样的人。 吁！吾主耶稣，但是你警戒我的话，更是可怕。你说立恶表的人，更不如在他的颈上，系上一块磨石，沉在海中，就是沉在永苦的地狱中。求你赏赐我，痛恨这个罪，躲避这个危险，免坠永苦的地狱。

九月二十六日 负重债的仆人

定像：想见那个仆人将受罚的时候，伏地哀求主人，得了宽赦。 求恩：求天主赏我，认识天主的宽仁，坚心依靠，也真心宽恕人。

一、耶稣劝人赦仇

圣玛窦记载：那时伯多禄上前来问耶稣说：“主！我的弟兄得罪了我，我应当宽恕他几次呢？可以到七次吗？”耶稣说：“我不给你说到七次，而是到七十个七次。”（是不拘次数的意思）（玛18：21） 我的灵魂，你该设想你伴同圣伯多禄，到耶稣台前去请教。因为你缺少爱德，不肯宽恕人的缘故，很需要听耶稣的教训，你听听圣伯多禄问耶稣说：“我宽恕我的弟兄该到多少次为止呢？”耶稣答应说：“不拘次数，该常常宽恕。”你该遵听耶稣的教训，不拘你的本性多么厌烦，你也不可随着它，以至违背耶稣的道路。耶稣为什么缘故命你常宽恕别人，不拘次数呢？在下面的比喻中讲的清楚。是因为你常犯罪得罪天主，欠天主的债无穷无尽，永远还不清，宽恕别人，是求天主免你许多罪债的方法。 耶稣说：“所以天国就像一个君王，要同他的仆人算帐。才一开始算帐。有人送来一个欠他一万元宝的人来。因为他还不起，主人就命把他、及他的妻子儿女，并他一切所有的都变卖了为还帐。那仆人就跪下哀求说：求主人容忍我几时，我将来必要全还。主人动了慈心，就放他走了，并且帐也不要了。”（玛18：23） 我的灵魂，你该想这个欠重债，不能偿还的仆人，就是你。你一个受造之人，明知故意的违背造物主的命令，冒犯天主至高无上的尊威，有无限的凶恶。论你的力量，永远不能补偿，论天主的公义，本当把你的灵魂肉身投于地狱，受永远无尽的苦刑。 这个君王的行为，是表明天主的仁慈。他的仆人欠一万元宝的亏空，本来不敢指望国王全行宽赦，不过哀求国王宽限时日，自己尽力补还就是了。哪知国王大动慈心，一句话，把他的重债完全钩销，不再向他要帐了。 天主待你也是这样：见你真心悔改，认罪求饶，就动心可怜你。因着耶稣救赎的功劳，把你的罪恶，并你身后的永罚，完全赦免，永不追究了。天主的仁慈，真是出人意想之外。你该多么感恩图报呢？

二、不赦仇者天主不赦其罪

耶稣又接着说：那仆人一出去，遇见了他的一个同伴，欠他一百小银钱，他就扼住那个人的喉咙说：“你还我的帐吧！”他的同伴就跪下求他说：“请你容忍我几时，我将来必要全还。”但他不肯依从，就把他囚在监牢里，非还清了帐，不叫他出来。以后有人把这件事告诉了国王，国王把他叫了去，重重地责罚了他；然后把他交给了刑官，囚在监牢里，非还清了帐，不放他出来。（玛18：28） 耶稣讲的这个比喻，描情画景，如同一件实事一样。将国王的宽仁与仆人的刻薄彼此对照，令人一听，莫不怒从心起。耶稣的意思，是叫我们懂得，我们犯许多重罪，得了天主的宽赦以后，若受别人些微的凌辱，一点的慢待，就怀恨不忘，图谋报仇，是多么不合情理。原来人非天神，彼此来往，难免有不周到之处，平常是出于无心。即便别人是故意加害于我们，但比较我们屡次犯罪，加于耶稣的害处，轻重不管万倍。我们若不肯宽恕别人的小过失，还盼望天主宽恕我们的重罪，有这样的情理吗？我们应该把以下耶稣警戒人的话，常记在心中，为压伏仇恨人的意思。 最后耶稣向宗徒们说：“你们当中不拘谁，若不从心里宽恕自己的弟兄，我天上的大父，也要这样待你们。”我的灵魂，你听听耶稣的话，多么可怕！若在天大父按公道办事，必要你还清罪债，你的力量万做不来，你只有失望，等着下地狱就是了。你若愿意天主用仁慈待你，看耶稣的功劳，赦免你的诸罪，你该真心宽恕别人。常常宽恕别人，这是天主自己定的章程，永远不能更改的。 念天主经一遍，并特别用心念：“尔免我债，如我亦免负我债者。”

九月二十七日 耶稣往京城去赶帐棚瞻礼

定像：想见耶稣行路时，训诲宗徒，责斥雅各伯若望二位宗徒。 求恩：求天主赏我认识耶稣的心意，日后常以耶稣之心为心.

一、耶稣启程以前责斥亲族

圣若望记载：那时将近帐棚瞻礼，是犹太人的庆辰。耶稣的弟兄（就是耶稣的亲族）向耶稣说：“你该离开此处，动身往犹太去，为叫你的徒弟看见你做的这些事业。盼望受显扬的人没有在隐密处做事的，你既做这些事业，就该显示你于世人之前。”（若7：2） 圣若望又添上一句话说：“连耶稣的弟兄也不信服他。”耶稣向他们说：“我的时侯还没有到，但你们的时侯常是现成的，世俗不恼恨你们，却恼恨我，因为我证明它的行为是不好的。” 耶稣的弟兄催迫耶稣往耶路撒冷去赶瞻礼，是一片世俗心，是希望耶稣在京城，当着名绅学士行些圣迹，增长他们的脸面。圣史说：“连他们也不信服耶稣，”就是不信耶稣是默西亚，至少是不懂得耶稣该受难救人，并不是为做现世的君王。 可怜我们心中也常有这样的意思。我们的骄傲也屡次引诱我们说：“显显你的本领，露露你的口才，留下个好名声，叫人看重你；只在暗地里行神工，有什么好处呢？”我们因为这些不正当的想法，不知道失落了多少功劳，白受了多少辛苦，甚是羞愧，真该后悔。

二、撒玛利亚人不收留耶稣

耶稣的弟兄们动身以后，耶稣也启程往耶路撒冷去，不是明明地去，而是秘密地。圣路加记载：“耶稣打发送信的人在他前头走。他们进了一座撒玛利亚人的城，为给耶稣预备住处。那城里的人，因为他们的样子，是往耶路撒冷去，不肯收留。”（路9：52）撒玛利亚城的人不收留耶稣，是因为耶稣的样子是要往耶路撒冷去赶瞻礼。撒玛利亚人背弃真教，信从异端，最不喜欢人往圣京去敬拜真天主。见有不随他们那异端教的，轻的是歧视，重的还要难为。 现在的世俗人，与从前的撒玛利亚人还是一样，见有不与他们同流合污的，必定轻慢恼恶。所以几时我们定志要跟随吾主耶稣，修德行，改毛病，往天上的耶路撒冷去，世俗人必要讥笑，难为我们，他们既然这样待了吾主耶稣，一定也要这样待我们。所以我们该预备着甘心承受。 再想我们屡次不随圣宠的感动，违背耶稣的圣意，也如同关上心门，不许耶稣进去一样。撒玛利亚人不收纳耶稣，是因为耶稣往耶路撒冷去赶瞻礼；我们不收纳耶稣，是因为耶稣在加尔瓦略山上被钉于十字架，也劝我们背他的十字架，若耶稣来给我们送世俗的光荣，快乐，我们就喜欢收纳耶穌了，这样想来我们同那些不许耶稣进城的撒玛利亚人有什么分别呢？

三、耶穌责斥二徒

圣路加记载：雅各伯若望看见这事，就向耶稣说：“主！你若愿意，我们就命天降下火来，烧灭他们。”耶稣转过身来向他们说：“你们不知道你们是什么心意，人子来在世上，不是为丧失人的灵魂，而是为救人的灵魂。”（路9：54） 二位宗徒愿意命天降罚的话，是因为那个城里的人太不讲理，也是为报耶稣所受的凌辱，似乎没有不是。但耶稣重重责斥了他们，是为教训我们，传教救人，不可暴躁激烈。若见恶人难为圣教会，罪人不肯回头改过，就怒从心起，求天主降罚，这样的心思，不是从救人的神火来的。耶稣向二位宗徒说：“你们不知道你们是什么心意。”是如同说：你们不能容忍此事，恐怕你们想，是为保护我的尊荣，其实是你们的骄傲。所以我们该本着耶稣降世救人的旨意，求天主感化罪人，断不可求天主消灭罪人。 圣路加记载：“耶稣同宗徒们往别的村庄去了。”（路9：66）在这件事上，第一，我们该惊讶耶稣良善忍辱的表样。第二，我们该庆贺那收留耶稣的村庄。宗徒行实上记载：“凡耶稣经过之处，莫不沾恩，”（宗10：38）何况耶稣住宿之处呢？ 恳求吾主耶稣，不弃我卑贱罪污，肯来居于我心中。

九月二十八日 十癞病人

定像：想见耶稣在路上，向十个癞病人说：“你们到司祭跟前去。” 求恩：求天主赐我圣宠，常保存灵魂的清洁，不染罪恶的癞病。

一、十个癞病人同声祈求耶稣

耶稣从葛法翁城往耶路撒冷去，行路时将到一个乡村。 圣路加记载，有十个癞病人迎面而来，远远的站住，大声呼号说：“耶稣，我等主，可怜我们吧！”（路17：11）这十个癞病人的祈祷，有许多可效法的长处：1、是谦逊恭敬。因为他们觉着自己身体污秽，不敢走到跟前去，远远的就止住。2、是仰合天主圣意。他们不说：“求耶稣治好他们的癞病”只说：“求耶稣可怜我们！”因为知道耶稣的仁慈，一见他们的患难，没有不肯拯救的。3、是彼此相亲相爱。看着别人的病苦，如同自己的病苦，为别人祈求，如同为自已祈求一样诚切，这样的祈祷最中乐天主，最容易得所求的恩典、求天主与求人大不一样，一个穷人求哀矜容易得，许多穷人一齐求哀矜未必能得。这是因为世人的财富有限，难以周济一切的人。天主有无穷的富贵，常常施舍也不至于穷乏。许多人同声哀号，求免公共的患难，更容易感动天主的慈心。 我们的祈祷，若有以上说的这三种长处，也不难得所盼望的恩典。我们的患难，也不在这十个癞病人以下：骄傲、忿怒、邪情、懒惰都是灵魂上的癞病。所以该效法十个癞病人，祈求吾主耶稣，可怜我们，洁净我们的灵魂。

二、十个癞病人得全愈

耶稣见了十个癞病人的光景，又听了他们的祈求，就动了慈心，向他们说：“你们到司祭跟前去吧！”他们去的时候，癞病就全好了。按古教的规矩，癞病好了以后，才去见司祭。当时那十个人的癞病还仍然照旧，耶稣为什么命他们见司祭去呢？耶稣这样吩咐的意思，是为试探他们的信德。耶稣平常赏赐人病好，全是看人的信德。所以耶稣常向好了的病人说：“你的信德救了你！”那十个癞病人祈求的样子，和所说的话，大显信德。可是耶稣怕他们如同许多别的人，在念经求恩典的时候，很有信德，赶到行事的时候，就全忘了信德的教训。耶稣愿意他们的信德发显在行事中，所以病好以前，就命他们去见司祭 那十个癞病人，听了耶稣的话，立刻就去，并不争辩。他们听命的表样也是可奇妙的。他们的信德若不坚固，必定要向耶稣说：“我们的病还没有好，到司祭跟前说什么呢？见他有什么好处呢？”但他们不问情由，立刻就去。这就是圣书上常说的，闭着眼睛听命。这样的听命，在世俗人眼中算是疯狂，在天主眼中却是极贵重的。天主往往显大圣迹报答这样听命的人。这十个癞病人得的恩典，就是一个很显明的凭据。我们懂得这个德行的尊高吗？怎么样修了这个德行呢？

三、九个癞病人不知报恩

十个癞病人当中有一个撒玛利亚人，见自己的病好了，从原路回来，高声赞美天主，跪伏在耶稣足前，感谢耶稣的大恩。耶稣说：“洁净了的不是十个人吗？那九个人在哪里呢？只有你这一个外方人来光荣天主？你起来回去吧！你的信德救了你。” 有许多教友如同那九个癞病人一样：当着有患难的时候，大显信德，祈求天主。等患难过去了，环境顺适了，就把天主抛在背后了。这样忘恩负义的人，是天主最恼恶的。耶稣说：“那九个人在哪里呢？”这句话有很伤心的意思。常见有外教人进教事主以后，或是大罪人得了天主的恩典，回头改过以后，感恩不尽，常勉励光荣天主，如同这个撒玛利亚人一样，这固然是理当的，若天主赏赐我们从小奉教，或特恩保护我们，未曾陷于大罪，这番恩典更加重大，我们更应当感谢，尽力图报。我们在这知恩的本分上有亏缺没有？该用达味圣咏的话向天主说：“我要永远赞美天主的仁慈。”（咏88：2）

九月二十九日 帐棚瞻礼耶稣在圣殿讲道

定像：想见耶稣在圣殿中讲道理的时候，许多人惊讶佩服。 求恩：求天主赏赐我心地正直，听了耶稣的道理，得获神益。

一、众人惊讶耶稣的道理

帐棚瞻礼一连举行八天，最初几天耶稣没有进都城。圣若望记载：众人都寻觅耶稣说：“他在哪里呢？”于是讲论耶稣的，纷纷不一。有说他是好人，有的说不然，他是迷惑众人的。赶瞻礼过了一半，耶稣进圣殿讲道理。众人一听，都惊讶说：“他没有读过书，怎么这样明白经书呢？”（若7：15） 你该设想你在耶稣以前先到了耶路撒冷，听听那些议论耶稣的言语，是非颠倒，任意评断，不是昏愚无知，就是存心嫉妒。圣史若望还说，”因为怕犹太人的缘故，没有敢明明讲论耶稣，只在私下议论。”（若7：3）这又是看情面，怕得罪人的假明智。世俗人的意见，常是如此。耶稣久已认识世俗，所以对于这些虚浮的褒贬毫不留心。只要自己承行圣父的旨意，别的都无关轻重。 我们该效法耶稣的表样，只专务仰合天主圣意，求着叫天主说好，至于世人说长道短，一概置诸度外。 众人一听耶稣的道理，就都惊讶不止，是为什么缘故呢？这个不足奇怪，因为耶稣的道理，是从天主来的，至真至实，又因为耶稣说出话来，有一种非常的神能，能透入人心：凡心地正直洁净的，都能得神益。 耶稣说：“凡决意遵行圣父旨意的人，必能认清我的道理，是不是从天主来的。”（若7：17）耶稣说的这句话，也是为教训我们。所以我们该洁净自已，使自己的心正直无私，自然就能透彻耶稣的道理，也能得其中的神益。

二、恶人想拿住耶稣

那时有几个耶路撒冷城里的人说，这不是他们要杀的那个人吗？现在他明明讲道理，人们不向他说什么，莫非司祭长们信他是基利斯督吗？但是我们知道他的来历。等基利斯督来的时候，没有人知道他的来历。于是人们要拿住耶稣，但没有人下手，因为耶稣受难的时期还不到。 你听听那些人们说的话，心中含忽不定，盼望见默西亚，疑惑耶稣是默西亚，可是分辨不清。你的信德不该这样游移不定。你听听耶稣回答那些人们的话，耶稣说：“我不是从我来的，是圣父打发来的。”（若7：28） 你听见耶稣这句话，该跪伏在地，谦恭朝拜说：“我信你是常生天主之子，你是我的救世者，你指引我认识爱慕事奉天主，为得天堂的永福。我愿意遵听你的教训。” 圣经上说：因为耶稣受难的时期不到，恶人虽然愿意拿住耶稣，但是没有人敢下手。可见生死祸福的权柄全在天主手中，为耶稣是这样，为你也是这样，若没有在天大父的命，连你的一根头发也不能落下来，何况你的身家性命，名声健康呢？该发孝爱之情，事事托赖在天慈父的照顾。

三、耶稣感化差役的心

当时有许多人信从了耶稣，彼此议论说：基利斯督来在世上，也不能比这个人行的圣迹更多。司祭长和法利塞人听见众人的话，不能容受，就打发差役去拿耶稣。耶稣见差役们来到，还是平平安安地讲道理，向众人说：“我同你们在一起的时候不长久了，我要回到打发我来的圣父台前去。你们要找我，却找不着，我所在的地方，你们不能到。”这几句话，一入差役的耳，圣宠也一起入了他们的心，并不想捉拿耶稣了。赶他们回去以后，司祭长和法利塞人问差役们说：“你们为什么没有把他拿来呢？”他们回答说：“从来没有人说话如同他说的这样好。” 耶稣这几句话有劝勉警戒的意思：1、劝人善用现时的生命。乘着天主施仁慈的时侯，急速痛悔补赎，勉励修德立功。这个时候，甚是短促，不久即过。2、警戒人若不善用这个好时侯，死后想回头也不能了，找良善仁慈的耶稣，也找不到了，耶稣开的天门，永远不能进去了。 恳求吾主耶稣，把这些教训，印在我们心中，使我们翻然改变，如同那些差役们一样。

九月三十日 前题续

定像：想见耶稣在圣殿中讲道理的时候，有许多人诚心信服。 求恩：求天主赏我明白耶稣的道理，诚心信服，也勉励遵行。

一、耶稣劝人领受活水

圣若望记载：帐棚瞻礼的末日是最大的庆辰。耶稣站着，高声教训人说：“谁渴了，请他到我这里来喝。信我的人，如同圣经上说的，要有活水的江河，从他心中流出来。”耶稣这话是指的信他的人，将要领的圣神。（若7：37） 我的灵魂，你该设想你又到耶稣台前，再占你昨天占的地方。你听耶稣高声教训人说：“谁若渴了，请他到我这里来喝。”耶稣说的渴，能有两个意思：一是贪图世福，如同饥了渴了似的。这样的人被私欲偏情蒙蔽，妄想在现世的光荣、财富、快乐之中，能找到真福，所以尽力寻求，可是这些事物，都是虚而又虚的，不能满足人心。寻求这些虚浮事物的人，常有一种解不了的饥渴。耶稣可怜这一种人，所以劝他们亲就自己。人若但在耶稣身上求真福，尝着了天上的甘饴，自然就要轻弃世福，去了私欲偏情的饥渴。我的灵魂，你若有贪图世福的饥褐，常患得患失，恐惧不安，你该奔赴到耶稣台前去，求耶稣给你超性的活水，你若喝了耶稣赏的活水，要有江河从你心中流出来，就是神乐的江河，圣宠的江河，圣神七恩的江河。这样，你必要心满意足，常享快乐了。 二是耶稣说的渴，也是指的义德的饥渴。比如：你若切愿改毛病，切愿躲避罪，你该到耶稣台前去，耶稣要扶助你的软弱；你若盼望修成全的德行，盼望善行默想省察等神工，你该到耶稣台前去，耶稣要增加你的神力；你若专务救人灵魂，劝人回头改过，你该到耶稣台前去，耶稣要指给你有实效的方法。即使你没有这些义德的饥渴，却盼望有，你若热切祈求，耶稣也要赏给你。你听听耶稣大声请一切的人，去领受他的活水，就是领受圣神的恩宠。他若不肯前去向耶稣请求，不是糊涂吗？

二、耶稣为照世之光

圣若望记载，耶稣又教训人说：“我是世界的光明，跟随我的人，不在黑暗中行走，反而要有生命之光。”（若8：12） 圣若望记载：耶稣三次称过自己是照世之光。除了这一次以外，在第九章五节上耶稣说：“我几时在世上，就是世界的光。”在十二章四十六节上耶稣又说：我是光亮，来到世界上，是为让那信从我的人不留在黑暗之中。”耶稣三次用光亮称自己，因为耶稣是义德的太阳，天主圣父之辉耀，能光照普世诸人。第一、耶稣光照罪人，叫他们看清自己的良心多污秽，叫他们认明自己的罪恶重大且多，发惊惧羞愧之情，痛悔定改，求天主宽赦。罪人在罪恶的死影中，如同在黑暗的屋子里一样，茫无所见，等日光透进去以后，不但屋子里的物件全摆列在眼前，连空气中的细尘，也都看清楚了。耶稣光照罪人也有这般光景。第二、耶稣光照义人，明见德行的贵重，勉励去修，叫他们认识天主的美善，满心爱慕，因此在德行的道路上，天天长进。古经所说的：“义人的路如同辉耀的光，常前进增长，直到正午。”（箴4：18）就是指受了耶稣光照的人。 可怜有许多人，如同圣若望宗徒说的：“真光到了世界上，世人偏爱黑暗，不爱真光；因为他们的行为，是丑恶的，怕受责斥。”（若3：19） 现在我们返心问问自己，我们不缺少超性的神光吗？为什么我们爱天主的心这样冷淡？不是因为不认识天主的万万美善，可爱无比吗？为什么修德前进，这样懈怠？不是因为不明白德行的宝贵吗？为什么常犯小罪，不勉励定改呢？不是因为看不请罪过的凶恶吗？所以我们还缺少神光，缺少真实充满的神光。但在哪里可以得这样的神光呢？吾主耶稣亲自向我们说了，他是照世的真光。耶稣的道理，耶稣的表样，都是这义德太阳的光线，只要我们跟随效法耶稣，不听魔鬼，肉身，世俗的迷惑，我们就不在黑暗中行走。 吁！至良善耶稣，求尔以圣光之辉耀光照我，驱散我心中之暗冥。并求尔自天布散雨露，灌溉我心，因我心乃空旷的荒田，必赖尔圣宠之雨露，方能生长善德之嘉谷。（见师主篇卷三第二十三章）

十月

十月一日 耶稣苦像为修士临终之安慰

定像：设想我到了临终之时，手中抱着苦像，只等着去听审判。 求恩：求天主赏我，认识爱慕被钉的耶稣，为到临终时有依赖。

一、不挂念已往的罪过

圣伯尔纳多讲进修会的九样益处，其中第八条是去世的时候更有依靠。修士到临终时心中更有依靠，是从耶稣苦像得来的。因为修士在那个生死的关头，凡从已往的罪过，当时的忧苦，将来的赏罚所能生出来的恐惧不安，一看耶稣苦像，就全解散了。 魔鬼若用修士进会以前所犯的罪过来扰乱他的心，修士就仰望苦像，向耶稣说：我固然犯过重罪，该下地狱，但是我记得，我在初学中办了总神工，发三愿的时候得的圣宠，如同第二次领洗一样。那时候你赏赐我心安神乐，使我明明觉着你同我和好了。你已经宽赦了的罪，一定不再追究，我还怕什么呢？ 魔鬼若拿修士进修会以后的冷淡懈怠来扰乱他的心，修士眼望苦像，想耶穌所流的圣血，屡次藉着告解圣事，洗涤了自己的灵魂，耶稣五伤的功劳，合于自己在修会中各样克苦的小功劳，把自己冷淡懈怠的过失，已经补赎了大半，自然就能平安放心。另外，若平常勉励修了成全，勉励了效法耶稣，至于为那些本性软弱，不能全免的过失，自然就不过于害怕了。 现在你默想这端道理，觉着你到临终时，能有这样的安慰吗？该遵听圣保禄宗徒的教训：“趁着我们还有时间，该全行临终时愿意行的善功。”（迦6：10）

二、能脱免当时的忧苦

人到临终时，最大的忧苦是眼看着自己心爱的人、地、事、物、光荣、财帛等，都得舍离，愿意享受也不能了。可是，做修士的早已断绝了这些虚假的世物，且是甘心断绝，立了弃绝世俗的功劳。弃绝了世俗，是为得耶稣，人之万有。如今世物要离开修士，是如同把修士送到耶稣怀中去一样。修士抱住耶稣苦像，心安神乐，觉着耶稣收纳了自己，永不分离了。以前，修士常向被钉于十字架上的耶稣说：“吾天主，吾之万有。”到那时修士抱住苦像，要用圣保禄宗徒的话说：“谁能使我与耶稣的圣爱分离呢？……我知道一定，死亡不能使我与耶稣的圣爱分离。”（罗8：35）这样离世，有什么苦呢？ 若有魔鬼的诱感，修士就按着自己的习惯，向耶稣苦像说：于魔隐计，主救我等。”或扑在那穌怀中，恳切哀求说：“藏我于圣伤中，勿弃我，勿许我离背，望救我于诸恶仇。”这样，魔鬼的诱感也不能扰乱修士的心了。至于疾病的疼痛，身体的困乏，别人伺候的不周到，修土固然不能全免，但只要一看苦像，见耶穌的茨冠铁钉，想耶稣口尝醋胆，被圣父弃舍等，自然容易忍受自己的小苦了。 我的灵魂，天主召你入修会，跟随耶稣背十字架，你不可嫌太苦。到临终时，天主就赏给你这样的安慰，而死后的赏报，将更大了。

三、不害怕将来的定案

死亡令人害怕的缘故，是因为死亡是入永远的关口，一死之后，该当到耶稣台前去听审判，定永远的赏罚。人到临终时，一想这样的关系就在眼前，没有不胆颤心惊的。然而为热心修士，有许多缘故能壮他的胆气，不致于惊惶失措： 因为修士平生效法了耶稣，克己苦身，与耶稣同钉于十字架上了。按圣保禄宗徒说的：“与耶稣相似，是被天主预简升天的证据。”（罗8：29）修士有这个仗恃，手中拿着苦像，能放心大胆地去听审判。 因为修士平生全心爱慕了耶稣，以耶稣为自己惟一无二的好友，到临终时，一看苦像，想不久要审判我的，就是我这知心的朋友，我现在安息于他的肋旁圣伤中，他能推出我来，把我交于魔鬼吗？所以修士到临终时，抱住苦像，能平平安安地向耶稣说：“我将我的灵魂托付于尔手中”（路23：46） 这样的死，在天主眼中是最贵重的。这就是圣书上说的：“安眠于天主怀中。”我若愿意得这样的安死，该把苦像常放在眼前，爱慕被钉的耶稣，效法被钉的耶稣，忍苦忍辱，为陪伴、安慰被钉的耶稣。这样到临终时，一看苦像，就有了安慰，有了依赖。

十月二日 天神护守世人

定像：想见世界上有许多天神奔走不暇，照顾世人。又想见我身边有天主特派的一位天神，黑夜白日护守我。 求恩：求天主赏赐我懂得，天主借着天神赏给我的种种大恩，并善用这些恩典，事奉天主。

一、天主命天神护守世人是极大的爱情

圣热罗尼莫讲解圣经上耶稣的话说：“小孩子的天神常见我圣父的面。”（玛18：10）圣人叹息说，人的地位真是尊高的，自从一入世，天主就派一位天神看守他，这是何等的大恩呢？”因为世界上的人都忘记这个恩典，所以圣教会定了护守天神瞻礼，又定了阳历十月为天神月，为提醒人纪念天神的恩惠。 天主命天神来护守世人，真是人想不到的大恩。比方：一个皇帝遇见一个无主的穷孩子，弃舍在路上，皇帝大动慈心，命朝廷的一个王爷收养照管他，长大以后又陶冶教育他，黑夜白日单管这一件事。我们必定说，这个皇帝有慈父的心肠，将来必要使这个孩子做当朝一品的大官。这个比喻可以略略形容天主把我们托天神护守我们的仁慈。当我们入世之初，带着原罪，不是如同被弃舍的小孩子吗？当着那个时候，天主就把我们托给天神了。圣伯尔纳多惊讶说：天主的爱情，真是出乎人意想之外。打发圣子来救赎我们，圣神居住在我们心中，犹以为不足，又令天朝的大臣来服事我们。这是何等的恩情呢？ 圣伯尔纳多默想这端道理，惊讶不止，就自问自答地说：圣咏上说：“天主托天神照顾你。”（咏91：11）是谁托付呢？托付于谁呢？是为照顾谁呢？托付是至尊无上的天主，托付于自己的天神，纯洁无罪，权能尊费，超过世上的帝王。尚且不但请天神，劝天神，是直接地命天神。天主命天神照顾的是尘埃粪土之人，是不知恩的罪人。圣经上的话，真是安慰人心。 吁！吾天主，我卑贱的人有何可看重之处呢？至于使主你这样用心照管，遣一位天神来护守他呢？

二、天神尽心护守我们

古经上说：天主命天神护尔于诸途，天神在手中捧着你，不使你的脚碰在石头上。”（咏91：12）可见天神连人的肉身也保护。古经、新经上记载保护人肉身的事迹不可胜数。比如天神救小多俾亚，给达尼尔送饭，救圣伯多禄出监等，这一类的故事甚多。 然而天神另外照管的是我们的灵魂。引导我们行善，阻挡我们作恶，为我们祈祷，把我们的功劳献于天主，护守天神常为我们尽这四样本分： 1、有时候无缘无故，我们觉着世俗虚假愿意全心归向天主，或忽然想起耶稣和圣人的表样来；有时侯从心里爱慕德行的美善，良心的真平安，看清生命的短促，盼望天堂的永福等等，这都是护守天神默启给我们的。 2、若天神见我们有犯罪的机会，就勉强我们躲避，就如从前勉强路得出琐多玛城一样；若见我败兴失望，不想前进，天神就安慰我们的心，让我们的志气，如同从前劝勉热得盎一样，若见魔鬼尽力来攻打我们，天神就急速来护救，把魔鬼捆起来，如同从前救小多俾亚一样。 3、天神们常见天主，又明知人在世界有许多危险，必定常为人祈求天主，另外为天主托他照管的灵魂祈求。 4、至于天神把我们的善功献于天主，圣经上说的明白。圣若望在默示录上说：“我看见一位天神，来到祭台前，手里拿着金炉，里面添了许多香料。”（默8：3）圣若望说：“香料是表示善人祈祷的功劳。”天神亲自向多俾亚说：“几时你流泪祈祷，或停止吃饭，间断睡觉，去埋葬死人，我把你的功劳全献于天主了。”到我们临终的时候，天神更用心保护我们，提醒我们，等我们死了以后，天神还往炼狱里去安慰我们，劝别人为我们念经得大赦。天神待我们种种大恩真是难以尽述。可是我们到现在，怎样报答了天神呢？应当后悔先前的没良心，定志以后格外恭敬护守天神。

十月三日 我们对护守天神所有的本分

定像：想见一位尊贵美丽的天神常在我身边，保护指引我。 求恩：求天主赏我纪念护守天神待我的恩情。

一、恭敬的本分

圣伯尔纳多讲论，我们在护守天神跟前有三样应尽的本分：一是恭敬。二是感恩。三是依靠。因为天神常在我们面前，所以该恭敬；因为天神施恩于我们，所以该感恩；因为天神能保护我们，所以该诚心依靠他。在这一端我们先默想恭敬的本分。恭敬自己的护守天神是天主的命令。天主在古经上告诉我们说：“你该尊敬我打发的天神。”（出3：21） 天主又闸明该恭敬的理由说：“因为我的名在他身上。”若论天神的本体，也有当恭敬的缘故。因为天神是天主无穷美善的影像，是天主全能全智的第一工程。圣若望宗徒一见天神，就想他是天主圣子，要用恭敬天主的礼伏地朝拜他。（默22：8）圣安瑟尔莫用决断的口气告诉人说：“若天神将他本体的光明。全发显出来，一定把日月星辰的光明，完全遮蔽住。天神的尊贵。谁能测量呢？若有一个皇上在我们面前，我们一定不敢放肆，护守天神的尊贵远远超过皇上，常常在我们身边，不更该恭敬吗？所以圣伯尔纳多劝人说：你们或在堂中，或在家里，或一人独居，或与人共处，凡你们当着我所不敢做的事情，更不可在天神面前做，你们虽然看不见天神，护守天神却常在你们身边。”我们应当发信德，遵听圣人这个教训。

二、感恩的本分

从前以色列民人的护守天神，领他们回犹太，经过旷野的时候，黑夜用火柱的形像光照他们，白日用云柱的形像引导他们。直到加昂福地才止住。我们的护守天神，待我们也有这个光景。自从我们领洗后，在这世俗的旷野中，常常指引保护我们，直到升了天堂才停止。这些恩典，固然是天主赏赐的，是天主命天神尽这个本分；我们先该感谢天主。但我们也应当感谢天主所用的工具，就是护守天神。从前小多俾亚归家后向他父亲说：“我们怎么报答这个少年人呢？因着他，我们满被了各种幸福。”我们也应当向自己说：“护守天神待我有无限的恩情，我怎么报答他呢？”为尽这个本分。我们应当爱慕护守天神，听他的教训，随他的指引，躲避犯罪，不使他伤心。 但是最要紧的，是效法他的表样。天神奉天主的命，保护世人，虽然只尽这一样本分，但却为我们人立各样的善表。譬如：心中不离天主，常翕合天主圣意；人随从他的指引，他也不骄傲，人不听他的指引，他也不败兴，常是一样用心，一样爱人。又天神居在这污秽的世俗当中，丝毫不受罪恶的沾染，荣华快乐全不能动他的心。这些善表，虽然我不能亲眼看见。若按信德的理一推论，皆可明白。 效法天神的表样，勉励与他相似，是天神最喜欢的，也是感恩报爱的一个极好的方法。 假使我们有一个知心的好朋友，看事最明白，存心最忠厚，又有极大的势力，凡他愿意做的事情，没有人能阻挡。我们几时遇见危险，有了难办的事情，不去投奔他，向他问主意，求他保护吗？我们的护守天神，就是这样的好朋友。圣伯尔纳多说：“天神是明智的，忠信的，有大能的。”说天神是明智的：因为他们的本性是极聪明的，又他们常见天主的圣颜，亲近宠光的泉源，看事不能有差错。说天神是忠信可靠的，因为天神很爱慕我们。天神爱我们有三个缘故：一为天主。因为知道天主最爱世人，二为我们。因为见我们是天主的肖像，三因为他们知道，将来我们升了天堂，是他们的弟兄，与他们永为伴侣。至于天神的大能，更不能疑惑。天主既然托他们保护世人，赏给他们的能力必定超过魔鬼。我们有这样明智、忠信、大能的好朋友，若不诚心依靠他，不但是糊涂，还是大大得罪天神。我们应当热切恳求天神说：天主天神，领守我者，惟上仁慈，托我于尔，今日赐我照、护、引、治。啊们。”

十月四日 圣五伤方济各

定像：：想见圣方济各衣不蔽体，形同乞丐，但心中充满神乐，常自喜自幸地大声呼号说：“吾天主，吾之万有！” 求恩：：求天主赏我效法圣人全弃绝自己，为能全结合耶稣。 圣方济各系意大利人，生于降生后一一八二年，禀性贪财好乐，然有一样长处，就是好周济穷人。因他所行的哀矜得了回头的大恩。年约二十五岁，他父亲嫌他施舍无度，领他到本主教前，叫他立字，后来不能继承家产。圣人如命而行，并把自已的衣裳脱下来，还给他父亲说：“从前我称你为父，自今以后，我只以天主为父了。”从那一天以后，他的主意、品行完全改变了。圣德超凡，令人仰慕，难以效法。年四十五岁弃世升天。弃绝各样事物，为全结合耶稣，这是我们弃家修道的时候，应有的主意。在耶稣身上所得的，比在世俗所弃舍的，更多不啻百倍。这是耶稣许于修士在现世的赏报。

一、指示的三种妙法

圣方济各爱慕贫穷苦难凌辱财帛、光荣、快乐，是魔鬼为拉人下地狱所用的三样圈套；神贫、凌辱、受苦，是耶稣为引人升天堂，指示的三种妙法。这三样德行，在圣方济各身上最显明，最奇妙。保须艾说：“方济各爱慕贫穷的心火最大，好像越了界限，不可挽回一样。先前他华衣美服，同贵家公子们争妍斗富，等到回头以后，要饭求食，衣不蔽体，还不如一个乞丐。”圣人以贫穷为主母，为皇后，为自己的母亲。他曾屡次求天主赏赐贫穷说：吾主耶稣，贫穷最惬尔心，也是最乐我意的，求你指示我爱慕贫穷的方法，在我身上印上贫穷的戳记，以贫穷为你赏给我，并赏给我本会修士的特恩。 圣人不但自己守神贫，还劝别人轻世绝财，屡次游行城镇乡庄，大声呼号说：神贫者乃真福。在世界上除了耶稣以外，什么也不爱恋的，是真福人，全弃舍了家业，毫不存留的，是真福人。因着圣人的表样，同圣人讲的道理，有许多人愿意效法他守神贫。圣人就立了修会。 圣人忍受凌辱，爱慕凌辱，也超出寻常。他本城的人见他这般光景，都讥笑他，说他是疯狂。他的父亲嫌他败坏门风，把他囚起来，给他带上锁链。圣人效法耶稣，甘心乐受，到后来他的德行显明了，常行圣迹，人人都尊敬他，称扬他创办的大事业。但圣人只用圣母的话答应说：“天主垂顾了我的卑微。”最奇妙的是圣人功全德备，还看着自己在众人以下，比极大的罪人还不如。 圣人因为常纪念耶稣的苦难，恨不能以爱报爱，以死还死。三次往外教国中去，为得致命的恩典。既不能如愿，就尽力克苦肉身，以报答耶稣的苦难。在地上睡觉，常穿苦衣，在冰雪棘茨中来回乱滚，以克制淫欲。每年守四次严斋月，只用些粗粝的饮食。不拘本性多么厌恶，肉情如何恐惧，总不稍微宽纵自己，天主为报答他这样的苦工，在他身上印上了五伤，如同吾主耶稣一样。

二、圣方济各在现世所得的赏报

圣方济各爱贫穷、凌辱、苦难、令人奇妙，他所得的赏报也令人奇妙。在贫穷之中，财帛常充足，在苦难之中，心中常常喜乐，在凌辱之中，受人尊敬。 1、圣人手中虽然分文没有，却建造了许多修院，供养好几千修士，总没有过困难，不但没有缺少过要紧的花费，还嫌别人周济的太多，往往辞却不受，并怕本会的修士受哀矜，慢慢的失落了神贫的心思。 2、人只想克己苦身，是成圣人的方法，岂不知这也是使人有福的方法。圣方济各在旷野隐修，在山中守斋，在饥饿贫寒之中，心中充满神乐，眼中常流喜泪；世俗中享荣华富贵的人，没有一个如同圣人那样心满意足的。圣人无论默想工作，或同人来往的时候，往往大声欢呼说：我的天主就是我的万有。” 3、圣人自卑自贱，常寻找受凌辱的机会，看着自己是天下极大的罪人。终身六品，不敢受司铎的品职。天主却显扬他，在帝王之上。圣人往埃及国去，本是盼望致命，但国王却待他如同圣人。回国以后，各城里欢迎他，争着亲他的衣裳，亲他的手足。圣人效法耶稣受凌辱，天主在现世就这样报答了他。现在天堂所得的赏报，谁能想得到呢？ 求大圣五伤方济各为我们转求天主，赏赐我们效法他这三样德行。

十月五日 耶稣宽赦淫妇

定像：想见吾主耶稣在圣殿中，慈善地向那妇人说；”回去吧！但从今以后，不要再犯罪了。” 求恩：求天主赏我认识耶稣的慈善，若不幸获罪，仍依赖耶稣。

一、法利塞人请耶稣判断淫妇

圣若望记载：“耶稣往橄榄山去过宿，第二天早晨又进堂教训众人。经师及法利塞人领了一个妇人来，是在犯奸的时候被人捉住的。他们向耶稣说：‘按梅瑟的法律，该用石头打死这样的人，你看看该怎么样处治她呢？’”（若8：5） 我的灵魂，你看看那个妇人，立在耶稣面前，多么羞愧。将来有一日，你也要被领到这个法官跟前去听审。到那时候，魔鬼也要明告你一生的罪过，你该如何羞愧呢？ 你再看看那假善人们，外面带着热心的样子，口中说保护教规的话，然而他们的本意，是为找耶稣的错，好能毁谤耶稣。比方：耶稣若不肯定断，他们就要说：耶稣不是救世者。因为这样伤风败俗的大恶，救世者不能隐忍不言。若耶稣判断：或说她该死，或说她该赦；若说该死，他们就要说耶稣言行不顾，因为天主耶稣已经说过：“天主打发我来，不是为判断世人，乃为救赎世人。”（若3：17）若说该赦，是相反梅瑟的法律，恶人更有话说了。他们给耶稣设的这个圈套，真是出入无路，进退两难，以人力而论，是万难脱逃的。 我的灵魂，你看看耶稣怎样打破恶人的圈套，使他们含羞而退，以后该恭敬惊讶天主的上智。

二、恶人含羞而退

圣若望又接着记载说：耶稣俯下身去，用指头在地上写字。他们还是不住地追问。耶稣就直起身来，向他们说：你们当中谁是无罪的，可以先出头用石头打她。”（若8：7）随又俯下身子，在地上写字。他们听见这话，就一个一个的，老的领着头都出去了。 耶穌一见那个妇人来到自己跟前，不推辞，不辩白，有谦逊、后悔的凭据，就动了慈心。从前既是宽赦了玛大肋纳，如今也愿意宽赦这个妇人，耶稣俯下身子用手指在地上写字，是预备一个宽赦她的机会。那个妇人一见这个光景，就懂得了耶稣的慈心了，知道自己的案子不碍事了。可见为得耶稣的宽赦，谦逊认罪是最要紧的。圣咏上说：“天主总不轻看痛悔谦逊的心。”（咏50：19） 后来，因为恶人追问不止，耶稣有了宽赦那个妇人的机会，就直起身来，向他们说：“谁是无罪的…”以后又俯身在地上写字。耶稣写的是什么话语呢？圣史们没有记载出来。圣盎玻罗削估量是玛窦圣经上这几句话：假善人，别人跟中有一个小草，你就看见了，你眼中有一个大梁，为什么倒看不见呢？”（玛7：4）热罗尼莫估量耶稣写的是经师及法利塞人的罪名。他们当时，若不是一心要陷害耶稣，若是低头看看耶稣写的那些话语，不用等着耶稣说话，早就羞愧逃散了。 我的灵，你的罪过，若没有妥当告解，天主也都给你记着呢！到审判的时候显露出来，你抱惭无地，也是一样的光景。

三、耶稣宽赦淫妇

那时候只剩下那个妇人在耶稣跟前。那稣直起身来向她说：“告你的那些人，如今在哪里？没有人定你的罪吗？”妇人说：“主，没有人定我的罪。”耶稣说：“我也不定你的罪，你回去吧！但从今以后，别再犯罪了！”耶稣这一句话，不但救了这个妇人的灵魂，也救了她的肉身不死。她那时该如何感耶稣的恩，惊讶耶稣的仁慈呢？我们每次蒙了赦罪之恩，或脱了肉身的大危险，也是得了一样的恩典，曾感谢天主了吗？至少现今在默想中该发知恩之情。 耶稣为宽赦那个妇人，要了一个条件，就是说”从今以后，别再犯罪了。”天主现在在告解圣事中宽赦人罪，还向人要这一样的条件：不拘何时，若不真心定改，不能得罪之赦。大约那个妇人从此改过迁善，终身再没犯大罪。我屡次办神工，常有定改的真心吗？得了宽赦的罪，永没有再犯吗？. 吁！吾仁慈之主，坚定我悔过改愆之志，永不获罪於尔。

十月六日 耶稣疗愈生来的瞎子

定像：想见耶稣在圣殿门前一见那个瞎子，就动心可怜他。 求恩：求天主开明我的神目，使我认识超性的事理，不受魔鬼世俗私欲的迷惑。

一、耶稣遇见生来的瞎子

按圣若望记载：耶稣在圣殿里讲道理说：“没有亚巴郎以前就有我。”犹太人就拿起石头来，要打死他。耶稣乃隐藏自己，从圣殿里出去了。一出圣殿门，遇见了一个生来的瞎子，在那里求乞。（若8：58） 我们该当想这个生来的瞎子，是我们灵魂的肖像。我们的灵魂从生来就是瞎的。因为受了原罪的遗害，自初生至七、八岁，什么也不知道，有灵魂如同没有一样。外教学士亚利斯多德，圣教学士玛可西满，都称这“蒙童”的时期，为灵魂“睡觉”的时期。若原祖没有给我们留下原罪，恐怕我们一生下来明悟就开通，懂得各样要紧的事理，至少能认识我们的大根源，大主宰，也很容易学习事主救灵的道理。只因为原罪的缘故，我们的灵魂七、八年的工夫居於黑暗的长夜之中，茫无所见。更可怜的，是我们开明悟以后，又犯许多罪，昏迷我们的神目，听从世俗的邪说，丧失我们本有的良知。我们孩童时不开明悟，虽然可怜，但没有罪，开明悟以后锢蔽自己的灵明，不能推脱无罪。这样想来，我们不是比那个生来的瞎子更可怜吗？ 我们该用圣奥斯定的话自己愧悔说：我生命所度过的黑暗是可诅咒的，阻挡我享见天上光明的昏昧是可恼恨的，给我隐藏住天主无穷美善的云雾是可痛哭的！灿朗逾星的美善，怎么到现在我才认识你，才知道事奉爱慕你昵？吁！天主圣父之辉耀，求你开我的神目，使我多多认识你，多多爱慕你吧！

二、宗徒们想那个瞎子是因罪受罚

圣若望记载，耶稣在圣殿门前路过的时候，遇见了一个生来的瞎子，宗徒们问耶稣说：师傅，这个人生来就瞎，是因为谁犯的罪呢？是因为他自己犯的罪呢？是因为他父母犯的罪呢？”耶稣回答说：“也不是因为他父母犯的罪，也不是因为他自己犯的罪，只是为要在他身上，显扬天主的光荣。” 宗徒们因为染上了犹太人错谬的成见，想富贵康健是善功的赏报，贫穷患难是罪恶的显罚。其实不常是这样，世界上的疾病灾怏，固然有时候是犯罪招致来的，但屡次是天主上智安排的，为发显天主的光荣，就如同这个人生来就是瞎眼，是为在他身上发显耶稣的全能，叫当时的人能认识耶稣是默西亚。至于许多别的人，如同天主许古圣多俾亚双目失明，古圣约伯浑身长疮，是为叫他们甘心忍受，给后世诸人立顺命忍苦的善表。 我们既然明白了天主加给人世苦的旨意。1、若自己遭了患难，该翕合主旨，不敢抱怨，2、若见别人遭了患难，不可妄加评断，说是受了天主显罚。

三、耶稣疗愈生来的瞎子

耶稣答应了宗徒以后，就吐唾沫在地下，用唾沫和了泥，抹在瞎子的眼上，给他说：“你往西洛厄池子里去洗。”按西洛厄是被打发的意思，瞎子去洗了洗，回来就看见了。 在眼上抹泥，本不是治眼的方法，耶稣这样做，固然是为发显他是全能之主，能随便用什么方法，但是其中也有一番寓意：泥是表的我们的罪恶。几时天主愿意消灭我们的罪恶，开明我们的神目，把罪的凶恶、污秽，摆在我们眼前，使我们动情流泪，真心定改，才能成功。 耶稣在瞎子的眼上抹了泥以后，命他往西洛厄池中去洗，这西洛厄可以说是表的领洗、告解两件圣事。因为这是天主看耶稣的功劳，给我们两块救命板，然而只有这两件圣事不够，还要紧我们去洗。当初那个生来的瞎子若不听命去洗，他的眼一定好不了。他因为觉着自己的光景实在可怜，所以许耶稣在他眼上抹泥，以后又听命去洗，我们若觉着带着重罪灵魂如何可怜，一定也甘心听耶稣的命，不怕羞辱，明告己罪。

十月七日 圣母玫瑰

定像：想见圣母显现于圣多明我，亲自教给他念玫瑰经。 求恩：求天主赏我明白玫瑰经的尊贵，并念玫瑰经的益处，以后善用这个方法，恭敬圣母。

一、玫瑰经的来历

公元一二零八年圣教会遭遇大艰难，另外在法国南境，有亚皮盛异端人杀人放火，地方大受其害，国家发兵征讨，终不能平。后来打发圣多明我去劝化他们。圣人一心仰赖圣母的助佑，日夜祈祷。圣母见他的诚心，就亲自发显出来，教给他一求个有神效的方法，就是现在教友们念的玫瑰经，并许给他若把这个祈祷的方法传扬出去，不但当时，连后世的人都要得大益处。圣母的话果然应验了，当时就有十万多亚皮盛异端人弃邪归正，大罪人回头的不计其数。从此玫瑰经的灵验大大显明了，不久各处的奉教人都念玫瑰经，并立玫瑰会。教皇一一准定，又赏了许多大赦，以鼓励人心，用这个方法祈求圣母的保护。 我们因着玫瑰经的来历，该大发信德，深信天主常保护圣教会，当着大危险的时候，必定用更有神效的方法广施恩惠。也该因着念玫瑰经的效验，加倍依赖圣母，常纪念圣伯尔纳多的话：“天主的意思，是让我们借着圣母，得一切的恩典。” 吁！圣母玛利亚，天主圣母，我等之生命，我等之饴，我等之望，申尔福。

二、玫瑰经的尊贵

玫瑰经既是圣母亲自传下来的，一定比人编写的经文更加高妙。用这个方法恭敬圣母，一定也更中乐圣母的圣心，更多得她的降福。请看圣母在露德山上发显的时候，胳膊上挂着念珠，命圣女伯尔纳德当着她的面念玫瑰经，就可以知道，圣母多么看重这个祈祷的方法了。从前教皇良第十三恳恳切切的劝教友们念玫瑰经，并用肯定的口气给人说：“玫瑰念珠虽然是很小的兵器，若热心使用它，存着依靠的心，另外若能公念的时候，多人公念，一定能战胜圣教会的各样仇敌，” 若再看玫瑰经的内蕴，更能明白这经文的尊贵了。其中有天主经，是吾主耶稣天主的上智亲自作的，传于宗徒的。其次有圣母经：首段是上品天神加俾厄尔问候圣母的话，中段是圣妇依撒伯尔蒙圣神默启，称赞圣母的话。末段是厄弗所公议会（四三一年）众主教祈求圣母的话。此外还有圣三光荣颂，是天堂的神圣赞颂天主永远唱的圣歌。玫瑰经不但念这三段经文，还纪念耶稣降生，受难，归升，十五端奥迹，都是天主发显仁慈光荣的证据，所以玫瑰经可称为诸经的总汇，诸经文的元首。 我们从小的时候就学会了念玫瑰经，常随着众人公念，曾想过其中的尊贵奥妙吗？因为不明白这经文的美妙，所以念的不热心；念的不热心，所以不得益处。别人念玫瑰经都有效验，而我们独没有效验，就是因为这个缘故。现在既然明白了玫瑰经的尊贵，该当拿定主意善用这个方法恭敬圣母。

三、念玫瑰经的方法

常听见人抱怨自己念玫瑰经的时候分心走意，不能热心。其中的缘故，大概是因为人常念玫瑰经，成了俗套，不甚留心，又因为手中没有经本，拘束不住自己的眼目，一遇见事物，心就不在经文上了。为躲避这些害处，可用以下之法：念玫瑰经以前先发信德，设想自己在天主及圣母台前，不可不诚心敬意，并拿定主意，将所念的经文献于天主，为得某种恩惠，为自己或为别人。至于一珠一段，念经的时侯，或随着在天，万福，圣三光荣颂，各句经的意思，细以体味。念完了十遍圣母经以后，再默想玫瑰经的奥迹，或口中念十遍万福的时候，心中默想玫瑰经的奥迹，两样皆可，但默想了耶稣圣母的各端事迹以后，该把那些善表贴在自己身上，看看该怎么效法。每端玫瑰经后的祈求，就是这个意思。这些方法，看着似乎平常，其实为善念玫瑰经，是最妙不过的方法，你亲自试试就知道了。

十月八日 生来的瞎子认耶稣为先知

定像：想见那个瞎子对着众人，并对着法利塞人，述说耶稣显的圣迹，毫不畏惧。 求恩：求天主赐我刚毅之恩，并明认自己为耶稣的徒弟，不怕恶人的讥笑难为。

一、瞎子在众人前述说耶稣显的圣迹

圣若望记载：那个生来的瞎子，眼睛开明了以后，他的邻居及先前见过他讨饭的人就说：“这不是那个讨饭的人吗？”有的说：“是他。”有的说：“不是他，但是同他相似。”他却回答说：“是我。”别人说：“你的眼怎么开明了呢？”他回答说：“那个叫耶稣的人，和泥抹在我的眼上，命我往西洛厄池中去洗。我去了一洗，就好了。”他们说：“那个人在哪里？”他说：“我不知道。” 我们听听这个瞎子，述说耶稣的圣迹如何详细诚实，他心中如何感激喜乐，然而他的神目，那时还没有完全开明。他说：“那个叫耶稣的人。”是把耶稣当一个平常的受造之人，其实耶稣不但是人，也是真天主，不仅不是平常的人，而且还是全能、全知、全善、无穷尊高之人。我们该发信德，坚信这些道理。 他说：“那个叫耶稣的人。”啊！你这个可怜无知的瞎子，你懂得”耶稣”二字的意思吗？耶稣解说救世者。他刚才开了你的肉眼，救了你的肉身，不久还要开明你的神目，拯救你的灵魂。而且他降生在世，不仅为救你一个人，乃是为救普世诸人。我们每次念”耶稣”圣名，该发感恩依赖之情。 别人问他说：“那个叫耶稣的人在哪里呢？”他答说：“我不知道。”啊！你这个不知恩的瞎子，你刚才得了这样的大恩，怎么不快感谢你的恩主呢？你不知他在哪里，为什么不快去访问寻觅呢？我们不该这样冷待了，而是该用安德助、若望二位宗徒的话向耶稣说：“拉比！你在哪里住呢？”（若1：38）耶稣必定回答说：“你来看看吧！你到马棚里来，看看我的贫穷，你到旷野来，看看我的静默，你到加尔瓦略山上，看看我的苦难。”我们若常同耶稣在一起，必能得许多神益。

二、瞎子在法利塞人前述说耶稣显的圣迹

别人把那个好了眼的瞎子领到法利塞人跟前去。他详细地述说了耶稣显的圣迹以后，法利塞人说：“依你看来，那开明了你眼晴的是什么样的人呢？”他回答说：“依我看来，他是先知。” 我们神目中，也该跟那个好了眼的瞎子，往法利塞人跟前去。我们看看，他去的时候不但不害怕，反倒喜欢有了一个机会，为传扬耶稣的光荣。法利塞人怎么问，他就怎么回答，也不掩饰，也不铺张。虽然他没有上过学，没有念过书，但随着良心的指引，说理看事，倒比精通古经的学士更明白，更公平。法利塞人中，有的说：“耶稣既然不守罢工日，必不是从天主来的。”也有的说：“一个罪人，怎么能行这样的圣迹呢？”彼此争辩，不能决断。不得已就问那好了的瞎子有何意见。他却爽直地说：“依我定断，他是一位先知。”可见谦逊纯仆的人，多蒙天主的光照，骄傲嫉妒的人，反自入于迷途。

三、瞎子被法利塞人逐出会堂

法利塞人叫了瞎子的父母去，问了一回，仍然不能否认耶稣的圣迹。最后又向瞎子说：“你该归光荣於天主。我们知道那个人是罪人。”瞎子答说：“他是与否，我不知道，我知道的一件事，就是我从前是瞎子，现在看见了。”以后又直言辩论，以至法利塞人老羞成怒，出言辱骂他，从会堂中把他赶出去了。 我们看看好了的那个瞎子，为保护耶稣的光荣，多么勇敢，主意多么坚决。虽然法利塞人地位尊高，势力惊人，但是他毫不惊惧。法利塞人说：“我们知道那个人是罪人。”是有意叫他也说耶稣是罪人。但是他不肯随声附和，反倒说：“我知道天主不听罪人的祈求，叫生来的瞎子眼晴复明，是从开天辟地以来未有的奇事，那个人若不是从天主来的，就不能行这样的圣迹。” 他刚才成了耶稣的徒弟，就发显这样的勇敢，他得了肉身的恩典，还这样报恩，我们多年做耶稣的门徒，得了许多神形诸恩，更该怎么样呢？他虽然受法利塞人的辱骂，被逐出会堂，一定不以为辱，反以为荣，如同宗徒们受鞭打以后，欢欢喜喜地回去了。（宗5：41） 求天主相帮我们，效法那生来的瞎子，能为天主毅然承当窘难。

十月九日 耶稣开明了瞎子的神目

定像：想见那个好了的瞎子听见耶稣说自己是天主圣子，就大发信德，跪下朝拜耶稣。 求恩：恳求吾主耶稣开明我的神目，使我能透彻超性的事理。

一、耶稣开明瞎子的神目

圣若望记载，耶稣听说，法利塞人把那个好了的瞎子从会堂中赶出去了，后来耶稣一遇见他，就问他说：“你信天主圣子吗？”他答应说：“主！谁是天主圣子，好叫我信他呢？”耶稣说：“你见了他，现在同你说话的就是。”他说：“主，我信。”随就跪下朝拜了耶稣.（若9：35） 从圣经上的话看来，可以知道天主常看守自己的人。那个好了的瞎子，被法利塞人审问、辱骂、弃绝，既然是因为耶稣的缘故，耶稣就增加他的勇敢，默启他该回答的言语。他抵抗了仇敌，不羞耻承认自己是耶稣的徒弟，耶稣就亲来安慰他，厚厚地赏报他。他肉身的眼睛虽然明亮了，可是他灵魂的眼目仍然昏迷，还不认得耶稣是真天主。耶稣向他说：“你信天主圣子吗？”是为感发他的信望二德。天主凡赏给人超性神恩，常愿意人先预备自己的心，预备得妥当，天主的恩宠，才能有效验。 那个好了的瞎子，回答耶稣的话，发显他的心已经预备妥当了，所以耶稣明明告诉他说：“现在同你说话的，就是天主圣子。”他一听这话，心中如何欢乐，跪下朝拜耶稣的时候，外面如何恭敬，心中如何感激，不是我们所能想得到的。 我们默想到这里，也该当大发信德，跪伏于耶稣足前说：我信你是自无始生于圣父之真子，我信你是救赎普世之恩主；我信你日后自天降来审判生死者。

二、瞎子因着耶稣所得的福分

1、圣经上说：耶稣经过的时候，遇见了那个生来的瞎子。他若没有遇见耶稣，必定一辈子不得见天日，和万物的美丽；必定一辈子要饭乞食，度穷苦的日子，一遇见耶稣，这些祸患就全脱免了。我们也是一样，若没有认识耶稣，信奉真教，必定一生坐在死亡的黑影中，如同外教人一样。我们该多么感谢耶稣赏赐我们进教事主之恩呢？ 2、那个生来的瞎子，不但眼晴明亮，连面容也大改变了；不是先前那个愁眉不展，囚首丧面的模样了，至于叫邻舍诸人不认得他了，我们几时蒙了天主格外的光照，也该当改恶迁善，前后如出两人，至于叫师长亲友们能指着我们说：这不是从前那个骄傲、懒惰、暴躁、放肆的人了，这样才算不辜负天主的光照。 3、他又得入了耶稣的羊栈，成了耶稣的门徒。耶稣为发显自己真是善牧，听得说他被法利塞人弃绝，逐出会堂之外，就亲自去寻觅他，收他于自己门下。所以几时我们因为不徇情面。被人冷待远离，不必难过，这正是天主亲近，眷顾我们的先兆。 4、他还得了高超的识见，自从蒙耶稣亲自指示，认识了耶稣的天主性以后，他能用以先论他肉眼的话，论他的神目说：“我只知道一件事：就是我从前是瞎子，现在我看见了，我认识了耶稣真天主。”巴不得我们也常这样说：我仅知道一件事，就是爱慕被钉的耶稣，效法被钉的耶稣，从前我神目昏迷，现在我神目清亮了。

三、瞽者明.明者瞽

瞎子跪下朝拜耶稣以后，耶稣说：“我来到这世界上是为把人分开，叫那看不见的看见，叫那看见的，反成了瞎子。”有几个法利塞人当时也在眼前，听见耶稣的话就说：“莫非我们是瞎子吗？”耶稣给他们说：“若果然你们是瞎子，你们就没有罪了，但因为你们说：我们不瞎，所以你们的罪就常存不灭。” 这几句话是极可怕的，我们该牢记于心，常警戒自己，原来耶稣是照世的真光，是为光照人神目，不是为昏迷人神目的。但因为法利塞人故意违背良心，闭目不看真光，更加增自己的罪，灵魂的眼目就更昏迷了。请看耶稣在圣殿中，明言自己是无始无终的天主，出堂后疗愈了一个生来的瞎子，证明耶稣有天主的全能，但法利塞人还硬说耶稣是罪人。好了的瞎子一听见耶稣说自己是天主圣子，就跪下朝拜，法利塞人一听见耶稣说自己是天主圣子，就要用乱石打死他，这不是瞎子反得看见，看见的反成了瞎子吗？但他们不能埋怨吾主耶稣，只好埋怨自己攻斥真理就是了。求天主别许我们陷于这样的祸患。

十月十日 撒玛利亚人救人（一）

定像：想见那个行路的人被盗贼打伤了，卧于道旁，撒玛利亚人一见动心，亲身调治他的伤，并领他到客栈里去。 求恩：：求天主变化我心，使我有可怜人的心，并有爱人的行为。

一、行路人被劫

圣路加记载：一个法律学士，同耶稣讲爱人的诫命，问耶稣说：“圣经上命人爱自己的近人，谁是我的近人呢？”耶稣设了一个比喻回答他说：有一个人从耶路撒冷下到叶里阁城去，路上落于盗贼手中了，盗贼们抢了他的财物，又把他打得浑身破伤，然后逃走了。留他半死半活的，躺在路旁。”（路10：25-31） 这个行路的是表的我们众人。我们因着圣宠得为天主的义子，都是天上耶路撒冷的人，好比我们离开了耶路撒冷圣城，往叶里阁去。叶里阁解说月亮，是世福不能常久的表记。圣经上还说：那个人从耶路撒冷下到叶里阁城去，是说世福拉扯我们，不叫我们向慕天上之事，只贪图世间卑贱的事物。 那个行路的人遇见的盗贼，又狡猾，又凶狠，是表的我们的死仇：邪魔恶鬼，他们常想方法陷害我们的灵魂，有时候用丑形恶念，来引诱我们，有时候鼓动肉情，明明攻打我们，或藉着不好风俗，拉扯我们。圣经上说，那个行路的人落在盗贼手中了。我们若不尽力抵抗，也必定落在魔鬼手中。 盗贼抢夺行路人的财物：魔鬼抢夺我们灵魂的财物。人一犯大罪，失落了宠爱，连先前立的功劳，并立功劳的能力，也一齐全失落了。犯了大罪的灵魂，真如同敌人攻破的城一样，焚烧抢夺，完全毁灭。 那个行路的人，失落了财帛，又受重伤。人犯了大罪，不但失落超性的神恩，灵魂也受重伤，明悟昏迷，看不清超性的事，爱欲软弱，无力抵抗诱感，偏情增长，私欲强盛。总而言之，向恶更容易，向善更艰难了。这些效果，都是灵魂受的伤。这样的灵魂，不能立常生的功劳，就如同在路旁躺着一样。 我们应当把这些光景贴在各人身上，向自己说：我就是这个行路人。我因为不用心保守领洗时所得的圣宠，贪图世界上虚假的事物，落在魔鬼的手中了。且是我把我自己交于魔鬼手中了。我当初只须不顺从魔鬼，就把它打退了。我只须呼号天主及我的护守天神，就能不被魔鬼的害。我的灵魂到这个地步，全怨我自己，求天主可怜我大罪人吧！

二、司祭及肋未族的忍心撒玛利亚人的慈心

耶稣又接着说：“恰好有一个司祭在那条路上走，看了看那个受伤的人，就过去了。又有一个肋未族人走到那里，看了看他，也过去了。惟有一个撒玛利亚人，走到那里，一看见那个被劫受伤的人，动了怜悯的心。（路10：31-33） 耶稣描写司祭及肋未族两等人的忍心，如同给我们摆在眼前一样。他们只顾自己，不管别人，或推托自己事情繁忙，没有工夫救助那个被难的人，或怕自己受连累说：若是救助那个被伤的人，恐怕盗贼再回来，要抢夺他们的财物。因此就见死不救，仍然接着走自己的路. 可是目前新教的司铎，不是这样的。他们救助人灵魂和肉身的患难，不遗余力，有很体面的表样。请看世上有多少育婴堂、安老院、医院、收养那些流浪的孤儿，无依无靠的老年人，及各样贫穷的病人。这都是耶稣的表样，和耶稣的教训所发生的效验。我们应当多么感谢、颂扬、我们的救世者呢？ 这个善心的撒玛利亚人，是表的吾主耶稣。耶稣看见人类的祸患，大动慈心，从天上的耶路撒冷，降到世界上来，同我们度一样的生活，走一样的道路，为调治我们灵魂的伤，还给我们常生的性命。耶稣在世的时候，喜欢同罪人言谈往来，不怕法利塞人嗤笑评论，如同这个撒玛利亚人一样。 吁！慈善的撒玛利亚人，可爱的耶稣，你若不亲来救我，我还不知道归向你，必定死在路旁。我感谢你的仁慈，以后常依赖你，奉事你。

十月十一日 撒玛利亚人救人（二）

定像：想见那个撒玛利亚人相帮那个受伤的人，骑上自己的牲口，送他到客店里去。 求恩：求天主赏我认识耶稣的慈善，以后倍加依恃爱慕。

一、撒玛利亚人照顾受伤的人

耶穌又接着说：“那个撒玛利亚人走到受伤的人跟前，在他的伤处倒上了油和葡萄酒，又给他绑起来，然后扶着他骑上自己的牲口，领他到了客店里去，用心照管他。第二天从衣袋里拿出了两个银钱，交给店主，又向他说：“请你照管这个人，若是你花费超过了这个钱，等我再来的时候，我全给你补上。’“（路10：33-36) 我们看这个撒玛利亚人，不仅有可怜的慈心，还做了爱人的实事，不嫌污秽，亲手调治那个人的破伤，不避危险，在这充满盗贼的路上救助被难的人，不辞辛苦，徒步走着，领那个人往客店里去，又不吝惜钱财，照顾那个人。这些好表样，都是我们该效法的。圣经上说：“我们的爱德，不应该只在口舌言语上，还应该发显在行事上。”（若13：18）若见别人遭了患难，只说些动人可怜的话，却一点劳苦也不肯受，一文钱也不肯出，那不算真爱德。 又撒玛利亚人的字义，按犹太文解说是看守保护被难的人；或说，遭患难的避难所。耶稣在世时，人为凌辱耶稣，称他为附魔的，为撒玛利亚人。在他们心意中固然是出于恨心，可是撒玛利亚人的名称，正合耶稣的行事。耶稣讲这个比喻的时候，也是用这个撒玛利亚人表他自己。耶稣救助我们全如同撒玛利亚人救助那个行路被劫的人一样。 1、撒玛利亚人与犹太人彼此仇恨，不共来往。这个撒玛利亚人一见受伤的人，就从马上下来，走到他跟前，伺候服事。我们犯罪以后，也是天主的仇人，天主圣子，从天上降来，居我人间，亲来照顾我们。 2、撒玛利亚人在那个人的伤处抹上油、酒等药料，又给他绑起来，耶稣用自己的圣血，洗去我们的罪污，用超性的宠爱，疗愈我们灵魂的伤痕。 3、撒玛利亚人扶起那个人来，叫他骑上自己的马，耶稣也从罪恶里亲自拉出我们来，不把我们放在牲口上，却把我们放在自己的肩膀上，如在亡羊的此喻里说的一样。 4、撒玛利亚人送那个人到客店里去，托店主照管他，耶稣领我们到圣教会，托主教、神父们照管我们。引我们入修会，托本会的会长照管我们。 5、撒玛利亚人临走以前，许下全承担那个人的花费，耶稣升天后，虽然隐藏不见，但是许下常用圣宠扶持我们：我们看看吾主耶稣待我们多么慈善，多么宽宏。那个被劫的人遇见了这样慈爱的撒玛利亚人，受了这些恩惠，必定从心里感激，不住地说道谢的话。我们受了耶稣无数的大恩，更该怎样感激呢？ 吁！吾主耶稣，你的仁慈是莫可名言的，你的爱情是无限无量的。我一个卑贱罪人，怎能相称报答你的恩德呢？不过求天上的神圣永远光荣赞美你，以表我的诚心就是了。

二、比喻的结局

耶稣讲完了比喻以后，向那个法律学士说：“这三个人当中，就是司祭、肋未人、同撒玛利亚人，哪一个是那被劫的近人呢？”他答说，一定是那个可怜他的撒玛利亚人。”耶稣说：“你说的有理，你也照样去做吧！”（路10：36-37） 耶稣叫那个学士承认撒玛利亚人，是犹太人的亲近人，是为改正他们那错谬的成见。因为按他们讲论：圣经上说的”亲近人”只是指的犹太人，而在犹太人中，当爱的只是义人。但是圣经的本意思，是指的一切的人，普世的人都是亚当的子孙，彼此都是弟兄，所以都要彼此相亲相爱。 耶稣给那个学士说：你也该照样去做。耶稣现在也向我们说：我给你讲的这个爱人的表样，是为叫你效法，你也应当同那个撒玛利亚人，不辞辛苦，不惜钱财，周济穷苦被难的人。你这样做，才算报答我的恩典。才称得起是我的徒弟。

十月十二日 爱人

定像：想见吾主耶稣当面向我们说：你们当彼此相爱，如同我爱了你们一样。 求恩：求天主赏我懂得爱人的诫命如何要紧，并效法耶稣爱人。

一、爱人是耶稣的命令

撒玛利亚人的善表，不但使我们懂得耶稣的慈善，还使我们想起爱人的本分来。人当被此相亲相爱，原有许多缘故。主要的是，因为是耶穌的严命。耶稣受难以前，问宗徒们说：“我给你们出一个新诫命，就是你们应当彼此相爱，如同我爱了你们一样。”（若13：34）古经上也有爱人的诫命，耶稣为什么叫作新诫命呢？是因为当时的人大概都不守这条诫命，如同泯灭了一样。耶稣从新讲明，令人遵守，所以叫作新诫命。又因为古经上只说：爱人如己。耶稣却说：你们应当爱人，如同我爱了你们。按耶稣的表样爱人，是古教中没有听见说过的，所以真是一条新诫命。 耶稣在圣经上反来复去地讲这端道理，四大圣史记我了不知有多少次。比如说：“因着爱人的德行，别人要认出你们是我的徒弟来。”又说：“你们用什么尺寸量人，天主也用什么尺寸量你们。”又说：“你们只光爱你们的朋友，有什么功劳呢？该效法在天大父，命太阳普照，不分善人恶人的田地。”一部新经上充满了这类的话，所以圣保禄宗徒说：有爱德，就是全守诫命。”（罗13：8）

二、爱德应有的优点

1、爱德该是超性，为天主爱人。因为人是天主的肖像，是耶穌的肢体。本着这样心爱人，才算真爱德，才能立超性的善功。若因为某人与我脾气相投，与我亲属相关，就亲近爱慕他，这是本性血肉的爱情，不是耶稣讲的爱德。 2、该泛爱一切的人。不分智愚文蛮，不论贫富丑俊，全一体相待。若同乡同种人就爱，外乡外国的人就不爱，那是不懂得超性的真爱德。人人都是天主的儿女，，天主都爱慕他们，我们能讨厌，弃舍他们吗？ 3、该做爱人的事情。经文上说：“夫爱之诚，惟在实行，不在虚言。”圣亚各伯宗徒说：“若你的弟兄或姐妹，无衣蔽体，缺少当天的食物，你只给他们说：‘盼望你们温暖饱饫，‘但是不给他们衣服饮食，对他们有什么好处呢？”（亚2：15）所以我们几时见人受贫穷，该周济他，见人有疾病，该服事他，见人不明白道理，该给他讲解；这才算爱德。吾主耶稣命我们爱人，如同他爱了我们一样。耶稣爱我们只说了空话吗？看看耶稣降生受难，种种爱人的事迹，就知道我们该怎样爱人了。 吁！耶稣圣心，爱德之烈窑，求尔烧热我之冰心，使我为爱你的缘故，真心爱你所爱的众人。

三、爱人者受赏不爱人者受罚

按吾主耶稣亲自讲的：公审判的时侯，天主判断人升天堂下地狱，如同是只凭着爱人一件事情一样。因为到那时，耶稣要向善人说，我父降福的人，你们来享受从创造世界以来就给你们预备好了的天国吧！因为我饿了，你们给了我吃，我渴了，你们给了我喝；我做客旅，你们收留了我；我无衣蔽体，你们给了我衣裳穿（玛25：34）那时善人要问耶稣说：“我们什么时候见了你饥渴无衣蔽体，周济了你，或见了你做客旅，收留了你呢？耶稣要答应说：“我真实告诉你们，几时你们为我最小的弟兄中的一个做了这些事，就是为我做了。”至于耶穌向恶人们说的话，与上边的言语意思正相反。岂是别的善功罪过，到公审判的时候，没有赏罚吗？耶穌特别注重这一样，是为叫我们懂得爱人的关系。由此看来，若只论我们的私益处，也应当勉励修爱人的德行。 现在各人返心自问，我遵守了耶稣这条新诫命吗？在我身上有耶稣真徒弟的凭据吗？到公审判的时候，耶稣要向我说什么话呢？查出自己在爱德上有什么缺点来以后，求耶稣宽恕，真心定改于将来。

十月十三日 天主经前引在天我等父者

定像：想见一个门徒向耶稣说：“吾主，求你教给我们祈祷，如同若翰教给了他的徒弟。”耶稣就教给了宗徒们念天主经。（路101：1） 求恩：求天主赐我明白这端经的美妙，以后热心念这端经。

一、耶稣为何命人称天主为父

在这端经开始，耶稣不命人称天主为万物之主，或无上真主，独命人称天主为父。有好儿个缘故： 1、为感发我们的爱情。圣奥斯定说：“在儿女口中，还有比’父亲’的名字更甘饴的吗？”父亲二字，自然包含爱慕的意思。吾主耶稣愿意人本着孝爱的心情祈求天主，所以命人用这个称呼。造物主爱受造之物的爱情真是到了极点！圣西彼连说：“若天主没有明明准许了，哪个人敢称天主为父呢？如今天主不但准许，而还命人这样称呼他，真是人想不到的特恩。” 2、为使人发倚靠的心。一个为父亲的不能不听儿女的祈求。圣伯尔纳多说：古教时天主屡次向以色列人说：“我是主。”致使以色列人战兢恐惧。现在吾主耶稣教给我们念的经文，开口先称天主为父，这个名字，使我增加依靠的心，敢放心大胆地向天主求恩典。 3、为使人发恭敬的心。父亲的名字也能令人起敬畏。天主在古经上说：“我既是你们的大父，你们怎么恭敬了我呢？”（拉1：6） 4、为使人纪念自已的尊贵。天主既是我们的大父，所以我们是天主的义子。贵家子弟说话行事不屑同下贱人一样。我们是天主的儿女，天国的人，当如何行善避恶，为能相称我们的地位呢？

二、耶稣为何命人念“我等父”

在这端经中耶稣不命人称天主为我父，却称天主为我等父，也有许多缘故：1、使人发爱德，泛爱一切的人，为一切的人祈求。圣西彼连说：“天主是同心合意的根源。”教给我们为众人祈祷，是愿意世人都一心一意，不分你我，如同天主一律看待一切的人一样。2、使人知道普世人都是平等的，是一个慈父的儿女。圣奥斯定说：“这句话是教训富贵人们不妄自尊大，轻慢贫穷下贱的人。”因为到祈祷的时候，众人都要称天主说：“我等父”。3、使人另外尊敬吾主耶稣，不敢同耶稣用一样的话称天主说：“吾父”。我们因着宠爱，成为天主的义子，只可称天主为”我等父”。 虽然耶稣的地位尊荣远远超过我们世人无数倍，但是耶稣还屑于称我们为他的弟兄，许我们称他的大父，为我等父。这是我们何等的荣幸呢？何等尊荣呢？我等罪人，还盼望什么恩典呢？ 吁吾主耶稣，我该永远感谢你，‘常常赞美你。

三、耶稣为何加“在天”二字

天主无所不在，是定而不疑的道理。耶稣为什么命人念，在天我等父呢？这里面也有许多缘故：1、使人记得现世是充军流徙的地方，天堂才是我们的本家，我们的心该常仰望天堂，切愿到我们的大父台前去；世界上的光荣快乐，该看它如同路旁的风景，不要留恋在心。2、使人想念天主在天堂的光荣威严，发谦逊恭敬的心。九品天神在天主合前俯伏跪拜，不敢对面仰视。我们卑贱罪人，要同天主对面讲话，岂敢冷淡懈怠、分心走意吗？3、圣文都辣说：耶稣命我们念：“在天我等父。”是为提拔我们的心常同天主来往，度天上神圣的生命，使天主住在我们心中，如同在天堂上一样。 现在我们自已省察省絮，每天念天主经的时候，想了这些意思吗？常谦逊恭敬吗？没有当作俗套，不思不想地念吗？这是吾主耶稣亲口传下来的经文，是祈祷最好的模范，我这样忽略藐视，是大得罪耶稣。以后当真心定改。

十月十四日 天主经前三祈求

定像：想见一个门徒向耶稣说：“吾主，求你教给我们祈祷，如同若翰教给了他的门徒，”耶稣就教给了宗徒们念天主经。 求恩：求天主赏我明白这端经的奥义，以后常热心念这端经。

一、我等愿尔名见圣

此处说的天主圣名，是指的天主各样美善、尊贵、威严、全能、全知、全善、仁慈、公义、全包括在内。说”愿尔名见圣，”是盼望天主的圣善发显于外，使天神世人，凡有灵明之物都认识恭敬。但是耶稣不命我们求：天主之名受赞美，天主之名获光荣，只命我们求：天主之名见圣，是使人知道天主最看重的莫过于圣善。神人称赞天主的话。也没有比称天主为圣更好的。默示录上记载：天朝的神圣赞颂天主说：“圣！圣！圣！军旅之大主！”（默4：8）

二、尔国临格

临格是降临、来到的意思。天主的国是天主因着宠爱，在义人心中为王。圣经上耶稣说的：“王国即在尔辈中。”（路17：21）就是这个意思。这第二祈求的意思，是求天主在我们心中为王，在一切人心中为王，叫我们都成了耶稣的臣民，守耶稣的律法，不再当魔鬼肉身世俗的奴隶了；私欲偏情不能在我们身上作主了。天主在人心中立的这个国是极甘饴的，成了这样的国民是最有福的。但是这个国也有仇敌；魔鬼千方百计地图谋着在人心中为王，同天主争这个国，所以我们该尽力抵抗，把持自己的心，不容魔鬼侵占。 天主的国，也能说是指的天堂。天主在天堂受天神圣人的朝拜奉事，真如同国王在自己的朝廷上一样。按这个意思说，我们念这句经是盼望升天堂，享永远的真福，是为爱天主的缘故，切愿早见天父的圣面，如同圣保禄宗徒说的：我盼望脱离了肉身的锁链，去同基利斯督在一起。”（斐1：23）这样的盼望，是极合理的。孝顺的儿女有不盼望早见慈父的吗？人在世上同三仇打仗，不是为戴永远的花冠吗？我的灵魂，你为什么不想望天堂本家呢？

三、尔旨承行于地如于天焉

这第三祈求同第二祈求是紧紧相连的。若天主果然在我们心中为王，我们是天主的顺民，自然就承行天主的旨意，不敢违背。但是我们先该明白什么是天主的旨意，为能按着遵行。天主的旨意不是别的，就是十诫、四规、圣经上的教训、圣神的默启、长上的命令、都是天主的旨意，所以我们都该尽力奉行。 吁！吾天主，你的旨意是至甘饴最有益处的，圣咏上说：“在你的旨意中，有我们的生命。”（咏29：6）就是使我们得常生。所以从今以后，我只愿意承行你的旨意，不随我的私意，不随肉情的恶意，更不顺从魔鬼世俗欺哄人的主意。吁！吾主耶稣，你在世时常承行在天大父的旨意。求你赏赐我能效法你的表样。 耶稣又加上一句话说：“如于天焉。”是叫我们承行天主的旨意，如同天朝的神圣一样。你想天朝的神圣，奉行天主的旨意多么完全，必定一丝一毫也不敢忽略，意向如何纯正，必定是专为悦乐天主，不搀杂上为己的私心，也必定是极爽快、极勇敢、极恒心、踊跃奉行，始终如一。我们为承行天主的旨意，到了这个地步吗？ 吁！吾主耶稣，你给我举出来的这个榜样太高超了，我的力量不能达到。求你赏我要紧的宠佑，勉励效法天朝的神圣。

十月十五日 圣女德肋撒

定像：想见圣女恳求天主说：或是赏我受苦，或是赏我去世。 求恩：求天主赏我效法圣女德肋撒，甘心为天主忍受世苦。 圣女德肋撒是西班牙亚未辣城人，生于公元一五一五年，幼时在家中天天听念圣书，大动了爱天主的热心，起程往回回国去，要为天主致命；因被叔父阻拦，未得如愿，就在家中修德事主。十二岁丧母后，好看闲书，热心渐冷；若不是家中人把她送到修女院中去，圣女将来未必能救得灵魂，二十一岁入加尔默罗会。后来整顿了本会的规矩，写了许多圣书。年六十七岁，功全德备，弃世升天。

一、圣女受诱感

圣女德肋撒传是她自己写的，其中有一件事情是我们要当留心的，就是圣女进加尔默罗会以后，一连二十年，有好同世俗人说话，来往太亲热的毛病。虽然天主屡次动她的心，使她断绝那些来往，但是她总觉着没有力量全随天主的圣意，圣女说：“我那二十年中，觉着一面有天主拉我，一面有世俗拉我，我心中游移不定，常不得平安。虽然也有时候定志回头，但是主意不结实，不久又犯了老毛病。我那时候也尝不着天上的神味，也没有世俗的假乐，心中实在干枯。” 圣女自己述说的这件事，因谦逊的缘故，虽不免过于铺张，然为我们却有很好的教训。1、我们可以看出来，不管什么偏情，虽然不是很不好的，就能扰乱人心，就能阻挡人在德行上前进。2、可见大圣人们同我们是一样的本性。也是软弱的，也有难改的毛病，也有先前多年冷淡，后来才发奋修德行的。所以我们不拘到现在怎么样，若真心愿意，赖天主的圣宠，后来还能成圣人。

一、圣女得胜诱感

圣女说:”有一天我遵听神师的命，恳求天主赏我认清天主的圣意；忽然我的灵魂，好象出离了肉身一样，清清楚楚地听见天主向我说：‘我愿意你从今以后，只同天神交接来往。’又有一次，天神领我到了地狱门口，看见我将来要受罚的地方；我若不改毛病，将来必定要到那个地方去受罚。”从那时以后，天主的圣宠全变化了圣女的心。圣女就全断绝了那些私交情，一心爱慕天主，并盼望为天主忍受世苦。常求天主说：或赏我受苦，或赏我去世。天主果然赏给了她许多世苦：内有肉身的疾病，外有别人的难为；同会同院的人，也都拿着她当疯狂，说他假善欺人，迷于异端，圣女都甘心忍受。从此以后，圣女在德行上的进境，令人奇妙，天主又赏给了圣女非常的神恩。她写的圣书流传至今，讲解内修的人往往引证。 看了圣女德肋撒的表样，我们应该完全断绝心中的私爱，拔去在我们灵魂上为首的毛病，又该甘心忍受天主赏给我们的十字架。我们若这样大方待天主，天主一定也赏给我们格外的神恩。

三、圣女整顿加尔默罗修会

加尔默罗会是自古出名的修会。后来自亚洲传到欧洲，经了许多反乱，慢慢的会规废驰了。天主默启圣女整顿这个修会。圣女赖天主的相帮，全革除了历年来所有的弊病，又能感动人心，使本会的修士修女，都承认她为总长，遵守她定的新规矩。这是在圣女行实上一件最奇妙的事情。 然而圣女办成这件大事，并不容易，二十年的工夫，所经的艰难，所受的辛苦，不知有多少，但因为圣女心量宽宏，依靠天主，所以终能成功。圣女去世以前，得见自己所创建的十五座修士院，十七座修女院，都遵守她定的新规矩。圣女死后，遵守这规矩的修士修女，更不计其数。目前广行于普世的加尔默罗会，维持圣教，都是圣女的功劳。 我们应该赞美天主赏给圣女德肋撒，并借着她赏给别人的种种大恩，恭贺这位才德出众的圣女，也振作我们的心火，勉励为天主做些有用的事业。至少该尽心竭力，成全自己的圣德， 圣女德肋撒的座右铭 事故莫扰尔灵，患难莫致尔惊，万般转瞬即成空，天主永无变更。 祈祷好似全能， 具有天主之人，万物皆备岂贫穷？ 惟一天主，于我足矣！

十月十六日 天主经后四祈求

定像：想见一个门徒向耶稣说：“吾主，求你教给我们祈祷，如同若翰教给了他的门徒。”耶稣就教给了宗徒们念天主经。 求恩：求天主赏我认识这端经的美妙，以后常诚心敬意地念。

一、我等望尔今日与我我日用粮

所说的日用粮有三个意思。1、是指的圣体神粮。这个讲解有很好的根据，教皇圣庇护第十在劝人天天领圣体的通谕上说：耶稣命我们求的日用粮，按圣师们的公论，另外是指的圣体神粮。耶稣的意思，是叫我们求天主赏赐我们好好预备自己的灵魂，能够天天领圣体，得这至尊至大圣事的效验。2、是指的扶持灵魂生命的宠佑。耶稣的意思，是叫我们求天主光照我们的明悟，感动我们的爱欲，扶助我们的软弱，好能妥当救灵魂。3、是指的形粮，就是肉身的饮食。保存生命，既然是我们当尽的本分，所以能求天主赏赐本性需要的事物。 耶稣命我们念今日与我，我日用粮，是教训我们该天天祈祷。因为一天不祈祷，灵魂不得饮食，便无力抵抗三仇。至于为肉身的形粮，耶稣只命人求当天用的，是教训人不可贪多，不可过于用心积蓄财富。从前天主赏给以色列人的玛纳不能隔宿，应当天天去收，也是这个意思。 吁！吾天主，我今遵奉圣命，求你赏赐我今天应用的神形诸粮，使我能忠心事奉你。

二、尔免我债如我亦免负我债者

债是指的罪过，人犯的罪无论大小，都是在天主前缺了应尽的本分，有当作的补赎；就如同欠天主的账一样。耶稣命人念这一句，因为人不管多么热心，不管修多大德行，都免不了有罪过。古经上说：“义人还跌倒七次。”（箴24：16）所以我们自己应承认是罪人，常祈求天主宽赦我们的罪过。 但为得天主的饶赦，耶稣给我们定了一个条件，就是要我们宽恕别人得罪我们的小过失，不但不可报仇，还不可怀恨在心，必须真心宽恕，完全忘记，如同别人没得罪我们一样。我们若满了这个条件，无论有多少重罪，天主都肯宽赦；若不守这个条件，虽然流泪痛哭，天主也不宽赦。所以我们若有不和睦的仇人，每次念这句经，是如同求天主别宽赦我们一样。 吁！吾天主，我屡次违背你的诫命，冒犯你的尊威，我欠你的债不啻百万金银，别人因些微不周到欠我的债，不过数百铜币，我敢怀恨不忘，图谋报仇吗？我今真心宽恕仇人，求你全赦我往日之罪。

三、又不我许陷於诱感

你看，吾主耶稣不命我们求着不受诱感，却求免陷於诱感，因为耶稣知道诱感为我们有好处。从前天神辣法厄尔向多俾亚说“因为你是天主喜爱的人，所以该受诱感的试探。”天神这几句话，为我们也是一样；若不受诱感，我们的德行不能坚固，也不能多立功劳。所以我们但该勉励得胜诱感，断不可指望不受诱感。 求免陷于诱感，就是求天主用圣宠扶佑我们，不顺从诱感，不许诱感的猛烈胜过我们的力量去。若我们知道某某机会，为我们有大危险，就求天主为我们脱免，或加增我们的神力。吾天主，我在这战场之中，常受三仇的攻打，求你加我宠佑，得获战胜之荣。

四、救我于凶恶

这第七祈求与前面第六祈求不是一样的意思。前面是求免陷于诱感、于罪恶，这里是求免因罪应受之罚。罪罚有死后当受的，有现世当受的。死后当受之罚，为大罪是永苦的地狱，为小罪是暂时的炼苦。现在当受之罚，比如：疾病、灾殃、瘟疫、兵戈等。这些凶祸，屡次是人的罪恶招致来的。为求天主免身后的祸患，应该回头改过，痛悔补赎，不然，虽哭声哀求，也是不能免的。至于现世的祸患，虽然也能求着脱免，但是总不如求天主多加宠佑，相帮我们安心忍受更好；因为这些祸患，不算真祸息，我们若能善用，能生出很大的好处来。 仁慈的天主！在现世你用剑杀我也可，用火烧我也可，只求你救我于地狱之苦刑，免受永火之焚烧。

十月十七日 玛尔大玛大肋纳各修其德

定像：想见玛尔大慌忙做饭，玛大肋纳安坐不动，听耶稣的教训。 求恩：求天主赏我为主勤劳，又常专务内修，两样并行不缺。

一、玛尔大收留耶稣

圣路加记载：“耶稣往耶路撒冷去，行路的时候，到了一个村里，有一个女人，名叫玛尔大，接待了他在自己家中。”（路10：38） 我们要设想自己跟着耶稣同宗徒走路，走到阿里瓦山东边，进了伯大尼亚村。看看有什么人出来请耶稣到自己家中去；看看他家有什么人，并庆贺他们的福分。再想耶稣一见那一家人，如何欢乐，觉着多么大的安慰。各处人都难为谋害他，可是辣匝禄一家人忠心事奉他，常喜欢收留他。我们也该效法这兄妹三人，常预备自己的心，请耶稣来居住。 按内修神师们的讲论：玛尔大是表示出力传教的教士；玛大肋纳是表示专务祈祷的修士。这两样本分，就外面看着，虽似乎有分别，其实是不能分离的；专务祈祷的，因着他的热心，并他们的表样，为拯救人灵有大效验。出力传教的，必须不辍祈祷，心中常结合天主，才能变化人心，使人回头改过。吾主耶稣传教的时候，三年之中，常行祈祷。圣若翰洗者、诸位宗徒、和后世出名的传教士，没有一个忽略祈祷的。我们若只管传教救人，不专务祈祷，不但不能有功效，还要受耶稣的责斥，如同玛尔大一样。

二、玛大肋纳听耶稣讲道理

玛尔大有一个妹妹，名叫玛利亚玛大肋纳。坐在耶稣足前，听耶稣讲道理。我的灵魂，也该坐在耶稣足前，你听听耶稣给玛大肋纳说什么呢？如今在默想中，耶稣也同你说一样的话。耶稣说：我来请你去赴天堂的筵席。我要亲自引领你，光照你应走的道路，洁净你的灵魂，坚固你的志气，教给你爱慕真实，爱慕义德。只要你肯跟随我，就能到天堂。 我的灵魂，你把耶稣的教训，同世俗人的谎言虚语，彼此比较比较，谁轻谁重？谁真谁伪？你还不愿意躲避无益的闲谈，推开无用的闲事，只专务祈祷，听耶稣的指教吗？ 我的灵魂，你看看玛大肋纳，怎么样听耶稣的教训：第一、她喜欢听。她觉着耶稣讲论的事理甚是体面，喜不自胜。这个不足奇怪，因为耶稣讲论的是天上的事理。你若把这污浊的尘世，同光华的天堂一比较，也能喜欢在默想中听耶稣的教训。第二、她用心听。外面端正，心思收敛，没有一点的难处。必须有这样的预备，天主的圣言才能透入人心，变化人心。第三、她听耶稣的道理这样喜欢，这样用心的缘故，是因为爱慕耶稣。她从前犯过许多重罪，本不堪听耶稣的圣言了。然而耶稣亲自宽赦了她，又亲自教训她，她能不衷情勃发，满心爱慕吗？ 我的灵魂，耶稣待你的恩情，也不在玛大肋纳以下，你不该以爱还爱吗？

三、耶稣责斥玛尔大称赞玛大肋纳

玛尔大自己做饭，甚觉忙迫，就向耶稣说，“我的妹妹让我独自伺候，你不管吗？请你命她来相帮我。”耶稣说：“玛尔大，玛尔大，你操心打算许多的事，其实要紧的只有一件。玛利亚拣选了最好的份子，永不能被人夺去。” 玛尔大为备办饮食，过于操心，又抱怨玛大肋纳不相帮她，是错懂了耶稣往她家去的意思。耶稣所到之处，不是为受人款待，是为赏给人神恩。玛大肋纳识见高明，所以专心领受神训。当着这样的时候，耶稣岂肯叫玛大肋纳停止神工，去料理养肉身的食物吗？尚且玛大肋纳安坐听讲，不是为贪安逸，忽略自己的本分；是为学习着善尽本分，认明了天主的圣意以后，再去办事。常存着超性的为头，才能立常生的功劳，料理本性事务的时候，现在还没有来到，正好在默祷中，同天主神交密谈。 我的灵魂，这番教训对你是很要紧的。你在默想中为什么分心，打算日间应尽的本分呢？为什么嫌祈祷的工夫太长，厌烦同天主来往呢？不先求天主光照助佑，能办成有益处的事情吗？尽本分自有尽本分的时刻，不可三心二意。你听所耶稣责斥玛尔大，嘉奖玛大肋纳的话，就知道什么是更要紧的了。

十月十八日 昏愚的财主

定像：想见吾主耶稣讲这个比喻的时候，众人莫不动心害怕。 求恩：求天主赏我常纪念死候，别如同这个财主被世俗迷惑。

一、不想死候中三样迷惑

圣路加记载：耶稣用比喻教训人说：“有一个财主，有一年，地里收成粮食甚多。他自己思念说：我收了粮食无处收藏，可怎么办呢？又说：我要这样办，把我的仓房拆了，另盖高大的；我的一切粮食财物，都可以收藏在内。然后我向我的灵魂说：我的灵魂，你现在有许多存放的财物，足够多年费用的，可以安逸自在，吃喝宴乐了。天主却向他说：昏愚的人哪，今天黑夜就要收你的灵魂；你收存的财物，要归于谁呢？”（路12：16） 天主称这个财主为昏愚人，是因为他颠倒了轻重，错认了真假。这样的昏愚是从不想死候来的。人不想死候，容易中三样迷惑。第一样迷惑是妄想自己还有多年可活，因此就打算预备许多事情，就活像生死之权在他手中掌管着一样。 我们没有受这样的迷惑吗？我们只想到死还有几十年，岂不知现在就到了我们去世的时候。我们应该断绝这样迷惑的想像。用雅各伯宗徒的话向自己说：“你还不知道明天有你没有。你怎么敢说：我明天往某城里去住一年。作买卖发财。你的性命是什么呢？不过是一口气而已，转眼之间就能消散。你该说：若天主许我活到那时，我要做某某事情，这样才算明智。”（雅4：13） 不想死的第二样迷惑是妄想自己至死，体格健壮，常常平安，能常保存自己的财帛。就如圣经说的这个财主，给自己说：我可以歇息了，可以饮食宴乐了！什么也不缺了。这正是他那昏愚的实处。即使他马上不死，且待几十年也不失财帛，并且不生病，不遭患难，一生平安，他能这样保证吗？既不能保证，那为什么还安闲自在，饮食宴乐呢？ 不想死的第三样迷惑是只管肉身，不照管灵魂，但在现世积财累富，不为常生积攒功劳。这个财主积蓄食粮，足够好几年用的，但他立的功劳有多少呢？这样的人，购田买地，积宝攒钱，死后带走什么呢？这样行事不是昏迷吗？ 现在我们各人问问自己受了这三样迷感没有？我不该效法这个财主，妄想自己还有多年的生命。连今年我也不定能活到头。因此不应该安逸自在，应该出力劳苦，不该饮食宴乐，应当守斋克苦。思言行为，全为天堂积攒财富。因一死之后，再不能立常生的功劳了。

二、不想死候有三样祸患

达味圣咏上说：“罪人的死是很不好的。”（咏33：22）就是有大祸患的。统计恶死的祸患共有三样： 至死昏迷，不知道预备灵魂大事。是非真假，日后都要显明，世福天堂，孰轻孰重，等到了时候，人人都要明白。不过常想死候的人，赖信德的光，早已看清了救灵魂的关系，先期预备。不想死候的人，只顾眼前，不顾死后，不能分辨真假，等他分辨出来，已经无可补救了。到那时候，不但天主称他为昏愚，连他自己也要抱怨自己昏愚。 第二样祸患是死在黑夜，”今夜就要收你灵魂。”黑夜是表的大罪。不想死候的人，只图肉身享福，不管灵魂受害，生活于罪恶之中，到死不知道回头，就在大罪的黑影中被推到黑暗的地狱里去。圣经上说的这个财主听见了天主责斥他的话以后，未必有了痛悔改过的工夫，大约当时天主就收了他的灵魂。 第三样祸患是所积的财富死后不能带去，所受的劳苦毫无用处。你所积蓄的财富要归于谁呢？不想死候的人，一心所爱慕的是财富，到临终只得离开；又明知一生所受的劳苦，为天堂毫无益处；后来继承产业的人，也未必知恩报爱，那伤心失望的苦痛，真是莫可明言。圣咏上说：“积蓄宝藏，还不知为谁积蓄。非疯狂而何？”（咏38：7） 我们该以这个富贵人为鉴戒，用先知依撒意亚向厄则济亚王说的话对我们自己说：“你该急速安排你家中的事务，就是你灵魂上的事情，因为不久之后你就要死。”（依38：1）

十月十九日 默想猝死

定像：想见吾主耶稣教训人说：“你们应该预备妥当，因为在你们想不到的时候，人子就要来。” 求恩：求天主赏我效法圣经上说的忠仆：束着腰，拿着灯，等候主人黑夜回家。就是等候天主来收我的灵魂。

一、人不料想的时候死

前面耶稣讲的昏愚的财主死的那样急猝，那样可怕，叫听讲道理的人们，大大地动了心。耶稣就乘着这个机会劝人及早预备临终说：“你们应当预备妥当，因为你们不料想的时候，人子就要来。”（路12：40）耶稣的话真是不假。请看世界上猝死的不知有多少。师主篇上说：你不是多次听说：某人被刀砍死了，某人被水淹死了，某人自高处跌下摔死了，某人吃饭噎死了，死于火中的也有，死于瘟疫的也有。（卷1：23）这些人不正是耶稣所说的在不料想的时候猝死的吗？至于那生病多时，死在床上的，也是不料想自己会死。因为刚一得病的时候，还没有什么危险，只想法子请医，治病，并不想预备灵魂。等到病势沉重了，神志昏迷，不久就不省人事了。这不是我们常见的事吗？可见耶稣的话真实无妄，毫无可疑。 但猝死的人果然是无福的吗？猝死是人的一个大祸患吗？不一而定。有时还是天主的大恩。大圣人们有许多是天主赏赐猝死的。为躲避在志迷心乱的时候受魔鬼的大诱惑。可见不是猝死可怕，而是灵魂上有大罪，没有悔改而忽然猝死的，才是可怕。所以圣教会在祷文上不命我们求天主救我们猝死，而命我们在求天主救我们于仓促而未预防死。所以我们应该把灵魂预备得十分妥当，为能时时刻刻放心大胆地去见天主。

二、恶人猝死

除了耶稣讲的那个昏愚的财主以外，古经上还有一个令人可怕的恶人暴死的故事，就是巴比伦王巴尔大撒暴死的情形。有一天，他正在坐席筵饮，谈笑欢乐的时候，忽然在灯影中看见一只手，在墙上写了三句话，意思晦暗，无人能解。后来请了达尼厄尔先知去给他讲解。达尼厄尔说：这三句话的意思是说：计算了，秤量了，分开了。就是天主计算了你作皇上的日子，今天是末了的一天，天主称量了你的品行不够分量，天主分开了你的国土，要分给买得，波斯两个国王。巴尔大撒就在那一天夜里被敌人杀死了。圣经还说：他一见写的那些字，吓的面容都改变了，腰软骨麻，不能挺身，两腿抖颤，不能站立，惊惶恐惧的气象，惊动了合朝廷的人。（达5：5） 这真是恶人临终的一张逼真的画图。他们犯罪作恶，饮食快乐，一点也不想死候，忽然死到了眼前，他们的惊惶，真如同犯人往法场上去一样；他们的恐惧，如同盗贼去见法官一样。象这样知道死在眼前的，还不算完全没有盼望。有多少人正在犯罪的时候去世，或带着大罪在睡梦中去世了的呢？这样的死也不是很希罕的。 求天主把警醒巴尔大撒的那三句话印在我们心中，常向自己说：你的日子计算了，你的善恶称量了，你的光荣财富快乐，都分散了。

三、善人猝死

善人若忽然猝死，却另有一番光景。因为他常预备临终，所以灵魂常常有备无患。若有人忽然告诉他说：“你去世的时候到了。”他不但不惊惶恐惧，反更喜欢安乐。从前有一位热心修士，临终时言笑自如，别人怪异他不预备临终，他答说：“我预备了已经二十多年了，还需要做什么呢？”圣书上称这样的临终为安眠于天主，真是有福的。善人若死的更慌猝，倏忽之间灵魂就出离了肉身，他的福分是莫可形容的。他就如同一个生来的瞎子，忽然睁开了眼睛，得见了万物的美丽一样。善人的灵魂，转眼之间也不觉疼痛，也不受魔鬼的诱感，就开了神目，看见天主本性的美丽，并天堂无穷的福乐，该如何惊讶欢喜呢？同时又听见天主安慰他说：“勤哉！善仆，来与尔主同享天福，来领你的花冠，来占你的座位吧！”这样的死，有何可怕之处呢？所以我们应该遵听耶稣的教训，常预备妥当，等待临终。

十月二十日 园丁请留无花果树

定像：想见吾主耶稣讲这个比喻的时候，众人皆侧耳恭听。 求恩：求天主赏我善用天主的圣宠，勉励行善，结圣德的果子。

一、无花果栽在葡萄园中

圣路加记载：耶稣用比喻教训人说：有一个人在葡萄园中栽了一棵无花果树，等他去摘无花果的时候，一个也没有找着，便向园丁说：“已经三年了，我来摘无花果，一个也找不着，砍了它吧，叫它白占地方有什么用呢？”园丁答说：“主人，请你再留它一年，我要把周围的地掘掘，培上粪，恐怕来年就要结果子了。若仍然不结，就砍了它吧。”(路13：6） 主人是指的天主，葡萄园是指的圣教会，或各人进的修会。在圣教会中有福音的光照，有七件圣事的浇灌，真是极美好的花园，是有福的地堂。为懂得我们生于圣教会中是多大的福分，该把我们同外教人相比较：他们醉生梦死，在下地狱的路上走也不知道，犯了罪过也没有得宽赦的方法，自己也不想回头，为除去良心的亏缺。看看他们，再想想我们，就知道天主叫我们生于奉教之家，是极大的恩典了，我们该多么感谢天主呢？先知达味自己庆幸说：“天主没有赏给一切的民人这样的圣宠。”（咏147：20）达味不过得了书教的恩典，还那样感激，他若生在宠教之中更该怎样喜庆呢？ 然后再按着以上的方法，推想在修会的大恩，同在世俗中的教友相比较，动情感谢天主。

二、无花果树不结果子

主人在葡萄园中栽无花果树，是为叫它结果子；天主赏我们奉教进修会，是为叫我们修德立功。那棵无花果树，枝叶茂盛，却找不出果子来，且不仅一年二年，一连三年不结果子，所以主人发怒。我们奉教进会多年以来修了什么德行，立了什么功劳呢？我们自己问问良心，也觉着不算十分热心，不全够本分。然而恐怕觉着自己还不算甚冷淡，不是一点德行也没有。啊！这样的意见，未必不是自己欺哄自己。应知天主赏的圣宠并不是我们修的德行，比方你没有某某毛病，未犯某某罪过，这是天主保护了你，或是你在默想中觉着有滋味，领圣事觉着有安慰，这是天主的仁慈提拔你的软弱，这都不算真德行。真德行是尽心勉励事奉天主，抵抗魔鬼的诱感，克制肉身的私欲，压伏本性的偏向，这才算真德行。你自从进会精修以来，在这些事上有了长进吗？ 那棵无花果树，枝叶茂盛，却不结果子，主人发怒说：“砍去它就完了，为什么叫它白占地方呢？”我们只定些好主意，却不见诸实行，也就如同枝叶茂盛，不结果子的树一样。恐怕天主也要用一样的话说：“我若把赏给他的圣宠赏给别人，恐怕别人修了很高超的德行。我已经许多年保护照顾他，他还没有结一个圣德的果子，弃舍了他吧！何必再赏给他圣宠呢！”这样的话多么可怕呀！

三、园丁请留无花果树

这个园丁是表的吾主耶稣。耶稣在天主圣父台前作我们的中保。不但在加尔瓦略山上为我们转求一次，如今在天堂，在圣体中，还常尽中保的本分：求天主保存我们的性命，盼望我们回头，在无花果树周围掘地是表的耶稣光照我们的明悟，感动我们的心情，叫我们懂得我们的冷淡懈怠有多大的危险，天主的审判如何可怕；若再不急速悔改，作相称的补赎，不久必要受重罚了。在树根上培粪是表示：吾主耶稣把我们的罪恶摆在我们眼前，使我们羞愧恼悔，并自讼自承，谦谦逊逊地求天主可怜。圣咏上说：“谦逊痛悔的心，天主总不轻看。”（咏50：19）就是必定可怜的意思。园丁这样安排了以后，希望无花果树下年结果子。我得了天主宽限的时间以后，该怎么样呢？还如同从前那样冷淡懈怠，不往前进吗？圣若翰警醒当时的人说：“斧子已经按在树根上了，这就要下手砍了。”（路3：10）恐怕，我们现在正到了这个时候，所以不可不发奋立志，加工行善。

十月二十一日 附魔十八年的女人

定像：想见那个女人身体弯屈，不能望天，耶稣一见，动了慈心。 求恩：求天主赏赐我常向慕天上之事，不贪图世间的物。

一、被魔鬼难为的女人形状可怜

圣路加记载：耶稣每逢罢工日，必在会堂中讲道理。有一个女人，负了病弱之魔已经十八年了，身子弯屈向下，一点也不能拾头望天。耶稣一看见她，就把她叫到自己跟前，向她说：“女人，你的病苦离开你了。”遂就用手一抚她，那个女人的身子就直起来了。她就在圣堂中，当着众人，光荣天主.（路13：10） 我的灵魂，你也该跟着耶稣往会堂中去，看看耶稣这一次显的圣迹为你有什么教训。魔鬼难为这个女人，使她的头常向地，不能望天，是表的罪人中魔鬼的诱感，只贪图世界上的财帛快乐，不想望天上的荣福。人若常犯一样的毛病，无力改过，就如同那个女人抬不起头来一样，这样的人，虽然自己觉着得意，在天主台前，却是最可怜的。圣奥斯定说：“天主造了人的肉身，直立向上，不如同畜类头常向下。是明显人的终向高出世物以上，该常仰望天上的事物，若忘了天堂，只专务世上的虚乐，是自比于畜类了，岂不可怜吗？” 做修士的若冷淡懈怠，也能到这个可怜的地步。心中既没有高超的志向了，慢慢的也就要寻找世福，连念经，默想的时候，也不能结合天主；就如同有一支无形的手常压制他，使他不能举心向上一样。所以神父在弥撒中，劝众教友说：“我们应该举心上，归向天主。”祷文上说：“求赐吾心仰幕天上之事。”玫瑰经上说：“求赐心能脱离世幻，但爱天上之物！”我们要常念这一类的诵句，为纪念我们的终向。

二、耶稣在堂里救了那个女人

圣经上明说那个女人动了耶稣的慈心，是在圣堂中，共同祈祷的地方：是罢工的日子，众人一同恭敬天主的时候。那个女人若不遵守公规，按时进堂，未必得见耶稣，看不见耶稣，恐怕她一辈子脱离不了魔鬼的难为。由此可见，各样公规矩，有极大的关系。吾主耶稣说：“若有两三个人同行祈祷，我就在他们中闻。”何况许多人同聚一堂，一起祈求天主呢？但在哪一次公共祈祷中天主要赏给我们格外的圣宠呢？我们不知道。所以不拘缺了哪一次，都能有大害处。 那个女人还没有开口祈求，耶稣一见她，就如同慈父见了患病的女儿，把她叫到自己跟前。那个女人往前去的时候，一定觉着了非常的安慰。至于耶稣为救那个女人，把手放在她身上，是为发显仁慈，不厌恶人的丑陋污秽，也是为发显他的全能。耶稣为治疗许多病人，都用了这个方法。若耶稣用手一摸就有这样的效验，那么几时耶稣圣身宝血全降于我心中，同我合成一~个，岂不能更治疗我们灵魂上的病吗？

三、管堂的人生嫉妒被耶穌责斥

圣路加记载：“那时管堂的人，因为耶稣在罢工日疗愈了病人，不能容忍，向众人说：‘一主日内有六天能做工，你们该在这六天中，来求耶稣治病，不该在罢工的日子。’耶稣责斥他说：‘假善人！罢工的日子，你们当中谁不解开自己的牛驴，领他喝水去呢？这个妇人是亚巴郎的后代，被魔鬼囚禁已经十八年了，我不该救她吗？‘耶稣的仇人听见这些话，都惭愧而退，”（路3：10-17）耶稣称那个管堂的为假善人，因为他心中分明是一片嫉妒的意思，口中却用保护教规前话欺哄众人，并阻挡耶稣显圣迹。 目前在教友修士中，也有许多这样的。外面假装善行，心中却藏着些不敢见人的恶意。这样的行为，是天主最厌恶的，虽然一时能掩藏遮蔽，迟早天主必定使他败露，受众人的嗤笑。我们应当用心躲避这个毛病，为到审判时免受耶稣的责斥。

十月二十二日 耶稣疗愈蛊症

定像：想见耶稣在许多法利塞人前疗愈一个患蛊症的人。 求恩：求天主赏我认明我灵魂上的各样蛊症，全求耶稣治疗。

一、耶稣在法利塞人家用饭

圣路加记载：“有一次耶稣在罢工日到法利塞人的一个首领家去吃饭，他们都观看他。”（路14：1） 在这段圣经上，我们先该理会耶稣的生活情形。耶稣传教的时候，没有一定的住处，没有常年的经费，只赖着善人的周济度日，耶稣这样做，固然是教训后世的传教士该弃舍家业财产，一心专务荣主救人，可是也是为乘着机会，赏赐圣宠神恩于收留供养他的人，比如：耶稣在匝该或别的罪人家用饭，是为相帮他们回头改过，耶稣在辣匝禄或别的善人家用饭，是为救助他们的急难。那些收留耶稣的人真是有福的。我们几时得领圣体，请耶稣来到我们心中，我们该多么欢欣蹦跃呢！ 法利塞人观看耶稣，是因为嫉妒耶稣，是想在耶稣言语行为上找差错，当面讥笑耶稣，或在背地里毁谤耶稣。我们也应观看耶稣，但要本着看重耶稣的心，观看耶稣的言行，为惊讶赞颂耶稣；要本着爱慕耶稣的心，观看耶稣的言行，为中乐效法耶稣，要本着敬畏耶稣的心，观看耶稣的言行，为能躲避得罪耶稣，免得叫耶稣不喜欢。而且我们不但观看耶稣的言行，还应当推想耶稣的心情旨意，为能事事仰合耶稣的圣意。我们若常常这祥做，一定能修成全，成圣人。

二、患蛊症的人来到哪穌面前

那个患蛊症的人，或是自己前来的，或是别人抬来的，必是信耶稣的全能，也盼望耶稣疗愈他的疾病。他既然来到耶稣面前，他的事情就妥当了；耶稣仁慈至极，一见有患难的人，没有不速施拯救的。 我们时时处处常在天主台前，但因我们不发信德，不想耶稣的鉴临，又不发望德，不依赖天主的照顾，所以不得神益。我们看看那个患蛊症的人，肚腹膨胀，形状可怜，该想我们的灵魂也是这样。我们的灵魂充满贪光荣、金钱、快乐的偏情，如同肚腹中充满了水气的人一样，全身粗笨，不能爽快走天堂的道路。再者，患水蛊症的人，常有一种解不了的干渴，越喝越渴，越喝也越加重他的蛊症。我们贪光荣、金钱、快乐的偏情，也是一样，越得的多，越贪的多，总没有心满意足的时候，那患得患失的愁虑难为人的心，如同蛊症难为人的肉身一样。我们的灵魂有这三样蛊症，谁能给我们调治呢？只有吾主耶稣。耶稣的表样是治我这种蛊症的妙药，耶稣的圣宠是解我们这神渴的活水。吁！吾救世主耶稣，我灵魂的这三样蛊症，比你从前疗愈的那个人的蛊症更有危险。伏惟吾主，特降一命，我心诸疾，必全愈矣！

三、耶稣疗愈患蛊症的人

那时耶稣向法律学土及法利塞人说：“罢工日治病，使得使不得？”他们不言语。耶稣用手一抚摸那个人，疗愈了他，也打发他走了。然后向他们说：“你们里面，谁有马或牛，若在罢工日掉在井里，不立刻拉它上来呢？”这些话，他们不能对答。 耶稣疗愈那个蛊症人以前，先问法律学士及法利塞诸人，罢工日治病使得使不得，是因为知道他们存心嫉妒，后来用犯罢工的罪名，毁谤耶稣。可是耶稣不因为怕人毁谤，就不拯救那个患蛊症的人了。我们几时有相帮人的机会，不该因为怕人议论恼怒，就停止不做了。不过效法吾主耶稣，乘着适当的机会，给别人讲明爱人的本分就是了。 那个患蛊症的人得了耶稣的拯救以后，一定愿意留在耶稣身边，做耶稣的徒弟，感谢耶稣的恩典。耶稣为什么立刻打发他走了呢？耶稣这样做，是为教训我们，几时得了天主的格外的大恩，固然该有感恩的心，但是感恩的方法，是按着自己的分位，尽好自己的本分。 默想将完的时候，我们要伴同那个好了的蛊症人，临辞别耶稣的时候，跪于耶稣足前，同他发一样的善情善念。

十月二十三日 天门甚窄天路甚小

定像：想见耶稣行路的时候给人讲这端道理，众人莫不惊恐。 求恩：求天主赏我坚信这端道理，处处谨言慎行.

一、耶稣劝人进窄门

圣路加记载：耶稣往耶路撒冷去的时候，经过各城镇各乡村，到处训诲人。有一个人问耶稣说：“得救灵魂的人，果然是居少数吗？”耶稣向众人说：“你们该努力发奋进窄门。”（路13：22） 先该设想你跟着耶稣走路，往耶路撒冷去。你看有一个人怕自己将来救不了灵魂，前来问耶稣说，得救灵魂的人果然是居少数吗？我是其中的一个吗？我的父母祖先都列在这个数目之中了吗？ 你若当面见了耶稣，一定也有许多疑难的事求耶稣指示。如今你可以向前去问，耶稣要解释你的疑难。 耶稣怎么样回答那个人呢？耶稣说：你们该勉力进窄门。这一句话，全包括了升天堂的条件。就是这一条，谁守了，谁就升天堂。我的灵魂，你不要妄作聪明，再想找别的近路，得别的巧法了。愿意升天堂，该努力发奋，约束自己，勉力自己，克苦自己，卑贱自己。这些事情，是相反人的本性，甚不容易做到。所以耶稣说：该努力发奋。历来的圣人圣女都是这样进的天堂。压伏本性的偏向，不找肉身的安逸，谨守五官三司；没有一个放荡自在，得列入了圣品的。 如今你自己省察省察，走的什么路？效法的是什么表样？发奋勉力了几次？这样一查考，你将来得救灵魂升天与否，自己就可以定断了。

二、宽门大路引人入地狱

圣玛窦记载耶稣的话说：“宽门大路引人至于丧亡，而进这个门路的还是不少。”（玛7：13）圣路加又接着记载耶稣的话说：“我告诉你们，将来有许多人，要进天国，不得进去。等天主关上门以后，你们在外面敲门说：‘主！给我们开门吧！‘天主要回答说：‘我不认得你们。’” 主耶稣警醒人不要受私欲偏情的迷惑，不要只爱宽门大路的方便，所以把将来的究竟，仔细地描绘出来。耶稣的话是说：如今你走宽门大路，升不了天堂，将来要被关在门外。到那时候，虽尽力敲门，大声呼号，尽属徒然。天主不认你们为自己人。什么是走宽门大道呢？是放纵五官，不拘小节，并说：“人生在世，只要不犯十诚，就够了本分。”繁华热闹，欢乐玩耍，都挡不住救灵魂，何必拘束小节，过于难为自己呢？可惜！按吾主耶稣说的，走这门路的还是不少，连那些外面跟随耶稣的人当中，也有入此迷途的。因为耶稣说：“那些不得进天国的人要向天主说：我们从前在你面前吃过，喝过，你也在我们街市上教训过人。”（路13：26）意思是说：“我们领过你的圣事，听过你的道理，我们认识你。”但是天主却不认识他们，不给他们开天堂的门。 我的灵魂，你听听耶稣讲的这些情形不害怕吗？还不愿听耶稣的教训，走升天堂的小窄门吗？

三、先者后后者先

耶稣接着说：“几时你们看见亚巴郎、依撒各、亚各伯及众先知都在天主的国里，你们却被赶到外边来，必要哀哭切齿了。将来从东南西北，都有来天国赴宴的。这就是在后的将要在前，在先的将来要在后。”那句话的意思。（路3：30） 这一番警戒人的话，比先前的话更为严厉可怕，是明言被罚下地狱的光景。这些话是为警戒什么人说的呢？是为誉戒天主首先拣选的人，天主格外宠爱的人。耶稣如同说：“虽然奉了教或进了修会，将来有一天，你们在幽暗的地狱中拾头望天，要看见许多鲁笨诚实的灵魂去赴天堂的筵席。”你们现在轻慢的那些人要享光荣，你们反倒要受羞辱。因为他们听从了我的教训，你们骄傲自大，不肯听从。那时候，你们必要羞愧恼悔，哀号切齿。 吁！吾主耶稣，你的定断是公道的，他们轻慢了你的天堂，应当罚他们下地狱，叫他们成了最卑贱最可轻慢的。他们辜负了你的恩典，你应当从他们手中夺回来，赏给谦逊诚实的人们。我赞颂你的公义。但我也是你格外宠爱的人，从亿万人中拣选出来的人，永你赏我善用圣宠，免受这样的重罚。

十月二十四日 国王请人赴婚筵

定像：想见宗徒及后世的传教士，分行天下，劝人奉教，如同国王的奴仆请人去赴筵一样。 求恩：求天主赏我断绝贪光荣财富快乐的三样偏情，为能谨随天主的默启。

一、国王为太子成婚请人赴筵

圣玛实记载：“耶稣用比喻教训人说：天国好比一个国王，为自己的太子成婚”是表的天主打发圣子降世，结合人性，成了一位。也是天主宠爱善人，以善人的灵魂，作自己的净配。我的灵魂，你看天主提拔你到了何等尊高的地步，你该用克苦的功夫，洁净你的心灵，用孝爱的馨香，德行的美丽，沐浴装饰你自已，为悦乐你的天主。筵席是表的福音，和七件圣事，另外圣体圣事，这都是灵魂的饮食，能保存养育灵魂的生命，增加灵魂的神力。请客赴筵的仆役，是表的宗徒，及后世的传教士，巡行各处，劝外教人信从福音，劝奉教人习用圣事，引领一切的人都来赴天主设的圣筵。默示录上说：“被请去赴羔羊婚筵的，是有福之人。”（歐19：9）在这圣筵上能尝天上的神味，不但能长养人的力量，还能洁净人的心灵。 我的灵魂，你每次去听道理，或念圣书，另外是要去领圣体，该想是天主请你去赴天上的圣筵。你要存着如饥似渴的心情，欢欢喜喜地随天主的圣召。

二、客人推辞不去赴宴

圣路加记载：被请的人都不肯去赴宴。第一个人向国王的仆役说：“我才买了一块地，我必须去看一看：盼望贵主人别见怪。”第二个人说：“我才买了五对牛，要去试试，盼望贵主人别见怪。”第三个人说：“我方才娶了妻，所以不能赴筵。”（路14：18） 这三等人不去赴国王的筵席推辞的缘故，正是世人的三样偏向，就是偏向光荣、财富、快乐。这三件事情不知阻挡了多少的人去赴天堂的圣筵。买土地，置产业，是图人的看重，求世俗的光荣；这等人轻慢圣教会的道理，不肯信从：买牛耕田，是为发财起见，这等人，只贪世上的虚假财物，顾不得专务天国的事情。第三等人，是指的贪图肉身快乐的人，这样的人，志趣卑污，更不想去赴天国的圣筵。那两等人虽然托故推辞，还说些礼貌的话，但这第三等人简直的说不能去，并没有一句礼貌话，是表示顺从肉情的人，心志昏迷，全忘了自己应尽的本分。咳！无罪的逸乐若不节制，尚能阻挡人听从天主的声音，何况有罪的邪乐呢？ 各人自己想想，这三样偏情阻挡我随天主的默导，阻止我去赴圣筵，就是阻止我遵守耶稣的教训。查出来以后，就该勉力除去那个阻碍。若不如此，耶稣必定如同那个国王发义怒说：“我以前请的那些客人，不堪当赴我的筵席。”

三、国王请别人去赴席不穿礼服的被罚

后来国王打发仆役们去到大街路口，招请各样的人来赴宴席。不论贫富尊卑，智愚善恶，逢人便请。席上的座满了以后，国王亲自去看赴席的人，见有一个没有穿赴婚筵的礼服，就向他说：“朋友，你没有穿赴婚筵的礼服，怎么竟来赴席呢？”就向仆役们说：“捆起他的手足来，扔在外边黑暗之中，在那里要有哀号切齿之声。” 我们看天主是如何仁慈大方，不因为尊贵骄傲人拒绝福音，就弃舍了人类：反把他们失落的恩典，赏赐我们卑贱愚蒙的人，打发宗徒及后世的传教士来引导我们赴天上的圣筵。我们得了这样大恩，该如何感谢称扬天主的仁慈呢？可是我们不可过于放心，奉了真教，领了圣洗，不一定就能享天堂的荣福，永远宴乐。我们应该有赴圣筵的礼服，就是躲避大罪，保存灵魂上的宠爱。不然，到审判的时侯，耶稣也必定命魔鬼拉我们到地狱里去。

十月二十五日 善牧寻觅亡羊

定像：想见吾主耶稣善收背着寻获的亡羊，欢欢喜喜地回来。 求恩：求天主赏我坚心依靠爱慕耶稣，总不犯罪离开耶稣。

一、善牧寻觅失路亡羊

在圣若望第十章上耶稣为表明自己的仁慈，曾把自已比作善牧，如今耶稣用这个比喻，讲牧童如何用心寻觅失路之羊，也是一样的意思。圣路加记载：当时因为法利塞人责怪耶稣接见罪人，同罪人们饮食。耶稣设了这个比喻向他们说：“你们中谁有一百只羊，若偶然失迷了一只，他不把九十九只羊安放在旷野里，去寻觅那一只亡羊，直到找着了为止呢？”（路15：4） 一百只羊是表的一切奉教的人，或是天主预选的人。一百只是个混统数，若论实数，只有天主知道。迷路的亡羊是指的罪人，他们失迷了路，不是因为耶稣没有经心照管，是因为他自己不愿意跟随耶穌。耶稣虽然愿意收留保护他的人，一个也不愿意失落，但是不勉强人，伤害人的自主之权。 罪人离开耶稣，失迷了正路，是为什么缘故呢？是因为他不肯听牧童的命，不认识收童的好心，忘了收童加给他的恩典，不愿意跟随牧童，走贫穷苦辱的窄路：爱世俗的繁华，贪肉身的安逸。因着这些缘故，他背叛了耶稣善牧，啊！这个没福的亡羊，若善牧不亲自去寻觅它，它必定陷於危险，被野兽吞了，就是被魔鬼拉到地狱里去。 我多年以来不肯随耶稣的指引，不肯断绝自己的私欲。自入于迷途，是何等昏愚呢？吁！仁慈的善牧，吾主耶稣，求你除去我的迷惑，开导我的愚蒙，叫我从新再归向你。 牧童将九十九只羊安放在一处，去寻觅亡羊。耶稣从天降世。也是来寻觅我们。三年传教，受尽辛苦，为指给我们升天的正路。如今为引导我们回头，还是先用圣宠感动我们的心，劝我们离开下地狱的道路。 吁！吾主耶稣，你这样看重世界上的亡羊，是因为你缺少他们，需要他们吗？世界上的人，即使都下了地狱，为你有什么伤损呢？你这样疼爱世人，只是因为你的本性自有无穷的慈善。我将来要永远赞颂你的仁慈。

二、善牧寻获失路之羊

耶稣又接着说，牧童找着了那只亡羊以后，欢欢喜喜地把他放在自己的肩膀上，一回到家中，就聚集邻舍朋友们，向他们说：你们都该与我同乐，因为我我到了先前失落的羊。（路15：5） 圣玛窦记载这个比喻说：“若是牧童找着亡羊。”（玛18：13）圣史加若是二字，是指的罪人不常听天主的声音，不一定肯随圣宠的感动，定志回头。请看吾主耶稣待茹达斯如何良善，终究没有感化了他的心。我们切不可这样拒绝天主的仁慈！ 牧童找着亡羊以后，必定先用良善的声音呼唤它，叫它止住。既然赶上它以后，不但不发泄怒气鞭打它，还因为见它跑的气喘吁吁，困乏无力，满心怜借它，把它放在自己肩膀上，背着回来。 这些情形，全是表的我们灵魂的善牧吾主耶稣。耶稣待我们全然是这样，凡回头的罪人都亲身经历过。几时罪人一愿意回头，定心要归向天主，良心的责斥就止住了，灵魂的乎安又回来了。天主用圣宠引导他们回头改过，那样容易，就如同有人背着他们一样，什么也不觉难了。先前看着做不来的事情，也觉着容易了，司铎见罪人痛悔告明，心中的喜乐发现于言语之间，也增加罪人的勇气。 吁！吾主耶稣，你曾劝受劳苦负重任的人归向你，你许下要补养他们的力量。从前面的比喻看来，你不但补养他们的力量，还加给他们极大的神乐，我定志以后，要真心归向你。 牧童找到了亡羊，回家以后，请邻舍朋友同来庆贺。天主见罪人回头，也是这样。耶稣说：“一个罪人痛悔补赎，在天上为他也是这样喜欢，比为那不需要回头的九十九个善人更欢乐。” 从耶稣这儿句话上，我们该取两样教训：1、是尽力帮助罪人回头，若见罪人回了头，就用好话来安慰他们，增长他们的心火。2、若是不幸我们陷于重罪，当急速回头，不疑惑天主的仁慈。

十月二十六日 荡子浪费家产

定像：想见荡子出门远行的时候，他父亲倚门远望，带忧容。 求恩：求天主赏我常存着孝子的心情，事奉天主，永不离背。

一、荡子离家

圣路加记载：“耶稣设比喻教训人说：有一个人有两个儿子，年幼的向父亲说：我父，请你把我应得的家产分给我吧！他父亲就把自己的财产给两个儿子分开了。不多几天以后，幼子将所有的财物收拾起来，带着往远方去了。在那里吃喝嫖赌，放纵无度，把自己的家产全浪费了。”（路15：11） 按圣贤们的讲论：这个慈父是表的天主万民之大父，跟前的两个儿子是指的世界上两等人：一等人良善顺命，慎重老成，可以比作长子；第二等，不服管教，肆意妄行，正好比作幼子。 幼子向父亲说：请父亲把我应得的家产分给我吧！这句话正是发显他年幼无知。当时他父亲必定用善言开导他，劝他别错拿了主意；但见他执迷不悟，不得已才把家业分给了他，这是表的天主赏给人自主之权，行善作恶，全由人自作主；虽然天主也用圣宠警戒劝导人，但是总不勉强人。古经上说：“天主于开辟之初造了人，将生死善恶放在人前，凭人随便拣选。”（德15：18） 荡子离开本家，往远方去，一来是为不受父亲的管束，能放荡自由；二来是因为在外方无人认识，作些无廉耻的事情，不觉羞辱。 不热心事奉天主的人也是这样：远离父母师长，躲避司铎和常劝勉他的好朋友，去同匪类交接来往。起初他觉着很得意，岂不知这正是自找祸患，将来必定如同荡子受穷苦受羞辱。我们应该在天主台前承认我们的昏愚，向天主说：我就是你的一个荡子，受了你的无数恩宠以后，不愿意认你为我的慈父，不愿意负你的轭，愿意妄用我的自主之权，远离了你，放纵偏情，把你赏给我的各种神恩全丧失了。怎么你到如今，还容忍我，没有罚我呢？主！是因为你看我如同一个年幼无知识的人。我现在承认我的昏愚，求你可怜我。

二、荡子遭患难

荡子既然将财物都浪费了，在他乡又遭了荒年，他就开始受穷，于是到一个富家去佣工。那个家主打发他往庄子上去喂猪。他巴不得拿猪吃的槽糠来充饥，但是得不到，因为没有人给他。 罪人远离了天主，丧失了天主的圣宠以后，所遭的患难如同这个荡子一样。第一、受饥饿，就是灵魂觉着极大的忧苦，恐惧不安；在热闹场中，也没有一样满心的事，没有一个能安慰他的人。荡子忍饥受寒，别人见了都动可怜他的心；罪人的饥寒藏在心中，只有天主及天神圣人们能看见可怜他。第二、为人佣工，就是作魔鬼的奴隶。魔鬼勉强罪人作丑陋不堪的事情。随从极下贱的偏情，就如同这个富家子弟，在庄子上给人家喂猪一样。那个富翁命荡子喂猪，是为自己的利益；魔鬼逼迫罪人这样羞辱自己，是出于狠心。三、是愿意用猪吃的东西充饥，也不能如愿。罪人厌弃天上的神粮，不求圣宠的神味，去找畜类的快乐也未必能得他们所求的虚乐，魔鬼是惯于欺哄人的。引诱人犯罪的时候，许给人称心如意；等人随从了它以后，他就不顾前言了，罪人若到了这个情况，该如何伤心难过呢？ 不但大罪人背弃了天主的诫命，放纵私欲有这样的结果，就是做修士的，若失落了热心，去找本性的安慰，也有这般光景。他们念经默想觉不着神味，世俗的繁华热闹又不能随便贪图，因此心中常觉着空虚，不得快活，明悟中丑行恶念，往来不断，也如同在猪群里一样。看见平常的教友行神工，领圣体，大显神乐，如同饱食强健的仆人，自己反倒不觉神味，不长神力，如同要饿死的荡子一样，也是觉着羞愧。所以我们应尽力保存热心，克制私欲偏情，一步不肯退让，为不陷于这样冷淡可怜的地步。

十月二十七日 荡子回头

定像：想见荡子归家时衣不蔽体，跪在他父亲跟前，痛苦求饶。 求恩：求天主赏我，若犯了大罪，或失落了热心以后，急速回头。

一、荡子决意归家

圣路加接着记载说：“那时荡子在自己心中回想说：在我父亲家中有许多仆役，饮食丰足，我在这里反倒将要饿死，现在我要起身，回到我父亲跟前去，我要向他这样说：父亲，我得罪了天主，也得罪了你，不堪称为你的儿子了，不过求你收留我，当作一个仆役，我就心满意足了。”他起了这个念头，立刻动身回家去了。 先知依撒意亚说：“困苦开明了人心”（依28：19）这句话在荡子回头的故事上完全应验了。他若不受饥寒之苦，未必能想起他的父亲来。罪人远离了天主，若在罪恶中事事称心，总遇不着患难，也难回头。几时遭了患难，求世福反受了世苦，觉着自己上了当，这才想起天主来。所以世人的疾病灾殃，往往是天主的大恩，是天主仁慈的凭据。 荡子决意回家的缘故，是因为他回想从前在家中的福分。从前在家中，有人服侍，有父亲照管，衣食充足，平安快活；如今在外乡，受饥受寒，无人怜惜，出力服事别人，还不得饱食暖衣。这个意思大大的感动了他的心。 我们若冷淡了，也应该回想先前热心的时候，良心如何平安，圣宠的神味如何的甘饴。这样一回想，就盼望再归向天主了。 荡子兴了回家的心以后，立时动身，离开那个猪圈；这又是我们当效法的表样。几时有天主的光照，觉着自己走错了路，受了魔鬼的欺哄，该立刻定心回头；不然，圣宠的光照一过，私欲的云雾一起，就又不知去向了，所以为随圣佑，该急速爽快。

二、荡子得宽赦

荡子还没有到家，他父亲就远远地看见了他，心中很怜惜他，就前去迎接他，抱住他的头颈，再三再四的用口亲他。荡子向父亲说：“我父！我得罪了天主，也得罪了你，不堪称为你的儿子了。”他父亲不等他说完，就全宽免了他。 这个慈父宽赦了荡子，是天主宽赦罪人的榜样，人一定心回头，天主就全忘了人犯的罪，仍然用慈父的心待他，按常理说，那个荡子背着父亲的命离开了本家，又把分给他的家产全浪费了，以后又要回家，他父亲必不肯收留他，至少也该重重地责罚他一回，这是我们气量狭小的见识。天主宽宏大量，远远超过我们的想象以上。耶稣讲这个比喻，正是阐明天主无限的仁慈。所以我们事奉天主，如同儿女孝顺父母，不能如同奴仆事奉主人一样，只存着畏惧的心；或是因为从前自己得罪过天主，常怕天主未必宽赦。若是荡子回家以后，常疑惧不安，怕他父亲再追究从前的事，必定伤他父亲的心。我们若常这样心窄疑惑，也是大大的侮辱天主。

三、慈父设宴款待荡子

荡子回家以后，不但得了宽赦。还蒙受了非常的优待。圣经上记载：“他父亲急忙命人给他穿上华丽的袍子，也给他戴上戒指，穿上靴子，然后杀牛请客。”设席宴乐说：“因为我的儿子已经死了，又复活了；已经失迷了，现在又找着了，理当庆贺。”（路15：22） 耶稣在这个比喻上又添上了这些光景，是为更阐明天主的宽仁，天主待回头的罪人，与这个慈父优待回家的荡子全然一样，不但宽赦了人的罪恶，不罚人下地狱。还愿意再赏给人失落的各样特恩，连从前立的功劳，也全还给他，袍子是表的领洗后灵魂上的清洁美丽；戒指是天主宠爱的表记，靴子是表为走德行道路，当有的圣宠；摆的酒席，是表的圣体圣事。人回头以后，天主又把这些恩典从新再赏给人。我们想想，天主待人如此大方，能不诚心依靠以爱还爱吗？

十月二十八日 比喻的寓意

定像：想见荡子的父亲从家中出来劝他的长子说：“吾子，你常同我在一起，凡我所有的，都是你的。” 求恩：求天主赏我略略认识天主的无穷仁慈，全心仰赖天主。

一、长子心生嫉妒

那时长子从田间回来，将进家门，听见音乐歌舞的声音，就问一个仆人说：“家中有什么事情？”仆人答说：“因为你的弟弟回来了，家主设宴款待他。”长子一听这话，怒从心起，不愿意往家中去了。他父亲出来劝他说：“吾子，你常同我在一起，凡我所有的，都是你的。现在你的弟弟回了家，是如同死而复活了，理当庆贺。” 耶稣在这个比喻以后又加上了这番光景，是为阐明天主待回头的罪人格外宽仁，能叫那些自幼热心事主，从来没有犯过罪的义人生嫉妒心。虽然那些纯洁无罪的人，识见高明，只赞美天主的无限仁慈，并不生嫉妒的念头，但是按我们卑陋的明悟推想，看着长子愤不平，也似乎有理。 慈父向长子说：“吾子，你常同我在一起，凡我所有的，都是你的。”这两句话全说明了那些纯洁无罪的人所得的赏报。他们常同天主在一起，天主所有的，都是他们的，圣宠神恩，耶稣圣体，天堂的永福，连天主的本性本体，都是他们的，这是何等的福分呢？所以，圣五伤方济各同许多别的大圣人常大声呼号说：“吾天主！吾之万有！” 我的灵魂，你也该向天主说：“天主，你既然把你全交给我了，我不当把我全献于你吗？我今真心实意将我完全奉献于你，我只求你一样恩典，就是赏我常同你在一起，总不离开你，我就心满意足了。”

二、荡子之父不能全表天主的仁慈

耶稣讲的这个比喻，不过略略形容天主仁慈的万分之一。人若想在荡子的父亲身上全看出天主的仁慈来，可就大大的想错了。他收留了荡子，只可以表示天主不弃舍回头的罪人，但是不能表示天主用圣宠先引导着罪人回头。他宽赦了荡子，还许他继承产业，可以表天主宽赦了罪人以后，还许他升天堂，但是不能表天主亲自降生，来寻觅失路的亡羊。为使这个比喻全表明天主的仁慈，必须当着荡子离开本家的时候，他父亲亲自跟着他，当他在外方任意妄行的时候，他父亲常看守着他，到吃喝嫖赌的地方去寻觅他；听见说他为人佣工，忍饥受寒，去劝他回家，用各种方法催逼他；见他无力行走，亲自背着他回家，若荡子的父亲这样做，才可以全表天主的仁慈。因为天主引罪人回头真有这般光景。耶稣讲这个比喻，没有讲到这个地步，是因为这些光景太不近人情。世上不能有这样的事，但是世人做不到的事，无穷慈善的天主却做到了。 想到这里，我们不能不惊讶天主的仁慈。我们虽然惊讶，但是还不能完全明白，更不能讲解清楚，因为天主的仁慈是无限无量的，我们有限的明悟万不能透彻无限的事理。原来天主的各样美善都是无限无量的；就如同天主的全能、上智、公义等，我们都不能明白。可是看圣经上的话，天主的仁慈好象还超出别的美善德能以上。我们如何能明白呢？不过依赖天主的话，深信这端奥迹就是了。 世界上能感动人心的莫过于爱情，天主既然有无穷的慈善，待人有万般的爱情，我们人为什么不全心归向他，全心爱慕他呢？荡子回家以后，每次想起他父亲的恩情来，必定感恩不尽，爱情勃发。我们若常纪念我们当初陷于大罪，往地狱里走的时候，天主亲来救了我们，从地狱门口拉出我们来，或用更大的恩情保护我们不陷于这样的凶祸，我们爱慕天主能不比荡子爱他的父亲更加万倍吗？所以我们要常纪念天主的恩惠，多默想天主的慈善。

十月二十九日 管账的不忠信被主人革职

定像：想见许多人拥拥挤挤地听吾主耶稣讲这个比喻。 求恩：：求天主赏我圣宠，使我良心的账目常常清楚，不拘何时，常能放心去听天主的审判。

一、家主要同管账的算账

圣路加记载：耶稣设比喻教训人说：“有一个富翁，手下有一个管账的，耳闻着他浪费自己的财产，就叫了他去，向他说：‘有人告你如此，是为什么缘故呢？如今你把账目给我交清，以后你不能给我管账了。’那人一听就想，主人革去我的职务，往后我可做什么事呢？耕田我没有力气，要饭吃我又嫌害羞。”（路16：1） 富贵的主人是表的天主，管账的是表的我们世人。天主固然托我们的事情并不很多，但是却是很宝贵的。我的灵魂、肉身、三司、五官自主之权，并各样神形诸恩，都是天主的财物。天主交于我们手中，不是叫我们任意妄为，而是叫我们暂时经管着，用来行善立功。我们若用这些财物，不按着天主的圣意，而只为随我们的私意，不为光荣天主，只为显扬自己，就算浪费天主的财物；将来有一天，我们不料想的时候，天主要叫我们去算账，审判我们一辈子的善功罪过，定我们永远的赏罚。 现在各人省察回想，我的良心清楚妥当吗？若天主现在命我去听审判，我平安放心吗？求天主光照我的明悟，看清我良心的缺欠，及早料理。 定志每天省察，另外在办神工以前，更用心察考自己。

二、管账的人善自为谋

那个管账的人思量半天，忽生一计，向自己说：“我有方法了。我若这样做，就是失落了我的差使，也有人收留我。”他就把所有欠账的人都叫来，问第一个说：“你欠家主多少呢？”他答应说：“欠一百桶油.”管账的说：“你快坐下，拿你的账单来，改作五十桶。”后来又问第二个人，也与前面那个人一样办了。富翁听得说了，称赞那个管账的聪明。 耶稣乘着这个机会教训人说：世俗人为打算世俗事，比天主的人照顾灵魂更明智。 耶稣的意思，不是说那个管账的办事合理，不过是伤叹我们为修德立功，积蓄天上的财富，反不如世俗人为图谋现世的财物那样用心，请看世俗人营商求利，读书求名，经多少危险，受多少辛苦，并不推辞，而且他们只顾自己，不管别人。只要自己得名求利，别人受贫挨饿，他们都不介意。 我们几时遇见行爱德，修谦逊的机会，也争先恐后地去作，不推给别人吗？圣方济各沙勿略在来东方开教的时候，听见说买卖人为发财比他先到了日本，圣人觉着惭愧不得了。我们若有这样惭愧的心，在德行上长进的自然就快了。定志再采用从前热心的时候，自己想出来的修德前进的方法。

三、比喻的寓意

耶稣讲完了这个比喻，又教训人说：“我告诉你们，应该用那些不义之财，为自己多交结朋友，为的是待你们衰败了以后，那些朋友要收留你们在永远的寓所。” 耶稣说的不义之财，是指的现世一切财富。因为财物无论公义不公义，常能使人陷于罪恶，失落灵魂的义德。用那些财富为自己交结朋友，是指的以财富哀矜贫穷、饥饿的人。我们哀矜那些人，他们将来必为我们祈祷。那才是我们真正的朋友。古经上说：“你的哀矜藏在穷人的心中，那哀矜就是求天主免除你的患难。”（德20：15） 但是，我们发愿守神贫的人，手中一无所有，怎么能为我们交结这样的好朋友呢？我们自己虽然不能施舍，但是能劝勉富贵人施舍。这样我们也有他们立的功劳。再者，我们还能行神哀矜，劝化罪人，拯救炼灵等。他们为我们祈求天主，也做我们的好朋友。 定志勉力多行大赦善功，让于炼灵。

十月三十日 忠信于小事

定像：想见吾主耶稣教训人说：“忠信于小事的，必忠信于大事，在小事上不好的，在大事上必定不好。”（路16：10） 求恩：求天主赏我遵听耶稣的教训，以后用心尽寻常的本分.

一、应当忠信于小事的缘故

有许多缘故使我们慎重小事，我今只提三样：1、就天主一面说；我们最要紧的本分，就是爱慕天主在万有之上，也要在行为上发显我们的爱情。可是在平常时，轻易遇不见大事，若不用心做寻常的小事，怎么能发显我们爱天主的诚心呢？2、就别人一面说：我们都愿意多救人灵魂，使很硬心的罪人也能回头改过。但是这些事情，除非有天主的特别圣宠助佑，是做不来的。为得天主格外的圣宠，应当待天主大方；就是用心守小规矩，善尽平常的本分。天主见我们为爱他的缘故，常谨小慎微，必要多多降福我们的工行，讲道劝人，有大功效。3、就我们自己一面说：我们应该躲避大罪，恒心行善，至死不失落天主的宠爱。如今吾主耶稣告诉人说：“忠信于小事的，必忠信于大事。”所以我们若慎重小事，一定犯不了大罪。由此看来，事虽微小，关系却是大。我们还敢说：“小事无关紧要，轻看忽略吗？” 以上这三个缘故都是切实的道理，我们应当考虑透彻了，并发信德，坚信这些道理，然后就自己每天的思言行为，看看全遵守了没有？也求天主赏赐我们需要的宠佑，为能恒心慎重小事。定志以后有时间在这上面下私省察的功夫。

二、不忠信于小事的害处

耶稣又说：“在小事上不好的，在大事上也必定不好。”从不能舛错的天主口中说出的话，是不能疑惑的。所以我们若不慎重小事，为自己，为别人都能有大害处。1、使我们少立许多功劳，在天堂上永远少得许多光荣。2、使我们犯许多小罪，后来必须流许多痛悔的眼泪，或长久的炼苦，才能洗除净尽。3、如同以上说的：因为我们待天主不大方，小气，那必不得天主的格外的恩宠，德行上不能前进，而且还能渐渐冷淡，陷于大罪。4、因我一人的不好表样，能拉扯许多修士忽略小规矩，慢慢地能使修会废驰了。圣教纲鉴上记载：从前有好几个修会，在圣教会中很出名，但后来需要有人整顿或是完全消灭了。大概是因为这个缘故吧！不可不慎重呀！ 以上说的这些害处，关系如此重大，人若仔细存想，不能不惊心害怕。现在该用心考察自己，有轻忽小事的毛病没有？不用管别人怎样，只该把耶稣的教训贴在我们自己身上说：“我若不忠信于小事，将来必不忠信于大事。”就是不能得胜诱感，陷于大罪。发谦逊痛悔之情，求天主饶赦，定志以后常常谨小慎微。

三、不忠信于小事的缘故

人人都知道，若把一切的小事都做得尽善尽美，必能修大德行，成大圣人；然而为什么人们大多都不肯守这个教训呢？是因为这样谨小慎微，该常拘束自己，得常克制自己，甚不容易。这是人轻忽小事的真缘故。至于说：“真德行不在小事上。”或说：“我不是初学修士了。”或说：“我的脾气不好答理小事，若遇着有关系的大事，我也会郑重其事地办。这些细节且是为那些气量窄小的人定的。”凡这一类的话，都是自己欺哄自己，并在别人跟前掩饰自己的冷淡放肆就是了。 我们不该用这样的谎言迷惑自己的良心。我们只该遵听圣经上的教训，效法圣人的表样。古经上说：“谁轻忽小事，慢慢的要跌倒。”（德19：1）就是说将陷于大罪，又说：“敬畏天主的人，什么也不敢轻忽。”（训7：19）再看看圣人的表样，圣方济各沙勿略说：“在小事上不超群出众的，在大事上也不能超群出众。”圣伯尔各满说：“我宁愿粉身碎骨，也不愿故意犯一条小规矩。”圣人们大概都有这样的心思。求天主赏赐我们有圣人们的超见。

十月末主日 耶稣万王之王

定像：想见许多热心教友心口合一地歌唱说:”基利斯督战胜仇敌，发号施令，永远为王。” 求恩：吁！吾主耶稣，求你赏我认明你在我身上所有的主权，全心归顺你，永不违背尔之命令。

一、耶稣为万王之王

论耶稣的天主性，因为是造神人万物的大主宰，对于一切受造之物有至高无上的主权，自然的就是万王之王，那是显然易见的，谁也不疑惑。古经代天主第二位的口气说：“普世诸王皆赖我为王。”（智8：14）默示录论天主羔羊说：“万王之王，众主之主。”（默19：16）至于论耶稣人性一面说：因与天主第二位合而为一，也有一样的主权，也是万王之王。请看耶稣升天以前向宗徒们说：“天上地下的权柄全交给我了.”（玛28：18）一定是就人性一面说的。因为就天主性说，自来就有神人万物的全权，何用交给？又谁能交给呢？ 至于耶稣在世时不肯施行此项主权，当百姓要推举他为王的时侯，急忙入山躲避，是因别有用意，並不是放弃此项主权。而且因与天主第二位合而为一的缘故，也绝对不能放弃。所以，吾主耶稣无论就天主性或就人性说，实在是普世的大君王。 可惜有许多人，或因迷于异端，或为放纵私欲，如同圣经上说的，明言不要耶稣为王于他们中间。（路19：14）这样侵夺吾主耶稣的主权，是自取丧亡。不久耶稣必要吩咐自己的天神说：“至于我的仇人，不愿我做他们的君王的人，你们就拉过他们来，都给我杀了。”就是下永苦地狱的意思。

二、耶稣的国不是这世界上的

耶稣受难前答应比拉多说：“我的国不是这世界上的。”（若18：36）。这句话有什么意思呢？耶稣的话有三种意思：一是说：他的国不尚世俗国家的荣华富贵。耶稣自天降世，为建立新国，自卑自贱，取奴隶的形像，最后听命至死，死于十字架上。二是说：他的国不同世界上的国一样：横征暴敛，把国家只建立在财富的基础上。耶穌一入世，就立了神贫的表样：诞生于马棚中，过着贫寒交迫的生活，以后召人跟随他是打着贫穷的旗帜。在讲道理时，开口就说：“神贫者乃真福。”又说：“谁不弃绝自己的一切，不能做我的徒弟。”三是说：他的国不如同世俗的国家一样，开疆拓土，兴兵打仗，依赖武力。请看耶稣向比拉多说：“若我的国是这世界上的，我的民人必定为我打了仗，不至于落在犹太人手中。”耶稣虽欲立国，但恶人来捉拿耶稣时，束手就擒，毫不抵抗，如同羔羊一样，任人钉于十字架上。像耶稣这样的君王所建立的王国，岂是世界上的王国吗？又有谁和耶稣一样，打着贫穷的旗帜，建立王国呢？ 我们既然知道耶稣所建立的是怎样的一个国家，那么我们返心自问：我们是否愿意加入他的国籍，做他的属民呢？若是愿意，就该效法他的表样，服从他所定的法律；不然，耶稣是不会收纳的。圣若望记载耶稣的话说：“谁愿意做我的属民，该跟随我；我在何处，我愿意我的民人也在何处。”（若12：26）耶稣自天降世，居住在何处呢？我们知道是在白冷郡的马棚中；在纳匝肋的陋室，在加尔瓦略山十字架上。总而言之，是在卑贱贫穷和痛苦中。我们必须同耶稣住在一样的环境中，才算跟随他，才能做他的属民。

三、耶稣的国建立在人心中

耶稣立国以后，虽然盼望普世的人都做他的百姓，劝勉一切的人都奉他为大君王，但是他也不勉强任何人，只愿意每人自动地甘心归向他，诚心服从他；以自己的心为宫殿，为宝座，请耶稣登位为王，管束自己的三司五官，主持自己的思言行为，使耶稣在自己心中，如同国王在自己的朝廷上一样；一指挥，或一显露自己的意思，合朝的臣仆没有不立刻奉行的。这样的神国才合耶稣的心意。古经上天主向人说的：“吾子，把你的心交给我吧”（箴23：26）新经上耶稣说：“天主的国就在你们心内。”（路17：21）都是这个意思。 现在我们再返心问问自己，愿意使耶稣在我们心中为王吗？若是愿意，便该把我们的心奉献给耶稣，也完全奉献，使我们的心全属于耶稣，在我们心中只有耶稣，因为一人不能兼事二主，一国只有一位君王。若在我们心中有不合耶稣圣意的私情偏爱，便是侵犯耶稣的主权，争夺耶稣的王位和耶稣的国土，耶稣必不屑来居住，所以该诚心实意向耶稣说：“吁！天地大君，万王之王，我望尔为王于普世，尤望尔为王于我心中，故将我心奉献于尔，将我完全交于尔。”

十一月

十一月一日 诸圣瞻礼

定像：想见天门大开，诸圣人圣女都伸手请我们去享天福。 求恩：求天主赏我效法诸圣的表样，为得他们所得的天福。

一、诸圣的荣福增长我们的盼望

圣若望宗徒在默示录上说：“我见了不可计数的一群人在宝座及羔羊面前站着，身穿白衣，手拿巴尔玛树枝。”（得胜奏凯的表记）（默7：9）这几句话是指诸圣在天堂上的光景。说他们拿着巴尔玛树枝，是发显他们如今得荣福，是因为先前在世时勇敢打仗，战胜了三仇，今天圣教会过诸圣瞻礼，就是庆贺他们得胜的光荣。 我的灵魂，至少今天该高举你的心，离开这个污浊的尘世，升到天堂上去，看看天主给忠心事奉他的人所预备的宫殿，如何光华丰富，再看看那各班各等的神圣，如何光荣快活。前有九品天神，百千万亿，一望无际，个个都是冰清玉洁，美丽无比，后有圣祖、先知、宗徒、教宗、致命、童贞诸圣，个个都光辉夺目，和气迎人，彼此同心同意，不嫉妒，不纷争。他们都是因着暂时的世苦，换得无穷的真福，光荣永远，心满意足。这样的乐境，谁不愿意得呢？但是信德的道理告诉我们说，这永福的天堂就是我们的本家。在天堂上有天主给我们预备的座位，诸圣人圣女都等着我们，也如同伸着手请我们去同他们安享荣福。 啊！我们贪恋这虚假的世福，忘了天堂本家，真是糊涂至极！吁！吾天主，求你提拔我的心，使能脱离世幻，单求天上永福。

二、诸圣的表样指给我们升天的道路

圣人既然到了真福的境界，所以他们走的路是正路，跟着他们走，一定能到天堂。名人布尔大鲁说：“一位圣人是成全德行的一张画图，人人看得见，摸得着。”几时天主指给我们：某人是圣人，就如从前天主指给梅瑟古教圣堂的图象一样。天主对梅瑟说：“你仔细看看，也照着这个图造圣堂。”（出25：9）现在天主也向我们说：“你看看这位圣人的表样，你也应该照样去做。”圣人的表样叫我们知道在天主台前，在人跟前，在自己身上，有什么应尽的本分。看看他们怎样尽了本分，我们也该怎样尽那些本分。圣人的表样还能解散我们的迷惑，不至于错认了成圣人的方法。因为有的人，拿着在默想中，神魂超拔，常流喜泪，就认为有大德行；见自己到不了这个地步，就想自己成不了圣人。岂不知这是天主的特恩，并不是真正的德行。有许多大圣人一辈子没有得这样的奇恩，还求天主别赏他们这样的特恩。又有人想，为成圣人，应当作显明的大事；可是许多大圣人一辈子没有显明的事，如同大圣若瑟一样。又有人想自己私欲太盛，犯过大罪，绝对成不了圣人；难道圣人都是没染过原罪的人吗？圣保禄没有求天主免他受邪情的诱惑吗？圣妇玛大肋纳，圣奥斯定，先前没有犯过大罪吗？他们既然都成了圣人，那么我们若勉力修德，赖天主的宠佑，也一定能成圣人。

三、诸圣的转求能扶助我们的软弱

诸圣在天堂上能为世人转求天主，是信德的道理。并且他们的转求，比我们自己祈祷更容易蒙天主的垂允。其中的原因有三：1、因为他们看事明白，所求的恩典都是有益于灵魂的，不如同我们往往求些为灵魂有害的事情，所以天主更容易听他们的祈求。2、因为诸圣都是天主的忠臣好友，在他们身上没有一点不使天主喜欢的事情，不如同我们带着许多罪过，连祈祷的时侯还冷淡懈怠，所以他们的祈求更有效验。3、诸圣为世人祈求全是出于爱德，没有一点自爱的私心，所以更容易动天主的慈心。 我们在天主台前有这些大能的中保，有这些爱人的朋友，该多么喜欢，多么依靠他们呢？我们若诚心仰赖他们，诸圣宗徒必为我们求得热心救人的心火，致命诸圣必为我们求得刚毅的德行，博学圣师们必为我们求得超性的见识，童贞诸圣必为我们求得克苦的宠佑，保守贞洁。所以我们应该用今天瞻礼的诵句说：“圣玛利亚，诸圣人圣女，为我等祈，以致我等幸承基利斯督所许之洪锡。”

十一月二日 追思已亡

定像：想见许多善灵，在猛火之中受刑，哀声哭求我们救援。 求恩：求天主赏我圣宠，使我体贴圣教会立这个瞻礼的意思，同普天下的热心教友，竭力救助炼灵。

一、拯救炼灵的缘故

该拯救炼灵的缘故，是因为炼灵所处的光景实在令人可怜。圣教会立今天的瞻礼，是叫我们追念什么？可怜什么人呢？是叫我们可怜那些洁净无罪，天堂已经得到手中的灵魂们。他们安心顺听天主的命，虽然受极重的刑罚，还是赞美天主的公义。这样的灵魂，我们不应该设法拯救他们吗？ 而且那些灵魂，与我们有密切的关系，依理而论，我们有救助的本分。因为在他们中间，恐怕有我们本栈的亡羊，有我们本家的荡子，恐怕有我们管理的教友，恐怕有些人现在受的刑罚，是因为我们的缘故；若我们从前更用心教训照管了他们，如今他们不至于在炼狱里受那样长久的刑罚，因为我们没有善尽自己的本分，所以如今他们受烈火的焚烧。这样想来，我们能毫不动情吗？ 再想想炼灵所受的失苦、觉苦两样刑罚，也能动我们哀怜的心。 1、论他们的失苦，虽然不是永远不能见天主，但是他们的苦也是极重极大的。因为灵魂离开肉身以后，归向天主，盼望见天主之情，比鱼之归水，鸟之出笼，更迫切难忍，恨不能立即得见天主，一会儿也不能等待。一想自己，若从前加一点勉力，若多作一些补赎，如今早已能见天主了，这个意思更增加他们的失苦。 2、至于炼狱所受的觉苦，如何重大，也是我们想不到的。圣多玛斯说：“你问我炼狱的火是什么样的？我给你说：炼狱的火同地狱的火完全是一样的，地狱里的火是为烧那些簸扬出去的柴草；炼狱里的火是为炼净真金。”圣安多尼说：“地狱同炼狱的分别，只不过一个是永远的，一个是暂时的就是了。”圣额我略说：“炼狱的火刑，比现世一切的痛苦更加厉害。” 你想受这样苦刑的都是些纯洁无罪的善人，我们能不动心可怜，设法救拔他们吗？ 炼灵还有一样令人可怜的缘故，就是他们不能自救。若有一个穷人不能出力自挣吃穿，他的苦就更能动人的哀怜。炼灵就是这样，他们一点儿也不能减轻自己的苦难，而且除了我们，没有能救助他们的。天主是至仁慈的，人若诚心祈求，天主没有不垂怜的。但是为炼灵，天主的仁慈已经过去了。现在只论公义，些微的罪愆，也得完全补赎，若说自己立功劳，但他们立功劳的时候已经过去了，因为黑夜到了，什么也不能做了，若说哀告别的炼灵，但他们都是处的一样的景况，谁也帮助不了谁，该是多么可怜！能相帮他们的，只有我们世人，但因为我们见不了他们的眼泪，听不见他们的哀号，所以轻易想不起他们来。今天司铎在大日课上公念他们的声音说：“求你们可怜！求你们可怜！至少我们的朋友们，可怜我们吧！因为天主义怒的手加在我们的身上了。”我们听听这些话，能毫不动情吗？

二、救助炼灵的方法

我们能救助炼灵，是一定的道理。罗玛要理问答上说：“天主赏赐我们能彼此补赎罪罚，是一个大恩，我们要常感谢天主。”言外是说：我们能相帮炼灵脱免罪罚。至于相帮炼灵的方法原有许多，另外有弥撒、祈祷、哀矜、大赦四样。弥撒大祭是救助炼灵最有效验的方法。脱利誊公议会断定说：“我们信有炼狱并信炼狱的灵魂能得信友的救援，另外能得弥撒大祭的益处。”圣基所说：“圣教会命司铎在弥撒中为亡者祈求，不是没有缘故的；因为圣教会知道炼灵能有分于弥撒大祭之功。”除了弥撒以外，还有祈祷、大赦、克苦、哀矜等，都可以相帮炼灵；因为他们全断绝了一切恋爱小罪之情，为得补赎罪罚的效验，一点阻碍也没有，只要我们肯让给他们，一定能轻减他们的炼苦。 从前，圣多明我会的一个辅理修士真福若望玛西亚，虽然他不能做弥撒，只用这些方法，一生从炼狱中救出了一百四十多万炼灵，如今在炼狱月中，我们要效法这位真福，用各种方法救助炼灵。

十一月三日 救助炼灵

定像：设想自己认识的一个人，死后在炼狱受苦哀痛的形状。 求恩：求天主赏我懂得，救炼灵为我有何益处，常为亡者祈求。

一、救助炼灵是圣善的工作

救助炼灵是遵守最高的诫命，就是遵守爱德的诫命。耶稣说过：最大的诫命，是爱天主爱人；救助炼灵是爱天主爱人的功夫。 1、是爱天主的功夫。因为救助炼灵，使他们早脱炼狱，早到天堂上去光荣赞美天主，就如同劝化罪人，引导外教人认识恭敬天主，同是一样的终向。而且救助炼灵，似乎比那些善功光荣天主更多，至少更可靠。因为劝化罪人与外教人，他们未必回头，也未必能恒心至终。至论救助炼灵不是这样，为他们祈祷，献善功，他们一定能早升天堂。再一说，为劝化罪人与外教人，虽然天主平常用人相帮，但是天主也能不用人相帮，只自己用圣宠感动他们的心，使他们回头改过，至于为救助炼灵，天主不能不用人相帮，因为按天主的公义，不能无缘无故地宽赦炼灵应受之罚。这是论光荣天主一面，救助炼灵的好处。 2、救助炼灵又是爱人的功夫。论爱人的规矩，应当先救人的灵魂，后救人的肉身，人的患难越大，越该设法拯救。如今炼灵所受的苦远超过世界上一切的刑罚。他们常痛哭哀号，求我们世人相帮，我们不该先勉力救助他们吗？又按爱人的规矩说，越无人照管的，越是可哀怜的。炼狱的灵魂就是这样的。从前达味圣王求天主说：“罪人是无人照管的，惟仰赖你的救援。”（咏9：14）达味虽然被人弃舍，但是天主还没有弃舍他。现在炼狱的灵魂，就好似连天主也弃舍了他们一样。炼灵如同向我们说：“我们是极可怜的人，只盼望你的慈心，你若是相帮我们，我们就能出去：你若不肯相帮我们，我们就得在这里受刑。” 听听这样的话，谁能不动心可怜呢？人若毫不动情，保不住就是没有宠爱的凭据。圣若望宗徒说：“人若见自己的弟兄有急难，也不动心可怜，天主的宠爱怎么能在他身上呢？”（若13：17）

二、救助炼灵是有益的功夫

救助炼灵，另外有两样益处：一是蒙天主格外的宠眷，二是得炼灵转求的助佑。 1、救助炼灵蒙天主格外的宠眷。是因为这个善工最中乐天主的圣意。按圣经上记载的：救助别人肉身的急难，吾主耶稣还拿着如同救助自己一样，赏升天国，救助炼灵的急难，耶稣能不厚厚地赏报吗？况且炼狱灵魂都没有大罪，天主宠爱他们，如同自己的儿女，只因为迫于公义，不得不加以刑罚，为炼净他们的小罪。我们若替他们补赎，或把耶稣的功劳贴在他们身上，以全天主的公义，使他们早升天堂，是天主所最盼望的。比如皇上的太子遭了患难，皇上亲自不能去救，我们若设法，或出力救了皇太子，皇上能不厚厚地赏报我们吗？ 2、以理而论，人的患难越大，若得了我们的救援，必定越感念我们的恩情，尽力图报。炼灵若因着我们的祈祷工行等，少受几个月几年的炼苦，多享几个月几年的天福，是一个极大的恩典，他们能忘了我们吗？必定在天主台前做我们的主保，常为我们转求天主。世俗人都愿意交结朝廷的大官，为到要紧的时候能指望那有权势的大官在皇上前为自己说情求恩：。我们为什么不相帮炼狱善灵，为到有危险的时候，能指望他们在天主前做我们的主保呢？炼灵必不忘恩负义：自古以来，被救出的炼狱灵魂，报答恩人的故事，层见叠出，是不能疑惑的。 可见天主把拯救炼灵的方法，托于我们手中，是天主的上智仁慈想出来的妙策。既能相帮他们，又能有益于我们。人若默想透彻了这端道理，一定喜欢用这个一举两得的方法，圣教会中有一等具有英豪爱德的热心人，发愿将自己一生所有能补赎罪债的功劳，并死后别人为救助他们所献的恩典全让给炼灵，我们若不愿意完全效发他们的善表，至少应发一点可怜炼灵的慈心，用些平常的法子救助炼灵。

十一月四日 纪念炼狱裨益己灵

定像：想见一个无边无底的火坑，许多善人在那里痛哭哀号 求恩：求天主赏我常纪念炼狱，救炼灵以外，也勉励行善避恶。

一、炼狱提醒人躲避小罪

圣教会立炼狱月，不是单为叫我们救助炼狱的灵魂，也是为提醒我们躲避炼狱。躲避炼狱的第一个方法，是勉励不犯小罪。小罪有两样：一样是明知故犯的，因为事情不十分重大，所以不成下地狱的大罪，一样是从人的本性软弱来的，除非有天主的特恩，人不能完全躲避。这两样罪虽然都是小罪，但是大有分别：那第一样小罪，更惹天主的恼恶，所以应受的炼苦也更厉害，更长久。有些冷谈教友只躲避大罪，至于小罪却毫不留心，喜欢走宽大的道路，不肯拘束自己，还往往向人说：“只要我救了灵魂，我就放心了，在炼狱里受苦，多些少些，无关紧要。”这样的人，一定没有用心默想过炼狱的刑罚。炼狱的失苦、觉苦、极其猛烈，远超乎人意想之外，前面已经默想了。如今我们只想想炼苦的长久。 炼狱的苦，不是永远的，那是一定的。但是为每一个故意的小罪，应当受几时的炼苦呢？这样的小罪与大罪只有一样分别，就是做的事情关系不很重大。为一个大罪，应受永远的刑罚，为一个故意的小罪，至少不该受一天的刑罚吗？就是只受一点钟，或数分钟的刑罚，但若总和一生故意犯的小罪，不知道要受几年几十年的炼苦了。若天主用现世的火刑罚人，每次故意犯一个小罪，就在火里受烧一刻钟，这样谁也不敢故意犯小罪了。如今圣教会明明告诉我们，各样的小罪，若在现世没有完全补赎，死后必受炼狱的重苦，我们为什么还不以为事呢？求天主开明我们的心，懂得炼苦的重大，以后宁死不敢故意犯一个小罪。

二、炼狱鼓励人行善

不但走下地狱的宽路的人，纪念炼狱，得大益处，就是走升天堂炼路的人，纪念炼狱，也有好处。有的人过于心窄，见自己的行为有许多不成全之处，或是在尽本分上有了懒惰懈怠，或讲道劝人，意向不全正直，就想自己的功劳完全失落了；因此就败兴失望，不勉励前进了，要知道：我们不论做任何事情，只要是正经的，以先也有了好意向，就立功劳：中间起了懒惰或搀杂上了图人看重的意见，不至于全成了罪过，所有不成全之处，死后经炼狱的火一烧炼，便纯粹无疵了，所剩下的真金还能买天堂的荣福，永远受报答，可见天主造炼狱，不但是为罚人，也是为赏报人。若没有炼狱，那不十分成全的行为怎能受赏呢？那纯粹无疵的善功能有多少呢？ 可是这端道理，不是叫人懒惰，懈怠，不躲避不正的意向。这些毛病既得罪天主，又减少我们的功劳，不可不用心提防，不过是说，不可因着我们的行为不能尽善尽美，就废弃能行的善功。 我们应当按着以上两样教训，自己取益处，若我们到如今走的是宽路，该用炼狱的苦刑警戒自己，若我们过于心窄，就该想炼火的效验，勉励自己一直向前行。

三、炼狱使人甘心忍受世苦

纪念炼狱的第三样好处，是叫我们甘心忍受现世的苦。人生在世，总不免忧苦患难，或是疾病贫穷，只是有人受的多些，有人受的少些，人人都有自己的分子。天主许人遭受这些苦难，一来是为罚人，二来是使人安心承受，补赎自己的罪过。既然如此，我为什么不借这个机会，轻减我们将来的炼苦呢？一天忍受病苦，恐怕就减少一天的炼狱，一次忍受凌辱，恐怕就能减少一主日的炼狱。因为现世忍苦，同在炼狱里受刑效验一样，到那时是受罚，如今是立功劳，将自己的功劳合于耶稣的功劳，比炼灵自己补偿天主的公义，效验大多了。若是如同外教人，或冷淡教友，遇着苦难凌辱，就抱怨生气，岂能轻减他们的苦吗？ 吁！吾天主，你使我在现世有苦难，是使我们补赎罪罚，脱免炼苦，这是何等的仁慈呢！我感谢你的大恩，以后要善用这个方法。

十一月五日 本堂中所有圣人遗骸瞻礼

定像：想见圣人的遗骸，直到复活的日子，常有天神看守着。 求恩：求天主赏我修洁净、克苦两样德行，装饰我的肉身，为日后得享复活的光荣。

一、圣人在世时怎样待了自己的肉身

圣人们在世时，待自己的肉身，另外用了两个方法：1、是尊敬自己的肉身，2、是钉死自己的肉身。 1、圣人们尊敬肉身的方法，就是保守洁净，不亵渎污秽它。自从吾主耶稣降生，结合了我们的人性，又因着圣洗圣事，叫我们成了他的肢体；天主把我们的肉身提拔到最高的地步了，至于使耶稣真天主，借着面形，肯降临到我们心中。圣教会为叫我们懂得这个道理，在殡葬死人，并作追思礼的时候，两次奉香，为敬礼死人的尸体。所以我们要效法圣人们的表样，用心保守清净，不作非理之事，并本着这个主意，谨守五官，不许污秽的事情进到我们心中。常纪念圣保禄宗徒说的：“你们的肢体，是圣神的宫殿。你们不是你们的了，天主用贵重的价值买了你们，所以你们应当光荣在你们身内的天主。”（格前6：19） 2、圣人们在世时，怎样钉死了自己的肉身呢？因为人的肉身自从受了原罪的染污，带着各样偏情的根子，常拉人向恶。圣人们如同圣伯多禄亚尔刚大辣等，都同自己的肉身，结了一个圣约，就是在现世一点儿也不容它放纵安逸，如同把他钉在十字架上一样；为到死后，叫它得与灵魂同享荣福。像圣人们这种办法才算明智，才是真疼爱自己的肉身。可惜世界上这样的明智人过于稀少。 但是圣人们虐待肉身的缘故，不只是为盼望复活后享荣福，另外是为他们爱慕耶稣的真心。见耶稣全身皮破血流，钉在十字架上，自己不忍得娇养爱惜自己的肉身；如同圣女加大肋纳，当着刽子手用铁钳子剥她的皮肉的时侯，圣女向他们说：“若你们不这样粉碎我的肢体，我不能同我天上的净配结合。”我们见圣人圣女的这些表样，也该为爱天主的缘故，忍受天主赏给我们的些微痛苦。

二、圣人去世后天主怎样待他们的肉体

圣人们死后，灵魂已经升了天堂，享无穷之福。他们的肉体曾与灵魂一同立功，岂能没有赏报吗？除了将来复活后所得的荣福以外，连在现世，天主也有时候，另外显扬他的肉身，往往藉着他们的骨骸发显圣迹。也有时候天主用自己的全能，保存他们的肉体，不叫它们朽烂，归於灰土。就如同圣方济各沙勿略，圣女加大利纳，包劳尼亚，圣安德肋保玻辣，圣女伯尔纳德等圣人的尸体，至今未坏。也有时候，天主显扬圣人们一个另外的德行，只保存他们的一个体，就如同圣若望涅玻莫的舌头，圣女玛加利大的脑子，圣女德肋撒的一个手指，至今完好如初。 可是天主为显扬圣人们的遗骸，常用的凭据，是疗人疾病的能力。就如同圣尼各老得米尔的尸体常流一种香液，用那香液治好了病人不知有多少。至于别位圣人的圣髑驱魔愈病，消除瘟疫，显了无数的圣迹。今天我们过圣髑瞻礼，应当体贴圣教会定这个瞻礼的意思，格外恭敬圣人们的遗骸，并仰赖他们的大能，求天主脱免我们的神形患难。

三、圣人的肉体复活以后如何

天主在现世，还这样显扬圣人们的遗骸，到复活以后，他们的肉体再与灵魂结合，所得的赏报更不可测量了。他们必定全体发光如同太阳，面容美丽如天神，令人一见，莫不惊讶爱慕。圣保禄宗徒说：“到后来耶稣于光荣之中显现来的时候，我们也在一样的光荣中显现出来。”（斐3：21）同耶稣在一样的光荣之中是何等荣耀呢？耶稣复活后，他的圣身得了四大奇恩，就是：光明、神速、神透，神健。所以我们复活以后，也得这些奇恩。 我们看看在世压伏了肉情，不犯天主圣命的，后来能这样的赏报，我们还不肯保存肉身的洁净，克苦肉身吗？

十一月六日 拉匝禄乞食于富家门口

定像：想见拉匝禄死后，天神送他的灵魂到亚巴郎怀中，与诸古圣人为伴侣，平安放心，只等救世者去提拔他升天。 求恩：求天主赏我看破世福的虚假，轻慢世福，忍受世苦。

一、拉匝禄忍苦

犹太人最看重世福，以世福为善功的赏报，以世苦为罪恶的刑罚。耶稣为改正他们这个错谬的成见，讲了一个故事说：“从前有一个富贵人，穿的是绸缎锦绣，吃的是嘉肴旨酒，在他门外有一个大德行的穷人，名拉匝禄，虽然穷苦至极，但是安心顺听天主的命。因为他满身是疮，不能行走，就躺在富贵人门前，等着人哀矜他点儿残羹剩饭，然而没有一个人肯哀矜他，只有狗来舔他的疮。不久，拉匝禄死了。天神送他的灵瑰到亚巴郎怀中，那个富人也死了，埋在永火之中。”（路16：19） 拉匝禄所处的景况可算是痛苦至极了。我们可以把他的穷苦分作四样：他安心忍受了这四样穷苦，一步一步地，升到了德行最高的地步。 第一样苦是肉身的疼痛。他滿身是疮，如同古圣约伯从头至足没有一点儿完好的皮肤，既不能行走，又不能翻身，躺在路旁，差不多好像死尸一样，他受这样的重苦，不怨不尤，一心仰合天主圣意，连一点儿不忍耐的念头也没有。 第二样苦是贫穷。他饥饿难堪，盼望得一点儿残羹剩饭，也没有人给他，他安心忍受饥饿，并没有大声哀号，求人周济，不过用自己的疮痕作口舌，动人可怜的心就是了。 第三样苦是被人弃舍。他躺在地上，眼看就要咽气，但过来过去的人，连一个答理他的也没有；若有人在他跟前，狗怎么能去舔他的脓疮呢？可是他也不抱怨主人的硬心，也不恼恨仆役的慢待。 第四样苦是狗来舔他的脓血。他自己无力驱逐，也没有人替他驱逐，既加增他的疼痛，又加增他的羞辱，然而他还是忍耐。 拉匝禄的表样是叫我们知道，现世不论遭何苦难，该常常忍耐，不论什么样的苦难，或是疾病，或是灾殃，也不论是从哪里来的，或是时势光景造成的，或是别人出于恶心加给我们的，都该想是天主用这个苦难试探我们，所以应当甘心承受。圣雅各伯宗徒说：“忍耐使人成全，备有各样的德行。”（雅1：4）拉匝禄就是因着忍耐造到了圣德最高的地步，至于叫吾主耶稣亲自把他的表样，传扬出来，使我们效法。

二、拉匝禄去世得光荣

拉匝禄的死是万苦的结局，是万福的开始。他受的贫穷疼痛，孤独卑贱，全过去了，进到古圣所里，安息于圣祖亚巴郎怀中；虽然暂时还不能享天堂的真福，但是天福是已经得到手中的了。谁能说明他心中的喜乐呢？想起在世受的苦难来，不但不后悔，反要增加他的安慰。他必定用圣保禄宗徒的话说：“我因着暂时的劳苦，得了永远的光荣。”(格后4：17）拉匝禄的死在世人眼中似乎无关轻重，但”在天主眼中是贵重的”，（咏115：15）我们应当用巴辣盎的话说：“巴不得我的死如同义人的死，我的结局如同义人的结局一样才好。”（户23：10） 耶稣述说这个故事，明明说出拉匝禄的名字来，至于那个富贵人并没有记载他的姓名。这是教训我们，天主常纪念谦逊卑贱的人，照顾他们，到了天主预定的时候，必要显扬他们，如同从前显扬了隐修圣保禄，圣五伤方济各等，使圣教会世世恭敬赞美他们。所以我们应该压伏贪虚荣的心，不该盼望做大事业，留名后世，但该忍受贫贱、羞辱，等着天主光荣我们。 耶稣明明地说：“天神送拉匝禄的灵魂到亚巴郎怀中。”这是如同耶稣亲自把他列入圣品一样。我们若认识这个拉匝禄，就能用敬圣人的礼恭敬他。 吁！无始无终的天主，依我看来：“你似乎过于光荣你的朋友了，你从粪土之中提拔贫乏的人，叫他与天朝的卿相，平起并列。”天国，何其美哉！求你赏赐我效法拉匝禄忍耐世苦，翕合尔旨，为使我日后能同你，偕诸神圣，永享荣福。啊们。

十一月七日 贪世福的富贵人

定像：想见那个富贵人在世的时候，享味养身，死后受烈火的焚烧，求亚巴郎赏他一点水滋润自己的舌头，也没有求得 求恩：求天主赏我常纪念地狱的刑罚，为克制肉身的偏情。

一、富贵人贪享世福

这个富贵人的行为，同拉匝禄的行为正相反。看吾主耶稣描写他度日的样子，另外有四样毛病：就是骄傲、悭吝、娇养自己，刻薄待人。他穿着很美丽的衣服，是为矜夸自己的富足，盼望受人的看重，他天天坐席吃酒，是为娇养自己，贪肉身的快乐，他的家业丰盛，金银财宝，不计其数，全为自己享用，一丝一毫也不肯周济穷人，拉匝禄躺在门外，饥饿难堪，盼望得一点儿干粮碎渣，他也不给，反倒用来养狗，为打猎散心，他刻薄穷人，可算到至极的地步了！他既然这样娇养肉身，怎能压伏私欲偏情呢？所以他骄奢淫佚，无所不为，可不言而喻了。 耶稣述说这个富贵人的恶行，大显恼恶之情，连他的姓名也不屑于提出来。是叫我们懂得，这个富贵人的名字，在常生的册子上已经除去了，到审判的日子，耶稣要说不认得他。耶稣极恼恶这个富贵人，若是别人也有他的毛病，耶稣也是一样恼恶。 再者，耶稣的定断同世人的定断大有分别。拉匝禄贫穷疾病，在世人眼中是可轻慢的，但耶稣极口称扬；这个富贵人，财富多，罪恶更多，所以耶稣恼恶他。我们该随耶稣的意见呢？还是该随世人的意见呢？我们是愿意叫耶稣看重呢？我们还是愿意叫耶穌恼恶呢？各人应自己定夺，也在行实上发显自己的主意。

二、富贵人去世受罚

拉匝禄的死是万苦的结局，万福的开始。但这个富贵人全然相反，耶稣明明地说：他的灵魂埋在地狱永火之中了。所以他的死是万苦的开始。 又按古圣约伯说的：赤身入世，也得赤身出世。这个富贵人死后，本家的财富一点儿也不能带去，肉身的快乐一点儿也不能再享，所以他的死又是万福的结局。虽然他死的时侯，也许不受重苦，但这样的死是极可怕的。 我若是如同这个富贵人，一死之后，被投在无边无底的永火之中，纵然从前在世上光荣安逸，有何益处呢？所以用暂时的世苦买永远的天福，比用暂时世福换地狱的永苦便宜多多了。 耶稣为叫我们懂得地狱的苦是如何重大，又接着说：“那个富贵人在万苦之中抬头一望，远远望见了亚巴郎，并看见拉匝禄安息在他怀中，就大声呼号说：“吾父亚巴郎，求你可怜我，求你打发拉匝禄用手指头蘸一滴水，来润润我的舌头，因为我受猛火焚烧，干渴至极。”（路16：24） 从耶稣的话看来，人在地狱受刑，全按人生前所犯的罪过。那个富贵人生前贪肉身安逸，穿细软衣服，如今全身埋在猛火之中，他生前享味养身，贪口腹的快乐，如今口渴难当，受饥饿之苦，他生前刻薄穷人，不周济拉匝禄，如今见拉匝祿平安享福，他又羞愧又嫉妒，所以简直地求圣祖亚巴郎，不敢求拉匝禄为他代祷，他生前连干粮的碎渣也不肯哀矜拉匝禄，如今求一滴凉水，也没有求得。 吁!吾主耶稣，你因罪施罚，极其公道，我敬畏你的公义，以后再不敢犯你的诫命。

三、亚巴郎拒绝富贵人的祈求

亚巴郞答应他说：“吾子，你该记得你在生时享了福，拉匝禄在生时受了世苦，所以他如今该享安乐，你如今该受刑罚。再者，我们隔离的极远，这里的人不能往你那里去，那里的人也不能往这里来，所以要水喝前话，不必再提了。” 我的灵魂，你听听圣祖亚巴郎的话，世福或世苦，你拣选哪一样呢？自然拉匝禄升了天堂，是因为顺听了主命，修了忍耐的德行；那个富贵人下了地狱，是因为不守诫命，犯了许多罪过；不是只因为享了世福，受了世苦；但是，富贵安逸却有很大的危险。贫穷卑贱更相似耶稣，更容易随耶穌的教训。圣人们和专务修成全的人，都弃绝财富，爱慕凌辱，正是因为这个缘故。 求吾主耶稣也赏赐你有圣人的识见，不过于看重世福，寻求世福。

十一月八日 纪念地狱获益良多

定像：想见耶稣警醒人说：那个富贵人死后埋在永火之中了。 求恩：求天主赏我常纪念地狱的刑罚，为躲避犯罪，勉励修德。

一、大圣人们怕下地狱

前面吾主耶稣讲那个富贵人死后所落的究竞，是为警醒一切的人，所以我们应当用心默想这端道理，使敬畏天之情深深印在我们心中，以后不敢犯罪。虽然我们是修士，是司铎，但也有肉情妄动，神目不明的时候；当着这样的时侯，按圣依纳爵说的，只有怕下地狱的心情，才能阻止住人犯天主的诫命，为这个缘放，大圣人们屡次默想这端道理。为警醒自己。 圣保禄宗徒升过第三层天，为传扬圣教受过许多艰难，还向人说：“我难为我的肉身，叫它成了奴隶，怕的是我劝化了别人以后，我自己反成了天主所弃舍的人，”（格前9：27）圣奥斯定向教友们说：“你们怕下地狱，我和你们是一样。我翻阅圣经，总没有找着一端道理，能使我完全放心，不怕下地狱。”圣热罗尼莫逃往很凄凉的旷野里去，痛哭哀号，用石头打自已的胸膛，打的皮破血流，有人问他，为何这样难为自己？圣人回答说：“因为我怕下地狱，所以我作这样的补赎。”圣伯多禄达弥盎亲自告诉人说：“我一想永苦的地狱，吓的连头发也都竖起来。”圣伯尔纳多功全德备，常显圣迹，到临终时浑身打颤，大声呼号说：“地狱！地狱！残虐之所，烈火之区，一想起你来，我的灵魂就惊惶失措！” 大圣人们没有下地狱的危险，尚且这样害怕，我们恐怕犯过该下地狱的大罪，得了宽赦与否，不知道一定。若赖天主的圣宠相帮，到如今没有陷于重罪，至少后来能犯下地狱的大罪，我们不更该恐惧不安吗？ 吁！吾主耶稣，求你用地狱的刑罚恐吓我的灵魂，使我躲避地狱的水苦，求以尔之圣畏钉住我的肉情，好使它驯服归顺；并求你赏赐我痛哭流泪，克苦补赎。在现世你用火烧我也可，用剑砍我也可，不用宽恕我，只求你免我永远的刑罚。

二、纪念地狱助人修德

纪念地狱，能相帮人修各样德行： 第一、修谦德：人若想自己犯过大罪，应当在地狱中永远受魔鬼的轻慢凌辱，虽然蒙了天主的宽赦，也不过是从地狱里逃出来的一个囚犯，即使从前没有犯过大罪，至少后来能犯大罪，也很容易犯大罪，受地狱的永罚。这样一想，谁还敢自尊自大，高举自己在别人以上呢？若偶然受别人一点慢待，或一句不周到的话，还敢着急红验，争吵不休吗？谦为诸德之基，有了谦德，别的德行都容易修了。 第二、加增人的勇德，不怕行善的劳苦。自己想这点拘束，比起地狱的永苦来可算什么呢？我若躲避这一时的劳苦拘束，恐怕将来当受地狱的永刑，心中常存着这个意思，还有不勇敢承当世苦的吗？ 第三、能叫人用心救别人的灵魂。因为自己懂得地狱的刑罚如何可怕，见别人不明白道理，不知道躲避这样的大祸患，能不动心可怜，尽心劝化他们吗？比方：你看见一个瞎子，或是一个疯子将要落在井里淹死，你能袖手旁观，不设法救他们的性命吗？除此以外，纪念地狱还能修许多别的德行， 圣方济各玻尔日亚常默想地狱，设想自己如同真下了地狱一样，在茹达斯和路济弗尔脚下，向自己说，方济各，这是你当占的地方。你比恶人、魔鬼更该受地狱的刑罚。圣人用这个方法，发奋前进，成了大圣人，古经上说：“敬畏天主是智德的起始”（德1：16）从圣玻尔日亚的表样看来，纪念地狱，怕受天主的严罚，不但是智德的开始还是一切德行的根基，我为什么不效法圣人用这个方法呢？ 求圣母玛利亚罪人之托，为我转求天主，把永苦地狱印在我明悟中，常存想不忘。

十一月九日 本堂祝圣周年瞻礼

定像：想见古圣雅各伯梦见天神以后，惊讶说：这里乃是一块圣地。 求恩：求天主赏我常保存灵魂的清洁，为能作天主的宫殿。

一、圣堂乃祈祷之所

从前，撒落满按着父王达味的遗命，建造了圣殿以后，向天主说：“大地不能容的天主，岂肯住在这座堂中吗？我建造这座堂，不过是为叫我主俯听他仆人的祈求。”（编下6：18）后来天主发显于撒落满，向他说：“我听了你的祈求，也拣选了这座堂，为祭献我的地方。若天旱不雨，或有了蝗虫，瘟疫诸灾殃，民人若回心归向我，在这座堂中祈求我，我就从天上垂怜他们，我常垂目看顾，也侧耳听着在此堂中祈祷的人。” 现在我们的圣堂，比古教的圣堂尊贵多多了。古教圣堂中不过有结约之柜，杀牛羊祭献天主，而现在圣堂中有耶稣圣体，天天行弥撒大祭，用无玷之羔羊祭献天主，天主亲自降临到我们的圣堂中，又隐藏在面形中，常住在我们的圣堂中为听人的祈求，宽赦人的罪，赏给人恩宠，新教的圣堂真可以称为天主的宫殿。我们应当用古教雅各伯的话惊讶说：“天主真是在这个地方，我向来不曾知道，”（创28：16） 现在我们既然明白了圣堂的尊贵，以后在圣堂中该当发信德，守端正，並按着自己的力量，保护圣堂，使圣堂平常干净华丽。

二、人心是无形的圣堂

耶稣降到圣堂中，居于圣龛内是暂时的，並不是耶稣久居之地。耶稣是生活的天主，愿意住在生活的堂中，就是住在人心中。人领洗以后，若没有大罪，天主就常居在人心中，领圣体后，耶稣的天主性人性全降到人心中。所以圣保禄宗徒向格林多城的教友说：“你们是常生天主的宫殿。”（格后6：16） 我们的心既是无形的圣堂，所以应当看守我们的心，如同看守圣堂一样，为看守圣堂有两种应尽的本分：1、要打扫堂中的污秽，又当关锁门户，不许禽兽畜类进去污秽圣堂，为看守我们的心，也要这样常用痛悔、告解的方法，扫除心中的罪污；又该谨守五官，不许非理之物送到心中，2、圣堂是祈祷祭献天主的地方，一切的俗事不许在堂中举行。我们到现在这样看守了我们的心吗？没有存留世俗的思念，恋爱天主以外的事物吗？若有贵客在家，人不敢当面做客人不喜欢的事情；天主常在我们心中，我们竟敢慢待天主，如何使得呢？ 吁！仁慈的天主，求你宽恕我的忽略，别离开我。

三、圣堂中应有两座祭台

古教圣堂中有两座祭台：一座是焚香的祭台，一座是献牺牲的祭台。我们的心既然是天主的圣殿，也应有两座祭合，为献于天主两样牺性：一样是骄傲，一样是肉情。我们这样做了吗？恐怕没有把这两样偏情祭献于天主，反为这两样偏情立了两座祭台，恭敬服事它们，当作自己的天主、这是如同在圣堂中立了邪神的像，恭敬魔鬼一样，大大凌辱天主，如今快把那骄傲邪情的祭台推倒，再立起祭献天主的祭台来，把你心中这两个为首的偏情捆在祭台上，用谦逊、克苦的剑，砍断了他们，用爱天主的火焚烧了他们，作一个全燔之祭。这个祭祀的香烟飞到天主台前，必定给你换来许多圣宠神恩。 吾主耶稣在加尔瓦略山上祭献天主圣父的表样，正是我们应当效法的。因为耶稣自作牺性，又是自己行祭：我们的骄傲肉情和我们如同成了一个，我们也应当自作牺牲，自己行祭。圣若望宗徒说：“天主立了我们为王，为司祭。”（默1：6）所说的为王，是全压伏了自己的偏情，为心中之王，所说的为司祭，就是治死、割断自己的偏情，当作牺牲献于天主。 吁！吾主耶稣，求你赏我勇力，使我能作成这两个祭献。这样牺性我自己，虽然似乎疼痛难当，其实正是疼爱我自己，因为将来有一日，你要亲自擦干我的眼泪，将我的苦难，全变为甘饴、喜乐。

十一月十日 法利塞人与收税员在圣殿中祈祷

定像：想见那两个人在耶路撒冷圣殿中，各自祈祷的光景。 求恩：求天主赏赐我常纪念我的卑贱罪恶，不生骄傲之念。

一、法利塞人祈祷

圣路加记载：“有些人自信为义人，轻慢别的人。”耶稣又设比喻教训他们说：一天，有两个人往圣殿中去祈祷。一个是法利塞人，一个是收税员。那个法利塞人立着祈祷，心中向天主说：“天主！我感谢你，因为我不如同别人一样，他们抢劫，不公道，犯奸淫，我也不像这个收税员一样，我每主日守两次大斋，把我财宝的十分之一献于天主。”（路18：9） 我的灵魂，你先该设想你在耶稣身边，亲自听耶稣讲这个比喻。你看看在听道理的人中，有些骄傲自大尊己轻人的人。这样的人是天主不能容忍的。他们自言为义人，耶稣要给他们讲明，什么是真义德。他们高举自己在别人以上，耶稣要叫他们知道，天主看重的是什么人，天主远离的是什么人。 你再看看那个法利塞人在圣殿中祈祷的光景，他说自己不如同别人一样，为证他超出在别人以上，他举出别人的罪过来和自己的善功两相比较，把自己隐密的罪过抛在最后，把自己行善功的时候，所有图虚荣的意念完全瞞下，竞敢在天主台前定断别人的罪过，夸奖自已的功劳，估量天主同他自己有一样的意见，这是多么骄傲，多么糊涂呢？ 现在用心省察省察你自己，有这个毛病没有？这高看自己，轻慢别人的诱感最诡诈，又最灵巧。大圣人们还常用心防备它，你不怕受它的害吗？日后你要起了贪虚荣的诱感，应该向天主说：“吾天主，我还没有谦德，我既没有谦德，何能有别的德行呢？”这样，骄傲的诱感反能相帮你修谦德。

二、收税员祈祷

为使法利塞人的骄傲更显明，更惹天主恼恶，耶稣又描写了一种谦逊的祈祷说：“那个收税员远远站在一边，也不敢抬头望天，只是锤着自己的胸膛说：‘吾天主！可怜我吧！因为我是罪人！” 在这个收税员祈祷的表样上，耶稣是愿意我们效法他的谦逊。这个收税员祈祷的光景，处处发显谦逊，他占的地方，发显谦逊，因为他远远站在圣堂门口。不如同法利塞人，立在祭合跟前，他祈祷的样子，发显谦逊，你看他低着头，不敢望天，以手拍胸，承认自己的罪，如同罪犯在判官前一样，他祈祷的语言，也发显谦逊，说自己是罪人，无可仗特，只仰赖天主的仁慈。我们必须深深地认明自己的穷苦可怜，自卑自贱，才能使我们的祈祷中乐天主，蒙天主的赏赐。我们祈祷的时候屡次冷淡解怠，祈祷以后，也不得什么效验，大概是因为我们没有认明自己的穷苦可伶，没有至深的谦逊。 求天主赏赐我们，另外在祈祷中，常纪念自己的灵魂如何穷苦，如何可怜，古经上说：“谦逊人的祈祷透彻云霄，。(德35：21）我们该常想念这句话，鼓励自己的心火。

三、耶稣的定断

当时听讲道理的人们一听耶稣讲的这个比喻，一定有许多人心中思量说：这个法利塞人功高德备，他的祈祷一定中乐了天主，那个收税员，带着满身的罪恶，也往圣殿中去祷告，是徒劳无益。岂不知天主的意见和世人的意见大不一样。耶稣讲完了这个比喻，定断说：“我明明给你们说，这个收税员回去的时候，成了义人，但是那个法利塞人，没有成义人，因为自高者必被黜，自谦者必被举扬。” 从耶稣定断的话，我们应当取两样教训：1、不可按着外面的行实定断人的善恶，因为只看外貌，屡次能定断错误。2、为我们自己的善恶，不可凭信别人的定断，不可因为别人或长上说我们有德行，就想自己是圣人，应想将来审判赏罚我们的是天主，只该专务中乐天主，为到死后得永远的赏报。

十一月十一日 家主雇人修治葡萄园

定像：想见耶稣讲这个比喻的时候，宗徒弟子等都侧耳静听。 求恩：求天主赏我加倍用心修治我的灵魂，为得天国的赏报。

一、家主去雇人

圣玛窦记载：“耶稣设比喻教训人说，天国好比一个家主，清早出去雇人，为修治葡萄园。他同工人们约定每天一个银钱，以后就打发他们往葡萄园去了，午前九点，又到了市上，见有人在那里闲着，就向他们说：‘你们也往我的葡萄园里去做工，到晚上我给你们应得的工钱。’中午及午后，又到了市上，也是这样办的。太阳将没的时候，又看见有许多人在市上闲立着。就向着他们说：‘为什么你们整天在这里闲着呢？‘他们答说：‘没有人雇我们。’家主说：‘你们也往我的葡萄园中去做工。’”（玛20：1） 家主是指的天主，圣经原文是家父。天主虽然是神人的君王，却比作家父，是表的天主爱慕人，照顾人的急需，如同父亲待自己儿女一样。葡萄园是指的圣教会。每一个教友的灵魂就如同一棵葡萄树一样，用克已苦身的功夫，除去恶草，砍去无用的枝子，又勉力修德行善，如同浇灌培养葡萄树，使它结美果，中乐天主的圣意。 我们到现在按着天主的圣宠，勉力前进了吗？现在想起以前过去的岁月来，是觉着喜乐呢？还是觉着后悔呢？现在趁着我们还能尽本分的时候，应当加功行善，赔补以前虚度的光阴。

二、家主开工钱

到了晚上，家主向管事的人说：叫一切的工人都来，给他们开工线。先丛最后雇的人开始，那时太阳临没的工人领了一个银钱，那从早晨做工的人估量自已必要多领，等轮到了他们，也只领了一个银钱。 家主等到晚上才给工人开工钱，是指的天主等到人死才赏报人的善工。我们如今在世，劳力受苦，不可嫌时间长久。一天的工夫转眼就过，耶稣把我们在世的岁月比作一天，因为我们的生命与永远相比较，连一天也跟不上，又因为我们在现世，一天只受一天的苦，昨天的苦全过了：明的苦，来与不来，尚未可定。一天管一天，就能救得灵魂。 先后雇来的人，都得了一般多的工钱，不是说人死后，不论功德多少，都受一样的赏报。天主按功行赏，功劳多前自然就多得赏报。不过是说，升天堂的人都心满意足，如同都领了一个银钱一样。也能说，最后雇来的人是指刚开始走德行道路的人，或晚年回头的人。他们谦卑自下，发奋刻励，不数年的工夫，就能跟上那老年修士的德行，死后能同得一样的赏报。

三、先雇的工人口出怨言

先雇的工人也只领了一个银钱，就抱怨主人说：“那些人只不过做了一点钟的工，我们一整天的工夫受劳受热，你都一样看待，是何情理呢？”家主说：“朋友，我没有亏负你，我同你讲的是一个银钱，并没有少给你！至于后雇的人，我也给他们一般多的俄，是我愿意如此，与你有什么相于呢？” 那些先雇的工人，是指的在德行道路上冷淡的修士。们虽然在会多年，死后也不能多受赏报，在现世也不能得天主另外的恩宠。他们说自己一天的工大受劳受热，正是发显触们的冷淡。他们若热心前进，有爱天主的神火在心，万觉不着劳苦。所以老年修士不可有骄傲的心，高看自己在别人以上：若见少年修士，在才学地位上，超过自己去，不可嫉妒；若见少年修士格外蒙天主的降福，更不可抱怨。为躲避这些毛病，应乘着年轻的时候，用相对的方法，修谦逊的德行，认自己无功无德，常勉励前进。求吾主耶稣相帮我们，遵守这个教训。

十一月十二日 耶稣召一个富家少年人弃俗精修

定像：想见那个少年人端端正正地跪在耶稣前，同耶稣讲话。 求恩：求天主赏我善随圣召，修德前进，造到德行成全的地步。

一、少年人问耶稣的话

耶稣在若尔当河劝化乡下人的时候，圣玛窦与圣路加都记载：“有一个富家少年，来到耶稣跟前问耶稣说：‘善师！我行什么善功，方能得常生呢？’”（玛19：16路18：18） 这个少年人热心救自己的灵魂，亲自来问耶稣救灵魂的方法，真是一个很好的表样。可是我们应该另外效法的，是他盼望前进的心火。你看他不问耶稣，为升天堂应该躲避什么罪？或是应当改什么毛病？他只问耶稣，为得常生应当行什么善功？可惜我们的行实不是这样的。我们常结记不忘的，连我们的私省察题目，大概都是为躲避某某罪过，改某某毛病，就好像我们进修会修道，只是为不犯大罪，免下地狱一样。这样的意思，虽然也是很好的，但是不全合我们的终向。从今以后，我们应当有更高超的志向。清早一起身，先想想今天，有什么好机会？能行什么善功？在某某功课上怎样才能做得尽善尽美？就拿定主意，全行当天所能行之诸善，并求天主相帮。到了省察的时候，就按着这个规矩考察自己的行实。这样走德行的道路，更有心火，前进的也一定更快。

二、耶稣答应少年人的话

耶稣答应少年人说：“你愿意得常生，该守天主的诚命。就是勿杀人，勿行邪淫，孝顺父母，爱人如己等。”少年人回答说：“这些诫命，我从小就没有犯过；除此以外，我还有什么应做的事呢？”圣玛尔谷说：那时耶稣定晴看了看少年人，动了喜爱的心，便向他说：“你若愿意做一个完人，你去把你的所有的家业变卖了，哀矜穷人，把你的宝藏放在天国，然后来跟随我。”（谷10：21） 耶稣因为喜爱那个少年人，所以劝他弃绝世俗。可见做修士的圣召，是天主格外的一番爱情。人得了这样的特恩，应当多么感谢天主呢？你想用那不长久的财富，其中又藏着许多患难，换这永存不朽的真财富，又没有一点患难，不是如同拿一把粪土换一座江山一样吗？这样便宜的事，天主赏给了我们，只要我们保守住圣召，至死不离开耶稣，死后必得耶稣所许的赏报，如同凭票去支钱一样。所以我们应当恒心跟随耶稣背十字架，走贫穷卑贱的苦路。

三、少年人心生忧闷

耶稣许那个少年人做自己的门徒，现世走成全的道路，死后享特别的荣福。他一听这样的话，能不欢欣踊跃吗？岂知大不其然。圣经上明明记载着说：少年人一听见绝财的活，非常地不痛快，就垂头丧气地走了。他忧闷的缘故，不是因为不愿意做耶稣的门徒。是因为跟随耶稣，同保存家业，两者不能兼得。可见财富能迷惑人心，为人有很大的危险，能阻止人修高超的德行，有时候也能阻止人遵守天主的诫命，至于失落灵魂。无怪乎耶稣降生在世，立了极贫穷的表样，又切切实实地嘱咐人说：“一人不能兼事二主：不能事奉天主，也事奉金钱。”（玛6：24）我们应当明白这端道理，一来为警戒自己，二来为乘着机会开导别人。 恐怕有人疑惑说：这个少年人后来救了灵魂没有呢？圣奥斯定估量他没有救灵魂。不是因为他没有听耶稣的话，耶稣的话是劝语，不是严命，只是他没有刚强的主意。他既这样软弱怯懦，在富贵荣华之中难免不被世俗牵引，陷于重罪。他若是随了圣召，就躲避了这个危险。少年人走了以后，耶稣向宗徒说：“富贵人进天国，比骆驼穿针孔更难。”从耶稣的话看来，圣奥斯定评论这个少年人的话不算没有根据。 我们蒙天主的助佑，随了圣召，弃绝了财富，是脱离了失落灵魂的许多危险。这是何等的福分啊！

十一月十三日 圣达尼老各斯加

定像：想见圣母亲自将耶稣圣婴交于圣人，圣人接抱在怀中。 求恩：求天主赏我效法圣达尼老，修洁净诚实，如同孩童一样。并常纪念圣人的三句箴言。

一、我受生于世非为得现世暂福乃为修来世永福

一个富家公子，青年俊秀，聪明伶俐，世界上的光荣福乐全摆在他眼前，愿意拣选哪一样，立刻就能得到手中。当着这个光景，竟能有老成人的思想，有明智人的见识，说：“我受生于世，不是为得现世的暂福，但为修来世的永福。”真是可奇妙的。况且圣达尼老不但兴一两次这样的心，说一两次这样的话，还能终身保守这个好志向，见之于行事。请看圣人远离了父母兄弟的爱护，弃舍了家业爵位，拣选十字架的苦路，跟随耶稣受贫穷凌辱，不是抱定自己的主意，专务得后世的赏报吗？圣人如此行事，不是他生来的禀性脾气与人不同，是自来的喜欢贫穷凌辱。圣人也觉着自己心中厌恶，躲避这些事情，但因为他知道：不如此，不能脱免世俗，不如此不能修高超的圣德，所以才尽力压制自己，不随从本性偏向。几时私欲偏情，来扰乱他，叫他贪肉身五官的快乐，圣人的志向毫不动摇，拒绝那些诱惑说：这样的思想快离开我！天主造生我的终向，不是为这些虚浮的事情，我生在世上是为得更高超的幸福。 现在回头看看我们自己，有这样高超明智的主意吗？啊！我们轻忽灵魂超性的事情，贪图暂时虚假的荣耀，看不透其中的害处，真如同不知好歹的蒙童一样，哪能跟上圣达尼老的少年老成呢？虽然有的时候得到圣宠的光照，我们也定过轻看世福的主意，可是为时不久就又抛在背后了。噫！我之轻佻真堪羞愧！

二、听命做小事胜过背命办大事

世俗的光荣快乐是身外的事物，弃舍它还不是很难的，最难弃舍的是自己的私意私见。圣人进耶稣会，就是为这一样。自从入初学以后，事无大小都不敢自专。有一次，圣人同一个别的初学修士奉命往厨房里抬劈柴，多少根为一捆，已经定出来了，但那个人于定数以外多添了几根，请圣人同抬，圣人辞却说：“我的力量也並不是不够，但怕违背管事人的吩咐。”这虽是一件小事，但可以证明圣人全弃绝了自己的意见。因为圣人在一切的事上常有超性的意向，所以常立常生的功劳。虽然在别人眼中看着，他没有做什么大事，但是在天主眼中，已经是德行成全的人了。年纪才十八岁，别人在这个年纪不过才开始走德行的道路，圣人却德备功全，已经到了升天享福的时候了。 吁！大圣达尼老，求你为我转求天主，赏赐我弃绝私意，诸事遵命而行，常存着超性的意向。

三、天主圣母即为我母

“天主的母亲就是我的母亲”这句话也是我们常说的。可是因为圣达尼老是本着热爱圣母的真心念这一句经，所以最能悦乐圣母，得了圣母格外的降福。圣人的明悟最清洁，又有天主的光照，懂得圣母为我等之母的道理极其透彻。因此心中常觉着热爱圣母之情，如炎如焚，甚至于有时候，解开胸前的衣服，以便消减胸中的热火。 圣母为报答达尼老的孝爱，凡他所求的恩典，没有不肯赏赐的，圣人求圣母赏赐他灵魂清洁，圣母就保护他，在败坏的世俗当中，好几年的工夫，不受纤毫的玷染。又为安慰达尼老热爱她圣子耶稣的心，赏赐他得了怀抱耶稣圣婴。在异端人家里，并在行路的时候，命天神给他送圣体。为相帮他随天主的圣召，使追赶的车马僵立不能前行，却叫他步行水面，如履平地；最后又允他的祈求，亲来领他出此涕泣之谷，去同天朝的神圣过圣母升天的庆辰。圣母为达尼老特显这些奇迹，是为叫人知道：若诚心敬爱圣母，无论求什么恩典，没有得不了的。 由此可知，我们有时候托赖圣母，求某某恩惠，却未能如愿，这不是圣母不能赏赐我们，也不是圣母不愿意赏赐我们，只是因为我们没有本着孝子的心情事奉圣母。 求天主赏我效法圣达尼老，孝爱圣母如我慈母。

十一月十四日 拉匝禄病重垂危

定像：想见吾主耶稣向送信的人说：拉匝禄的病不至于死。 求恩：求天主赏我在患难之中，坚心依赖天主，总不失望。

一、玛尔大和玛大肋纳遣人给耶稣送信

耶稣传教时，为证明他是真天主，显了许多圣迹，其中最显明的一个是拉匝禄复活。因为拉匝禄是个体面人，住在耶路撒冷城外。他死的时候，与耶稣相隔很远，死后埋在坟墓中四日之久，众目昭彰，人人皆知，后来耶稣当着众人命他复活，从坟墓中出来，说话行事全和从前一样。非有天主的全能，万不能显这样的大圣迹。圣若望记载这回事说：“伯大尼亚村中，有一个人名拉匝禄，卧病不起，他的两个妹妹，玛尔大和玛大肋纳遣人报给耶稣说：‘主你所爱的那个人，现在病重垂危。’”（若11：1） 玛尔大和玛大肋纳向耶稣说的话，是我们祈求天主的一个好榜样，话语虽然不多，却极其恳切，将自己所有的患难，据实说明，为叫天主垂允我们的祈求，除了天主爱人之情以外，并不找别的缘故。因为若从心里想天主爱慕我们，自然就依靠天主。所以这样的祈祷包含三样长处：1、是承认天主待人有无限的爱情；2、是依赖天主的仁慈；3、是全心仰合天主圣意，天主或允或否，到什么时侯，在什么光景，才赏我们所求的恩典，全凭天主定夺。天主既然爱人无量，凡他所安排的必定是为人更有益处的。圣贤们称这样的祈祷为只提醒天主的祈祷。 我们可以按着这个表样，自己作些诵句，祈求天主说：“吾主，你所爱的灵魂患着各样的神病，他现在忧闷败兴，冷淡干枯，觉不着热心的神味，怕死候审判的威严，怕地狱永火的刑罚。” 有时候除了天主的圣爱，也可以用我们所有的名分祈求天主，向天主说：“吾主，你按你的肖像所造的灵魂，你用你的宝血从魔鬼手中救出来的灵魂，你用圣洗圣事收为义子的灵魂，现在受猛烈的诱感，地狱的恶魔群来攻打他，必要杀害他。” 或说：“吾主！你用特恩召入修会的灵魂，现今还有许多毛病，无力走成全的道路…”这样的祈求是最中乐天主的，也是最有效验的。请看圣母在加纳赴婚筵的时候，只向耶稣说：“他们缺少了酒。”并没有说别的话，就得了所求的恩典。我们若这样祈求，也能有一样的效验。

二、耶稣故意迟延不去救拉匝禄

圣若望又接着说：“耶稣向打发去的人说：‘拉匝禄的病不至于叫他死，只是为光荣天主，使天主子受显扬就是了。’耶稣在那个地方，又住了两天，此时间拉匝禄便去世了。” 耶稣本来甚爱拉匝禄兄妹三人，当时也拿了主意要显一个非常的圣迹，为给他们一家人增光。然而耶稣愿意先用痛苦患难的炼火来烧炼他们的德行。玛尔大同玛大肋纳遣人去告诉耶稣说：“拉匝禄病重垂危。”耶稣如同漠不关心一样，不立即去救助。耶稣说：“拉匝禄的病不至于死。”但拉匝禄竞然一命归天，不在人间了。她们姐妹两人所受的试探真是超出寻常的，如同古圣亚巴郎受的试探没有分别。从前天主明明许于亚巴郎，他将来因着依撒各子孙众多，如同天上的星辰，海边的沙尘，却又命他杀了依撒各祭献自己。亚巴郎还是信天主所许的话，並不疑惑。所以圣保禄宗徒赞美亚巴郎依靠天主的心说：“亚巴郎在没有盼望的时候，还是仰望天主。”（罗4：18）玛尔大玛大肋纳也是这样。虽然听见送信的人回来传说耶稣的话，又眼见胞兄去世，还是一心依靠耶稣，並没有抱怨，也没有说一句相反信德的话。 我们的信德並依靠天主的心，到了这个地步吗？天主若用这样的光景来试探我们，我们当得住吗？然而天主往往用这样的方式试探人心。所以我们该勉励着，至少在寻常小事上，效法玛尔大、玛大肋纳的善表。比方：我们求天主治好我们的病，病更加重！或求天主脱免我们的诱感，诱感更加猛烈。当着这样的时候，我该安心听天主的命，想天主许这个，是为我更大的好处，我现在虽然看不透，日后升了天堂就明白了。并用古圣约伯的话说：“即使天主杀了我，我还是依靠他。”（约13：15）

十一月十五日 拉匝禄复活

定像：想见耶稣在伯大尼亚村外，同玛尔大、玛大肋纳讲话，并在拉匝禄坟前痛哭流泪。 求恩：求天主赏我灵魂复活，也坚信耶稣有掌管生死的全权。

一、耶稣同玛尔大和玛大肋纳讲话

圣若望记载：“耶稣得了拉匝禄病重的消息以后，又过了两天，才动身回犹太。到了伯大尼亚村外，玛尔大出来迎接，也向耶稣说：‘主！你那时在这里，我的哥哥死不了。’”若11：17） 我们先该知道玛尔大的话，不是抱怨耶稣不早来救拉匝禄，不过是向耶稣诉说自己的苦况就是了。这样的话含有信服，依赖的意思，大圣人们往往用这一类的话向天主诉苦。我们几时经过了患难、危险以后，也能向天主这样诉苦。 但是玛大肋纳的表样更高超体面，也是我更该效法的。因为玛尔大同耶稣问答完了以后，就回去告诉玛大肋纳，也密密地向她说：“师傅现在村外，他叫你去呢！”玛大肋纳一听，急忙起身往耶稣跟前去了。当时家中有许多人安慰解劝她，她为什么抛下那些人，单投奔耶稣去呢？因为她知道，也亲自经验过了：别人的安慰都是空虚的，不能解散她心中的忧苦，惟有耶稣能真真实实地安慰人心。别人能给她说什么呢？只能说：“你哥是已经死去了，痛哭也是无用，你也该爱惜自己，别过于哀痛，至于伤身害病。”不过这类的空话罢了。吾主耶稣却能向她说：“我是生命，也是复活。你的哥哥虽然死后已经四天了，我也能叫他立即复活。”我们想想，这些说了能见诸实行的话，为安慰人心，不比世俗人的空话更有效力吗？ 我们几时遭了患难，忧闷伤痛的时候，该纪念这端道理，效法玛大肋纳的表样。

二、耶稣流泪痛哭

耶稣看见玛大肋纳，並同她来的许多犹太人都哭涕哀号，也动情悲伤，问他们说：“你们把拉匝禄停放在哪里了呢？”他们回答说：“主！请你来看看吧！”耶稣就流泪哭了。 耶稣复活拉匝禄以前，痛哭流泪，能有两个原因：1、是因为自己的苦难惨死。耶稣明明知道：因着拉匝禄复活的圣迹，要有许多人信他是真天主，但法利塞诺辈不能容忍，定意要杀害他，耶稣一想拉匝禄的尸首停在坟墓中，是自己死后埋葬的景象，玛尔大姊妹涕泣悲痛，是圣母痛哭自己的先兆，作如是想，不禁一阵心酸，所以流泪痛哭了。2、是因为怜悯玛尔大姊妹的忧苦。圣经上说：“耶稣向来爱玛尔大一家人。”（若11：5）现在看见他们遭的患难，听见她们号泣的声音，如同世人看见自己本家的人痛哭哀伤一样。耶稣从心里感动，所以流泪痛哭了，我们既然知道了耶稣圣心这样慈善，这样可怜人的忧苦，定要日后加倍爱慕耶稣，全心依靠耶稣。 犹太人见耶稣哭拉匝禄，莫不惊讶，但是他们评论耶稣的话，各个不同，那心地诚实的人就说：“你看他多么爱拉匝禄。”那嫉妒耶稣的人就讥讽说：“他能叫生来的瞎子看见，怎么不能叫拉匝禄不死呢？”一样的事情，受的评论却大不一样。可见我们做事只该为中乐天主，不该留心别人说长道短。

三、拉匝禄复活

耶稣既到了坟墓前，先命人把掩盖坟墓的石板掀开，又教训了玛尔大，感谢了天主圣父，然后大喊一声说：“拉匝禄，你出来！”那死人立刻就出来了，但是手足还被殓布缠着，头上还蒙着首帕。耶稣又命人给他解开，许他行走，拉匝禄就完全复活了。 耶稣赏赐拉匝禄的肉身复活，是赏给罪人灵魂复活的榜样。罪人沉溺于罪恶之中，如同埋在坟墓里一样；除非耶稣大声呼号他，就是用圣宠感动他，或用地狱的刑罚恐吓他，不能叫他回头。 耶稣又用自己的全能，叫拉匝禄从坟墓中出来，却命人给他解开殓布首帕等，是发显赦罪虽是天主的事情，但是必须司铎念赦罪经，才能解开灵魂的锁链。 吁！全能仁慈的天主，你既然从罪恶的死亡中救出我来了，求你再脱去我罪恶的余孽和私欲的牵连，使我能爽快走升天堂的道路。

十一月十六日 法利塞人合谋杀耶稣

定像：想见大司祭盖法与法利塞人，同聚集在议事厅中。 求恩：求天主赏我看清嫉妒的害处，以后用心克制这毛病。

一、法利赛人心生恐惧

圣若望记载：“有几个犹太人见了耶稣行的这个圣迹就去见法利塞人，也把拉匝禄复活的事告诉给他们了。”于是众司祭长同法利塞人，聚了公会商议说：“我们应当做什么呢？这个人行许多灵迹，我们若许他如此行去，一切人都要信从他，后来罗玛人必要来毁坏我们的京城，残灭我们的国家。”（若11：46） 我们看看这些人的心如何凶恶！因为恼恨耶稣的缘故，至于不屑于称耶稣的名字，单说这个人怎长怎短。这个人是谁呢？这就是你们的默西亚，为救赎你们降生在世上的。这个人行了许多圣迹，明显他有天主的全能，平常的百姓全看出他是真天主来了，你们这些明白人反倒昏迷不醒。是骄傲嫉妒蒙蔽了你们的眼晴。你们是有病的人，嘉肴美酒，别人吃了有好处，你们吃了反有害处。 吁！吾天主，求你可怜我，保护我不受这两样偏情的害，别叫你在别人身上所施的特恩，不但为我没有好处，反受了害处。

二、盖法设计杀耶穌

圣若望又接着说：“其中有一个人名叫盖法，是那一年当大司祭的，向众人说：你们在这事上一点也看不透，你们不想想：叫一个人死，为救通国的人不死，不是你们更大的利益吗？”（若11：49）然而，这句话不是从他自己说出来的，只是因为他那年当大司祭，所以说了先知话，预言耶稣当为犹太人受死，不但为救犹太人，还是为救普世的人。 你看盖法是如何骄傲，竞敢当面责斥一切的议员不懂事，恶人们自相攻击，原是常见的，不足奇怪，可是盖法责斥众人糊涂，正是发显他自己的糊涂。他说杀害耶稣一人，能保全犹太的国土，和全国的人民，岂不知正是因他们钉死了耶稣，受天主的显罚，被罗玛人消灭，到现在还不能复兴！可见骄傲嫉妒的人谋害别人，正是谋害自己。 我们再看天主圣神所用的方法多么奇妙！借着这个大恶人的口传出降生救赎的奥迹来。盖法虽然自己没有理会，却说明了耶稣该当受死，为救众人不死。 吁！吾天主，我信你的圣言，更好叫一个人死，为免众人的永死；但是一个平常的人，没有这个能力，应当是同天主性结合成一位的人，就是你极可爱的惟一圣子。 吁：吾主耶稣，我永远感谢你为我钉死的大恩，求你赏我得救灵魂，别叫你圣血的价值归于无用之地。再者，盖法虽然是大恶人，但因为他在大司祭的地位，受了天主的默启，说了未来的事情。这是教训我们：司铎长上的权柄是在他们的地位上，不在他们的德行上，虽然他们没有德行，仍然代天主的权，替天主行事，我们在他们手中领圣事，还有一样的效验，听他们的命，还有一样的功劳。

三、耶穌同宗徒避入旷野

圣若望又说：“从那一天以后，法利塞人们只想法杀害耶稣。为这个缘故，耶稣躲避众人会聚的地方，退到临近的旷野的一座城，名叫厄弗棱，同他的门徒们住在那里。”（若11：53） 耶稣躲避恶人的谋害，是教训我们，当着圣教艰难的时候，该暂时隐藏，除非天主明明要我们致命，不可轻易去冒险。如同耶稣从前说的：“若在一座城里难为你们，该逃到别的城里去。”（玛10：23） 我们见耶稣同宗徒们逃到厄弗棱城里居住，一来该奇妙耶稣的忍耐，谦逊；耶稣本来能立刻罚那些恶人身死，或明明住在耶路撒冷，也不被他们的害。可是他愿意隐藏自己，如同一个无能的人，二来该效法宗徒们忠心跟随吾主耶稣，不论遭何患难，受何贫穷，总不离开我们的救世者。同天主在一起，处处都是天堂。

十一月十七日 若望亚各伯贪慕虚荣

定像：想见若望亚各伯伴同他们的母亲跪在耶稣跟前求恩：。 求恩：求天主赏賜我在现世喜欢同耶稣受轻慢凌辱，躲避虚荣。

一、二徒求虚荣

圣玛尔谷记载：载伯德的儿子若望、亚各伯，来到耶稣跟前说：“师傅！我们愿意你全允我们所求的。”耶稣说：你愿意我为你们做行什么呢？他们答应说：待你得了光荣以后，叫我们俩，一个坐在你左边，一个坐在你右边。”（谷10：35） 这两位宗徒的话明明发显他们不会祈祷。人求天主该说：若是天主愿意，或说：若为天主有光荣，为我们的灵瑰有益处，就求天主赏我某某恩典。若不明明这样说，至少该有这样的意思。两位宗徒不是这样，却简直的向耶稣说：“我们愿意你全允我们所求的。”虽然从前耶稣许下过：你们求就得。（玛7：7）可是该求的事情好，求的样子也好，才能得所求的恩典。他们这样祈求，如何能得着呢？这两位宗徒求的事情，明明是贪图虚荣。耶稣刚才说了要往耶路撒冷去受难，受各样的轻慢、凌辱，他们毫不入耳，但最后耶稣说自己要复活，他们就想耶稣将要做国王了，就图谋得宰相的尊位，又托他们的母亲讲情。可见贪虚荣的毛病为害最大，叫人听不见天主的声音，看不透超性的事理。圣伯尔纳多形容这个毛病说：“虚荣是灵巧的仇敌，隐藏的毒药，无形的瘟疫，欺诈的奴婢，假善的母亲，嫉妒的根子，毛病的泉源，凶恶的饮食，败坏德行，蚕食灵魂，昏迷明悟，将良药化为毒药，种种害处，难以尽数。”我们不可不用心躲避。 两位宗徒贪图虚荣尚有可原，因为他们那时还没有领受圣神，但是我们都是领过坚振的人，我们也屡次默想了耶稣责斥他们的话，我现在完全去了贪虚荣的心吗？大官大爵，我们一定不敢贪图，可是说话行事之间，没有想胜过人的意思吗？本分事业，没有嫌卑贱，求荣耀的时候吗？各人的分位都是天主定的，乱了天主定的次序，必不能中乐天主。 吾天主，求你压伏我的骄傲，若我的心不能不爱尊荣，求你叫我懂得，事奉你，为你受轻慢，凌辱，才是真光荣，也求你使我只专务这个真光荣。

二、耶稣拒绝两位宗徒的祈求

耶稣责斥两位宗徒说：“你们不知道当求的事情，你们能饮我将饮的爵吗？受我将受的洗吗？”他们答说：“能。”耶稣说：“你们将来饮爵，受洗，情真不假，但是坐在我一左一右，我不能允许。天主圣父早已定规了。”（谷10：33） 耶稣说的饮爵受洗，是指的受难钉死。古时处治犯法的人，有毒死，淹死两样刑罚，毒死的苦在内，淹死的苦在外。耶稣兼说这两样，是指的将来心中，身上全受极重的苦刑。 两位宗徒求高位，耶稣用受难的话来答复他们，是教训他们，为得耶稣的显扬，应当先受劳苦，受凌辱，这是得天堂高位的法子。耶稣是天主真子，圣经上还说：“基利斯督必须先受苦至死，然后才进入他荣福的国。”（路24：26）我们为奴仆的，若不先饮耶稣的苦爵，就愿意升天国，在天主的宴席上饮食欢乐，如何使得呢？ 吁！吾救世者，但因为你先饮了苦爵，又愿意我们饮，我就甘心饮你给我的苦爵，一滴也不剩下，纵然我后来不得坐在你的左或右，我也不推辞。因为为爱你受暂时的苦辱，能略略报答你为我受难钉死的恩情，这是我莫大的福分。 若望亚各伯求的事情，无益于灵魂，耶稣没有允他们的祈求，单指给他们得真光荣的法子，正是用恩情待他们。所以我们不论求天主什么恩典，天主或允或否，我们常该感谢天主，天主是我们的慈父，为我们有益处的，必定赏赐我们，若天主不肯赏賜，必定是为我们没有益处。我们应该如同孝子，全托赖天主慈父的照顾。 求吾主耶稣赏赐我们明白以上这些教训，也常勉力遵行。

十一月十八日 耶稣于叶里阁城外使瞽目复明

定像：想见那个瞽目人大声呼号说：“耶稣，达味之子可怜我吧！” 求恩：求天主赏赐我盼望神目复明，如同这个瞎子一样诚切。

一、瞎子祈求耶稣

圣路加记载：耶稣将进叶里各城的时候，有一个在路旁要饭吃的瞎子，听见有许多人在那里路过，就探问是什么事情。有人告诉他说：是耶稣在此路过。他立刻就喊叫说：“耶稣，达味之子！可怜我吧！”迎接耶稣的人责斥他，不许他作声，他反倒更大声呼号：“耶稣，达味之子！可怜我吧！”（路18：35） 这个瞎子祈求耶稣的话是祈祷的一个好榜样，他称耶稣为达味之子，是明认耶稣为默西亚，为真天主，大显信德。他一听见说耶稣路过，立即呼号求救，他的盼望非常诚切。别人呵斥禁止他，他仍然高声呼号，反更加奋勉，非得了耶稣的矜怜，不肯停止，他的恒心又是不平常的。这个瞎子恳求耶稣如此热切，是因为他认识自己的困苦极其重大，也明知道耶稣的慈善无限无量。我们的灵魂被罪恶私欲蒙感，不认识天主，不爱慕天主，也如同瞎子一样。按圣伯尔纳多的讲论：认识天主，爱慕天主，是灵魂的两只眼睛。因为我们没有这两个神目，所以懒惰呆坐，不勉励走德行的道路，只贪图世俗的假乐，如同那个瞎子坐在路旁向人求哀矜一样，我们看见自己灵魂的光景如此穷苦可怜，也应该呼号说：“耶稣，天主之真子！可怜我吧！”

二、耶稣命人把瞎子领来

当时耶稣站住，命人把瞎子领来，待他来到跟前以后，耶稣问他说：“你愿意我为你做什么呢？”瞎子答应说；主！求你赏我看见。” 当初瞎子一开口呼号的时候，耶稣就听见了。耶稣先装作没听见，是为试探他的恒心，增加他的盼望。天主待我们也是这样。几时不立刻允我们的祈求，是叫我们热心祈祷，恒心盼望。我们当着这样的时候，切不可败兴失望，间断祈祷。 圣玛尔谷记载：“瞎子一听说耶稣叫他，立即抛下自己的敝衣，欢欣踊跃，奔赴到耶稣跟前。”（谷10：50）因为他知道自己不久定能看见，抛下的物件不难寻觅。热心人几时蒙天主的圣召，弃绝世物，也有这个情形。明知道跟随耶稣，将来必得天堂永远不朽的财富，所以甘心弃舍世界上的财富，毫不吝惜。自古以来，这样的善表不知有多少，我们当初弃家修道的时候，也这样爽快吗？ 再者耶稣明知道瞎子的心意，还问他求什么，是教训我们：愿意得圣宠神恩，应先祈求。 吁！吾主耶稣，你若用问瞎子的话来问我，我也要答说：“主！求赐我看见。”不是叫我的肉眼看见世物，是叫我信德的眼看清超性的事理，求你赏我认识你的圣意，为能按着遵行：求赐我认识我的卑贱罪恶，为能轻慢我自己，求赐我认识世俗的虚假，永不再贪图。

三、瞎子眼目复明跟随耶稣

耶稣向瞎子说：“你看见吧！是你的信德救了你。”那个瞎子立刻看见了，他就跟随耶稣，光荣天主，众人看见那事也赞美天主。 那个瞎子的眼好了，本来是全能的功效，但耶稣却说是因为他的信德。这是叫我们知道，信德如何重要。圣玛窦记载：“有两个瞎子求耶稣可怜，耶稣向他们说：‘你们信我能行这个圣迹吗？‘他们答说：‘信.‘耶稣说：‘就按着你们的信德成就吧！’“（玛9：28）这两次耶稣只发一言，瞎子的眼都立刻好了。至于伯撒依达地方的瞎子：“先看见众人如同树木行走，待耶稣第二次把手放在他眼上，才看清楚了，”（谷8：24）他们得看见迟速不同的原因，是因为他们的信德不是一般的真切。求天主赏赐我们活泼的信德。 那个瞎子跟随耶稣，光荣天主，是发显耶稣不但开了他的肉眼，还开了他的神目。天主几时在默想中赏赐我们神光，开我们的神目，也是叫我们跟随耶稣，效法他的表样。我们如同那个瞎子，善用了天主的默照吗？该发羞愧后悔之情，真心定改于将来。

十一月十九日 匝凯回头

定像：想见匝凯在路旁一棵树上，耶稣走到树下，抬头向他说：你快下来，因为今天我要在你家住下。 求恩：求天主赏我恳切盼望认识耶稣、急速随从圣宠的感动。

一、匝凯盼望见耶稣

圣路加记载：“耶稣进了叶里阁城，穿城走的时候，有一个人，名叫匝凯，是税吏的首领，又是富户，他要看看耶稣是谁，因为人多，他的身材短小，不得看见。就跑在前边，上到一棵野桑树上去等着看耶稣，因为耶稣要从那里过。耶稣走到那个地方，抬头一看，见了他，就给他说：匝凯你快下来，因为今天我要在你家住下。”（路19：1） 匝凯盼望见耶稣这样忙迫，依我看来，不过是看热闹，见希罕的心情。可是讲解圣经的明人都说他是受了圣宠的感动。他一听见别人述说耶稣显的圣迹，就知道耶稣不是平常人。心中想：若能看见耶稣，必定为自己大有好处。果然他想的不差，一见耶稣，就得了回头的恩典。 我们得救灵魂，也在乎看见耶稣，就是因着信德的光：认识耶稣。勤领圣事，多拜圣体，亲近耶稣，常默想耶稣的道理，纪念耶稣的表样，心中不离耶稣。我们若认清了吾主耶稣，不能不翻然改变。 再者，匝凯为看见耶稣，不只有个虚盼望，还用了能用的法子。他本来是个体面人，竞在街上奔跑，上到树上去，如同一个小孩子一样，不怕别人嗤笑，非有真盼望的万不能如此。 我们应效法这个表样。几时天主感动我们的心，默启我们一样善念，之上应当勇敢遵行，把灵魂的益处放在世俗的面子之上。

二、匝凯接耶稣到家中

匝凯一听见耶稣的话，急忙从树上下来，喜喜欢欢地把耶稣接了去。众人看见，都纷纷议论说：怎么他住在罪人家中呢？ 匝凯以前并没有敢想请耶稣到自己家中，觉着自己太不堪，但能看见耶稣就觉着为他是万幸了。一听见耶稣的话，真是喜出望外，立即听命，迎接耶稣到自己家中。 几时天主敲我们的心门，如同默示录上说的：“盼望进我们的心，同我们一齐宴饮。”（默3：20）我们也应当如同匝凯那样喜欢请耶稣进来。若我们装聋不听，叫天主在心外等候，恐怕将来有一日，我们要如同那五个昏愚的童女，叩天堂的门，天主要在里边答应说：“我不认得你们！”法利塞人见耶稣寄居于匝凯家，妄加评论，真是糊涂。他们不明白耶稣往匝凯家去是为劝他回头。他们只想耶稣不该往罪人家中去，难道医生往病人家去给病人看病，也有不是吗？ 圣路加说：“民人都抱怨耶稣。”这是法利塞人挑唆的。可见毁谤的毛病最能传染别人。吾主耶稣已经许多次轻慢了法利塞人的毁谤，这一次也没有留心；还是接着劝化匝凯，尽自己的本分。只向宗徒们说：“是病人需要医生，不是强健人。” 吁！天上的神医，我是病人，我的灵魂衰弱将死，求你速来调治我，

二、匝凯真心回头

匝凯那时立在耶稣跟前说：“我现在就将家业的一半分散给穷人，我若在钱财上亏负了任何人，就补偿他四倍。” 耶稣在匝凯家吃饭的时候，谈论之间不断地用善言开导他，所以不久之后，匝凯就定心回头，主意这样结实。可见耶稣在饮食之间，也给他们立了应当效法的表样。所以几时别人哀矜我们肉身的形粮，我们应该用灵魂的神粮还报他们：就是用善言善表引导他们向善，得灵魂的神益。 匝凯向耶稣说的话，还包含两样好教训： 1、他主意一定，立刻去做，并不像别人似的说：我后来想法补还。他说：“我现在就补还。”是发显他主意结实，没有一点含忽。几时我们定主意改毛病或行善工，也应当这样决断。 2、匝凯不但亏负别人多少就赔补多少，而且还用四倍补还；又将家业的一半分散给穷人。可见他不但全守天主的严命，还遵守耶稣的劝谕，弃绝财富。他这样做了以后，所剩的财富一定不多了，今后该过穷人的日子了。一个贪财讹诈的人，倏忽之间到了这个地步，真是可奇妙的。 吁！吾主耶稣，你从前说过：“富贵人进天国，比骆驼穿针孔还难。但是你又接着说：为人作不来的，为天主没有作不来的。”（玛19：24）你的话真是不能疑惑的。匝凯赖你圣宠的相帮，轻视财富，何等容易，求你也用圣宠相帮我，能作我本性的力量所作不来的善功。

十一月二十日 耶稣罚无花果树

定像：想见耶稣向一棵无花果树说：你后来永不能结果子了。 求恩：求天主赏赐我善用圣宠，结圣德的果子，免受辜负圣宠的重罚。

一、耶稣饥饿

圣玛窦记载：“圣枝礼仪后，瞻礼二早晨，耶稣从伯大尼亚往耶路撒冷去的时候，在路上饥饿了。”（玛21：18） 耶稣在世三十三年常受饥饿的苦。传教的时候，圣经上记载耶稣受饥饿不只一次。四旬严斋后，圣玛窦记载：“耶稣饥饿了。”（玛4：2）往加利肋亚去，行近西加尔城，圣若望记载：“那时天已正午，耶稣坐在井旁歇着，是因为从早晨没有用饭，困倦无力。”（若4：6）至于耶稣在埃及，和在纳匝肋隐居的时候，圣经上虽然没有记载，一定也屡次受了饥饿的苦。 我们该惊讶耶稣的爱情，为给我们立表样，屡次难为了自己的圣身。圣人们明白这个教训，所以守斋克苦，不遗余力。请看圣人行实上，有一个不克苦肉身的吗？我们若愿意跟随耶稣，修成全的德行，不可不克制口腹的快乐。至少，若偶然饮食不充足，或调和的不对自己的口味，应甘心忍受，不抱怨别人。若一个做修士的，或传教救人的，过于娇养肉身，在饮食上过于讲究，没有一点克苦的功夫，如何能劝化别人呢？ 又耶稣在十字架上说：“口渴。”圣贤们都说耶稣渴是心中的渴，是渴想人的灵魂。如今圣经上说：“耶稣饥饿。”也能说是心中的饥饿，是切愿我们修德成圣，圣保禄宗徒向人说：“天主的圣意，就是要你们成圣。”（德前4：3）天主在古经上也曾向人说：“你们应该是圣的，因为我是圣的。”（肋11：44）我们想想天主为什么赏给我们许多成圣人的方法呢？不是为叫我们成圣人吗？我们若不勉励修德成圣，不是辜负天主的慈心吗？

二、耶穌在树上寻觅无花果

圣玛尔谷记载：“耶稣望见了一棵无花果树，叶子很茂盛，就前去寻觅无花果，及到了树下一看，只有叶子，一个果子也没有。”（谷11：13）圣玛尔谷说：“那时不是结果子的时期，”有何可受罚之处呢？耶稣罚那棵树，意思不在树上，按明人的讲解：那棵无花果树是表的犹太人。他们的热心只在外面：他们守天主的诫命，只守诫命的字面，就如同那棵无花果树，外面看着茂盛，可是没有果子，该受天主的重罚。 至于我们做修士的，若只顾外面，不修实着的德行，只穿着修士的衣装，顶着修士的虚名，在天主眼中也如同那棵无花果树一样。天主在我们身上找圣德的果子，若是找不着，也必要降罚于我们。我们若不收敛自己的心，专务同天主结合，最容易到这个地步，所以我们不可不用心提防。

三、无花果树立时枯干

圣玛窦记载：“耶稣降罚的话刚说完，那棵无花果树立时枯干了。门徒看见就惊讶说：怎么这裸树立刻就枯干了呢？”（玛21：19）圣玛尔谷记载：“第二天又从那里路过，宗徒看见那棵树，连根都干了。”（谷11：20） 宗徒们见了一个无知觉的顽物受罚尚且惊讶，若罪人到审判的时候，听见吾主耶稣责罚的话说：“你这个可咒骂的人！快离开我，往永苦的地狱里去！”那时罪人更该如何惊惶呢？有许多冷淡人不肯勉励前进，有许多大罪人不肯真心回头，推诿迟延，恐怕有一天，人不料想的时侯，天主的仁慈到了头，要向人说：你到现在常辜负圣宠，以后再不能得圣宠了，你到现在不结圣德的果子，以后永不能修德立功了。人若受了天主这样的责罚，也要如同那棵无花果树，猝然恶终。永无常生的指望，只不过作后人的一个鑑戒就是了。这样的光景，多么可怕呢！ 发敬畏之情，定志以后，发奋勉励，结圣德的果子。

十一月二十一日 献圣母于主堂

定像：想见圣母玛利亚年方三岁，跪在圣堂中，自献于天主。 求恩：求天主赏我效法圣母的表样，将我自己全献于天主。

一、圣母及早奉献自己毫不迟延

自古相传，圣母三岁的时候，圣若亚敬，圣妇亚纳就领圣母到耶路撒冷圣堂中，将自己的女儿献于天主。在他父母的心意中：一来是为叫她相帮当时伺候圣堂的寡妇们，专事奉天主；二来也是叫那些寡妇们，陶成圣母的品行和才艺，日后到了出嫁的年纪，再为她择婿。然而圣母的意见更加高超，既然将自己全奉献于天主，一想后来出嫁于人，要将自己的爱情分于一个受造之人，甚觉于心不合。当时虽然没有在家守贞的风俗，但圣母独得天主圣神的默启，发了终身贞洁的圣愿。在亚当、厄娃的子孙中，第一个树立了“守贞”的大旗。 我们在童年的时候，开了明悟以后，也有这样的热心吗？虽然我们一生的年月日时都是天主赏的，都该献于天主，但是天主最喜欢的是我们青春的岁月。古经上天主说：　”你们该献新鲜之物于天主。”（户18：26）人在明悟初开的时候，就如同一朵鲜花一样，将这朵鲜花献于天主，最悦乐天主的圣意。我们怎样过了童年的好时候呢？天主赏赐了我们热心的父母，从小就教给我奉教的道理，天主又常用圣宠感动我们，使我们定好主意，初次领圣体的时候，我们也自己全献给了天主，以后我们常守了我们的主意吗？啊！恐怕以后我们受了恶表的牵引，陷于大罪之中，把起初的好志向全抛在背后了。可见天主不是厚待圣母，薄待我们，而是我们不能如同圣母那样善随天主的指引。 “吁！吾天主，求你别纪念我少年无知之罪。”（咏24：7）我今从新奉献我自己，求你赏我圣宠，终身事奉你。

二、圣母完全奉献自己毫不存留

圣母离了本家，把自己献于圣堂中，是把自己的财富，自己的父母亲人，全为天主弃舍了，圣母发了卒世童贞的愿，是把肉身的快乐，全为爱天主弃舍了。又因为当时茹达支派的妇女都盼望做默西亚降生之母，圣母一发贞洁的愿，是把自己后来能得的光荣，也为天主弃舍了：所剩下的，只有是她的自主之权。圣安瑟莫说：圣母在这一天，也发了听命的圣愿。以后事事遵听大司祭的指教，不敢自做主张。圣母完全奉献自己，一丝一毫也不私自存留，真是一种全燔之祭，最悦乐天主圣三。 我们当初进会发愿的时候，也是将自己全献给了天主，一丝一毫不敢私自存留，作了一个全燔之祭。可是，我们的祭献不是如同古教焚烧牛羊的祭献，一会儿就能成功的。我们要一辈子保守三愿，常弃绝私意，克制肉情，才算全燔之祭，才能中乐天主。我们自己查考查考，言语行事之间，没有自爱的私心搀杂在内吗？没有不肯全改的一两样小毛病，不肯弃舍的一两样小方便吗？有了这些私意，我们的祭献就不算全燔之祭了，看看圣母一生的表样，就知道我们应该如何度修士的生活了。

三、圣母奉献自己以后永不反悔

有许多人因一时的热心，将自己全献于主，但后来用自己的五官三司，仍然为得自己的私益处，不全仰合天主的圣意。这就是如同把献于天主的祭品，偷来自己私用一样。圣母不是这样。既然把自己全献给了天主，就看着自己的五官三司，连自己的爱情，全是天主的了，就全为天主用。思言行为，常承行天主的旨意，一生没有反悔的时候。 几时人把一棵树献于别人，后来树上结的果子也是别人的了。我们就如同一棵树，既然发了三愿，将我们全献于天主，我们的聪明才力，与所有的时间，全成了天主的。我们若不为天主做事情，利用时间，便是偷天主的。恐怕我们许多次拿献于天主的礼物来私自享用，这是何等凌辱天主呢！求圣母相帮我们，以后全心全力爱慕天主，事奉天主。

十一月二十二日 圣母在圣殿中生活的情况

定像：想见圣母童年时，或在圣殿，或独居一室，专心对越天主。 求恩：求天主赏赐我效法圣母爱慕独居，躲避世俗的扰乱。

一、圣母外面清静

古教时，在耶路撒冷圣殿旁边，有一座院子，仿佛一座修院，服事圣堂的幼女寡妇们都住在那里。圣日尔曼和许多别的圣贤们说：当时的大司祭，就是圣若翰洗者的父亲匝加利亚，他嫌那座院中人多，不甚清静，为圣母玛利亚预备了一座独屋，独自一人住着。圣母就在那里度过了十几年的时光，专心契合天主，修各样德行。她的心就成了天主的圣殿，比撒落满建造的圣堂更加体面，天主看着圣母就如同一朵洁白的玉簪，特加意保护，不使外边的风尘玷染她的鲜明，所以给他安排了这样清静的住处，圣母虽然有天主保护她，如同保护自己的净配：有天神看守她，如同看守自己的皇后，还常躲避世俗，爱慕独居，我们软弱的人，若愿意保守贞洁，不应效法圣母的表样，躲避世俗的来往吗？ 圣若望宗徒在默示录上说的那个妇人，为保存自己生的儿子不被毒龙吞害，逃到旷野里去了，先知热肋米亚怕受世俗的染污，切愿终身不出旷野。这两处圣经所说的旷野，是指的清静，我们发愿守贞的人，既然知道世界上风俗为灵魂有大危险，为什么还找机会同世俗人来往呢？既然屡次经验过，常接见外人，使我们远离天主，尝不着守贞事主的神乐，为什么还厌恶独居，不爱慕清静呢？常听见人自己后悔说，我当初若没有接见某人，若没有看见某某事物，何至于有这些杂念，冒这个危险呢？我们既然知道了世俗的害处，以后应该躲避世俗，如同躲避瘟疫一样。没有重要的缘故，总不离自己的修院。

二、圣母的明悟清静

若只独居一室，而心不在焉，常存想各样的杂念，也难保守贞洁。圣母不是这样，她明悟中只有天主，身虽在世，灵魂已经住在天堂上了。从前古圣雅各伯在梦中见的梯子，天神在上面从地升天，自天降世，正好贴在圣母身上。圣母借着万物想念天主，如同升到天上，天主默启圣母善念，如同亲自降到圣母心中。同天主这样亲密来往，是多么有福的呢！这样内外清静的旷野，是何等甘饴可爱的呢！我们若只因为有规矩的约束，不能出离修院，可是心不收敛，明悟中什么杂念也想，虽然独居一室，又有什么好处呢？这样算是躲避世俗吗？ 吁！吾天主，我多次自欺：当我独居无人的时候，常想念父母亲友，或世俗的繁华热闹，如同亲身当着那些光景一样，我还想我守好了独居的规矩。无怪乎我尝不着圣宠的神味，听不见天主的声音。在古经上天主指着善人的灵魂说：“我要领他到旷野里，同他密密谈论。”（欧2：16）我不肯随你往旷野里去，怎样与你神交密谈呢？

三、圣母的爱情纯净

一个守贞的应该全除去恋爱人物的偏情，一心爱慕天主，使天主全占据他的心，这才算是身心贞洁的人。若不把自己的爱情全归向天主，虽然终身不婚不嫁，也不足贵重，圣伯尔纳多讲这心内的贞洁有三等；一是如同行路的人，经过繁华的城池，看见美丽的景致，毫不留恋在心；二是如同聋瞽的人，天主以外的事务，不见不闻，如同不知道世界的一样；三是如同死人，不能再恋爱世间的人物。圣母心内的贞洁就到了这种地步，受造的人物都不能入她的心。圣师们讲圣母的心情纯一不杂，如同荆棘中的玫瑰，封蔽的泉源，只有天上的净配能进到她心中。 吁！吾天主，我的心虽然万跟不上圣母圣心的清洁，但因为是奉献于你的，所以你很愿意占这个心。我的心极其狭小，全献于你尚且不能容纳你，而我还屡次分给了受造之物一半，恐怕有时候也分去了一多半。我现在真心后悔，以后再不敢这样辜负你的爱情了。求你赏我圣宠，使我效法圣母内外清净，身心贞洁，全心爱慕你于无穷之世，啊门。

十一月二十三日 租葡萄园的佃户

定像：想见吾主耶稣在圣殿中讲这个比喻，法利塞人明知道是指着他们讲的。便更加恼恨耶稣。 求恩：求天主保护我们，总不陷于辜恩负义的重罪，自招永罚。

一、家主将葡萄园租于佃户

圣玛窦记载：“耶稣在圣殿中设比喻警醒法利塞人说：有一个家主，栽了一园葡萄，周围圈上篱笆，园内挖了酒池，修了楼台，然后将葡萄园租给佃户，就起身往远方去了.”（玛2：33） 葡萄园是表的圣教会。家主为照管葡萄园做了三件事，就是圈篱笆，挖酒池，修楼台。天主为照顾圣教会也做了这三件事：1、天主打发天神保护圣教会，不许邪魔侵害。又每人有一位护守天神，看顾他的灵魂。但最坚固的垣墙是天主自己：圣神常在圣教会中训诲启迪，不使道理舛错，又以信望爱三德及圣畏之情，使人守好各样规诫。2、天主立了圣事，为圣宠的泉源，这圣事的能力都是从耶稣圣血的功劳来的。另外弥撒大祭常施圣宠的恩波，是如同永流不尽的酒池，3、天主给人留下了圣经的道理当作敌楼。我们从圣经中能取各样的兵器，为得胜各样疑惑，天主又派定了主教司铎，讲解正道，攻斥异端，为保存奉教人的信德。 吁！吾天主，我感谢你赏我进教，住在你亲手栽的葡萄园中。求你常保护照顾我，使我明白你的劝谕规诫，并以尔圣爱之酒酣畅我，使我勇敢地专务福音的成全。 再者，家主将葡萄园租给佃户，并不卖给他们，自己仍为主人。这是表的天主赏给我们以上说的那些恩典，为叫我们修德行善，光荣天主，如同园户浇灌劳苦以后，给主人纳租价一样。 家主将葡萄园租给佃户以后，往远方去了。这就是，我们在现世的时候，天主隐藏自己，虽然他常看见我们，我们却看不见他；天主又给了我们自主之权，行善作恶，全由我们自己做主。 我们透彻了这些实理以后，应当向自己说：我的灵魂，天主既然赏给了你这些恩典，待你这么大方，你也应该尽心竭力，事奉天主，发显你知恩报爱的心。天主把自己心爱的葡萄园交给了你，你就应该用心照管，使它多结嘉果。你虽然看不见天主，也应该尽心事奉他，如同常看见天主在眼前一样。因为天主真是常在你眼前。 吁！仁慈无限的天主！那个家主向佃户要葡萄园的租价，是为自己的利益，你叫我用你的恩典，光荣事奉你，是为我的好处。求你相帮我，能仰合你的圣意。 这个道理也能贴在我们做修士的身上。耶稣讲的那个葡萄园，与我们的修会全然相合。家主自己栽的葡萄园，是指我们的修会。个个修会都是天主立的，会祖不过是天主用的仆役。四周围着葡萄园的篱笆，是我们发的三愿，本会的规矩，和长上的管辖。酒池是修士所得的特恩，在修会中得免许多犯罪的危险，有许多修德行的方法，如同常盈不竭的酒池一样。楼台是指修院的圣堂，耶稣常居不出，照顾会院诸人。教友们受了平常的恩典，还应尽力图报，我们受了另外的恩典，更该怎样呢？

二、没良心的佃户受罚

耶稣又接着说：“等到了收葡萄的时候，家主打发仆役去分收葡萄。但那些佃户把仆役打的打，杀的杀，剩下的都跑回去了。后来家主又打发自己惟一的儿子去收租，盼望他们有所敬畏，或者肯纳租价。他们一见小主人来了，就彼此商议说：若把他杀了，葡萄园就成了我们的了，于是一起下手，把他扭住，拉到葡萄园外边杀了。”说到这里，耶稣问法利塞人说：后来家主回来了该怎样对待那些佃户呢？他们回答说：家主必定把那些恶人杀了，将葡萄园另租给别人。耶稣说：天主的国，也要照这样，从你们手中夺出去赏给外教人。 犹太人杀了许多先知，最后又杀了耶稣一一天主的唯一圣子，于是被天主弃舍，将天主圣教从他们手中夺出来，传于普天下的外教人，这是耶稣讲这个比喻的本意思。可是我们得了我们的恩典，若不勉励图报，反常违背天主的默示，伤天主的心，后来也必要被天主弃舍，如同犹太人一样，岂不可怕吗？

十一月二十四日 辜负圣宠必受重罚

定像：想见地狱中有许多人痛哭哀号，后悔自己辜负了圣宠。 求恩：求天主赏我懂得辜负圣宠之罪如何重大，永不敢再犯。

一、修士辜负圣宠是至大的罪

天主赏人圣宠，是相帮人行善立功。谁得的圣宠越多，越该多行善立功。如同圣经上说的：“受了五块元宝的，赚了五块，受了两块元宝的，赚了两块，才能得天主的赏报。”（玛25：16）作修士的得的圣宠最多，除了公恩以外，又有许多私恩，天天默想省察，天天领圣体，屡次念圣书，听道理，办神工，又有规矩的保护，长上的劝戒，别人的好表样。除了这些外面的圣宠，天天圣神还常光照我的明悟，感动我的爱欲。有时候叫我看清我的冷淡，良心恐惧不安，有时候叫我纪念身后的赏罚，忽然一心向善。我怎么用了这些圣宠呢？要知道：不但故意违背圣宠算是辜负，就是委靡懈怠，使圣宠白白过去，也算辜负，也该受罚。请看那受了一块元宝的，没有得利息，照原数交给了主人，尚且受重罚，那不结果子的无花果树，惹主人动怒，要掘了它去，不叫它白占地方。我受了这些特恩，得了多少善功的利息？结了多少圣德的果子呢？在天主台前，回心一想，不该害怕吗？ 从前吾主耶稣向犹太京城说：“耶路撒冷，我多少次愿意保护你，你没有随我的主意，所以你将来要变为旷野。”（玛23：37）恐怕天主也屡次在心中向我说了这样的话。耶稣又向哥老匝音城说：“哥老匝音，你要遭祸患！因为底尔、西冬二城，若见了你所见的圣迹，一定回头作了补赎。”（玛11：21）恐怕我也应该受这样的责斥，因为要把我所得的许多圣宠赏给一个外教人，一定能叫他弃邪归正，恭敬真天主。我妄用了这些圣宠，不该遭更大的祸患吗？

二、辜负圣宠在现世所受的罚

天主在现世，罚辜负圣宠的人所用的方法，是收回圣宠去。圣经上这样的话不知有多少。圣咏上说：“我的民人不听我的话，我弃舍了他们，许他们随自己的偏情。”（咏80：12）圣若望宗徒论犹太人说：“耶稣在他们面前显了许多圣迹，他们不肯信从，所以天主迷了他们的眼，硬了他们的心，叫他们不能看见，不能懂得。”（若12：37）圣玛窦记载耶稣的话说：“天国要从你们手中夺出去，赏给外教人。”（玛21：43）圣保禄宗徒向犹太人说：“你们拒绝圣宠，我要去传于外教人。”（宗13：46）圣经上不但有这样的话，还有这样的故事。请看古教中厄里和撒乌尔，新教中耶稣的宗徒茹达斯全是因为辜负圣宠，受了显罚。 天主为罚辜负圣宠的人，把圣宠收回去，原是很公道的，因为天主用圣宠感动人心，就如同圣经上说的，天主立在门外敲人的心门一样。人辜负圣宠是拒绝天主，不许天主进自己的心门。天主受了这样的慢待，自己退回去，不是理所当然的吗？但是这样的刑罚是最可怕的。因为圣宠是灵魂的光亮，灵魂的力量，天主收回圣宠去，灵魂没有这两样相帮了：将来必犯大罪，必下地狱。恳求天主，千万别加给我们这样的刑罚。

三、辜负圣宠死后所受的罚

辜负圣宠的人，死后要受极严的审判，因为得的圣宠越多，报恩的本分也越重。圣经上说：“天主赏赐谁多，将来向谁要的也多。”（路12：48）耶稣论犹太人说：“若我没有来在世上，没有给他们讲明道理，他们还能推托无罪：但如今，他们的罪是不能推辞了。”（若15：22）到审判的时候，天主也这样责斥辜负圣宠的人。 若当着他将要受罚的时候，再有许多下了地狱的人来向耶稣说：“吾主！你若赏赐了我们圣宠，同他一般多，我们不至于下了地狱。”辜负了圣宠的人，到那时候，一听这些话该如何害怕？如何羞愧呢？先前升天堂越容易，到那时候越觉懊悔，他必要伤心叹息说：我如今可懂得辜负圣宠的害处了。若天主再赏我一分圣宠，我也要好好善用了，可惜太晚了，圣宠的根源断了，我永远在这黑暗的火坑中受刑，全怨我自己。 这样的情景，真是可怕至极，我们应当纪念不忘，警戒自己，不敢再辜负天主的圣宠。

十一月二十五日 可否给凯撒纳税

定像：想见吾主耶稣在古教圣殿中，指着凯撒铸的钱，同法利塞辈辩论。 求恩：求天主赏我常纪念我的灵魂是天主的肖像，是属于天主之物，常勉励光荣天主。

一、法利塞人试探耶稣

圣玛窦记载：法利塞诸人，谋算着在言语上找耶稣的差错，就打发同党的人问耶稣说：“师傅！我们知道你是诚实无妄的，按真理传天主的道理，总不看人的情面。请你告诉我们，可否给凯撒纳税？”（玛23：15） 法利塞人想陷害耶稣，愿意叫耶稣有失言之处，后来好控告，毁谤他。因为当时犹太国被罗玛侵占，国民给凯撒纳税，极不甘心。耶稣若说该给罗马纳税，必被国人毁谤；若说不该进贡纳税，他们日后必要在比辣多跟前告耶稣造反，他们给耶稣设的这个圈套，真是万难逃脱。然而人的聪明，对于全知的天主，能算得什么呢？受造之人要和天主斗智巧，不但是昏愚，也实在是疯狂。 我们切不可如此。只该以诚实之心，在天主台前谦逊认罪求赦。古圣约伯说：“人若同天主争辩，天主问一千句，人连一句也不能答对。所以我们纵然略有些义德，也不敢自认为有，我只有向我的审判大主求情就是了。”（约9：3）这是我们应当效法的表样。 法利塞人说：“吾师！我们知道你是诚实的，按真理传天主的道理。” 我的灵魂，你应该发信德说：天主打发圣子降世是为教训人，作人的师表。耶稣的道理是常生的道理，引人升天堂；世俗的道理只是异端邪说，引人下地狱。既然是这样，为什么你还背弃耶稣的教训，随从世俗的讲论呢？你还自称为耶稣的徒弟！你只算得是个叛徒！若耶稣的道理是真实的，你为什么不信服呢？若信耶稣的道理，为什么不按着遵行呢？

二、耶稣说明自己的意见恶人哑口无言

圣玛窦接着记载说：耶稣看透了他们的诡计，就向他们说：“假善人们！为什么试探我呢？把你们上税的钱拿来给我看看。”他们就把上税的钱拿出来一个给耶稣看。耶稣接过去，问他们说：“这钱上是谁的像呢？” 我们也应该问自己说：“我灵魂上有谁的像呢？”古经上说：“天主按自己的像造了人。”（创1：26）所以我们灵魂上有天主的像。既有天主的像，我们就应当相似天主圣善，相似天主成全，相似天主仁爱，良善、洁净、公义、处处相似天主，至少该勉励效法一点半点的。我们这样做了吗？我们的思言行为，证明我们是天主的儿女吗？啊！恐怕我们多次犯罪，污秽了天主的肖像，天主能不恼怒吗？ 以后耶稣说：“凯撒之物，应还给凯撒，天主之物，当归于天主。”给政府上税，奉教人平常不敢忽略；为天主献礼，人全满了自己的本分吗？我们所有的都是天主所赏的，我们都为天主用，就算都献于天主。坚信天主的圣言，屈服自己的意见，是明悟给天主纳税。全心爱慕天主，不随本性的偏情，是心给天主纳税。诵经赞主，讲道劝人，是口舌给天主纳税，五官三司全给天主纳税，我们常常尽了这些本分吗？ 法利塞党人听了耶稣的答复，都很惊讶，就离开耶稣退回去了。圣经上只说他们惊讶，却没有说他们回头归向耶稣，不但不归向耶稣，反更加嫉妒耶稣。耶稣说该给凯撒纳税的话，说的这样清楚决断。后来耶稣受难的时候，他们还诬告耶稣阻止民人给凯撒纳税粮，明丧良心，毫无顾忌。可见嫉妒的毛病昏迷人的神目，能到极可怕的地步。我们该多克制自己，也恳求天主，别许我们被这个偏情迷惑。

十一月二十六日 圣伯尔各满

定像：想见圣人在天堂，与圣类斯和圣达尼老一同赞颂天主。 求恩：求天主赏我效法圣伯尔各满实心勉励，在德行的道路上达到当造就到的地步。

一、圣伯尔各满决意要成圣人

从前圣多玛斯的胞妹问圣人说：“为救灵魂有什么好方法呢？”圣人答说：“要愿意，除此以外，並没有别的方法，你若真心愿意，不用说救灵魂，就是超凡入圣，也作得来。”圣伯尔各满成了圣人，就是用的这个方法。可是圣人的愿意，不是悠悠忽忽的，单虚心想望。圣人的主意决断，实力奉行，並且立即下手，不迟疑推诿。圣人在自己的神工日记上写着说：“我如今若不成圣人，一辈子成不了圣人。我现在能作的事情，不推到一点钟以后。”这是圣伯尔各满成圣人的妙决。圣人若如同那些冷淡人们，推托说：“我现在读书作文，功课忙迫，不能一心结合天主，到后来不读书了，就要一心专务修德行了。”圣人只活了二十三岁，没有读完书就去世了，还怎么能成圣人呢？ 我们当初弃家修道的时候，也愿意成圣人，避静默想中也定过好志向，可是只有个好意思，什么善工也不作，什么德行也不修，所以到如今还是有一样的毛病，在成全的道路上不见长进。圣经上说：“懒惰人又愿意，又不愿意；行善修德，却畏难苟安，不肯下手。”（箴13：4）恐怕我们就是这样的人。如今看看圣伯尔各满的表样，我们应该振作精神，今天就开始走成圣人的道路。

二、圣伯尔各满在寻常事上成圣人

圣人自己说：“我要在寻常事上，超出寻常。”圣人虽然决意要修高超的圣德，却求天主别赏给他非常的特恩，如同让大圣人们在默想中尝着非常的神乐，或神魂超拔，怕这些特恩昏迷了他的神目，生骄傲的心。因为圣人知道，真德行在仰合天主圣意，各人按着自己的圣召，善尽本分，守好规矩，就能合天主的圣意。所以圣人自从进耶稣会以后，就定志全守本会的规矩。圣人常说：“我宁愿粉身碎骨，也不敢故意犯一条规矩，或违背长上的一个命令。”圣人恒心了这个主意，所以成了圣人。 可惜我们的神目昏迷，看事不明，不知道在寻常应尽的本分里面，就有无数的珍宝，可以买天堂的高位。天主给我们安排的分位，就是一座战场。其中有敌人，有兵器，也能冲锋陷阵，也能取胜受赏。我们反舍近求远，打算些百年不遇的机会，怎样光荣天主，怎样救人灵魂；岂不知，如今若不演习着得胜小仇敌，若遇见大敌，也必不能取胜。我们若愿意成圣人，应该效法圣伯尔各满在寻常的事上下手。

三、圣伯尔各满得的光荣

古经上赞美从前的圣人们说：“圣人们在本国的人民中间，世世代代有光荣，到现在人们还称颂他们生平的功德。”（德44：1）我们的主保圣伯尔各满，自从教皇将他列入圣品以后，不但在比利时一国受光荣，普天下奉教的地方，世世代代常有人庆祝他的瞻礼，奉他为主保。若得了他身上的些微物件，莫不奉为至宝，珍重收藏。圣人得了这样的光荣，是因为圣教会定了他为圣人；圣教会定他为圣人，是因为天主藉着他发显了灵迹；所以是天主显扬了伯尔各满。然而天主显扬他，是因为他忠心事奉了自己。可见事奉天主，才能得真光荣。若在天主以外，求世俗的光荣，尽是望风扑影。千万人经营奔走，不定有一个人能得到手中，即使得了，也是空虚无用。圣奥斯定论古来的名人说：“他们得了自己的报答，然而是虚浮人得了虚浮的报答。在他们不在的地方受赞美，在他们在的地方受刑罚，为他们有什么好处呢？” 虽然我们事奉天主，不该盼望天主光荣我们，叫我们后来列入圣品，受众人的恭敬：但是天堂的光荣，我们能以盼望，将来得的多少，全看我们事奉天主忠心如何。我们应该常纪念这个意思，发奋勉励，热心事奉天主。

十一月二十七日 十女备灯

定像：设想吾主耶稣在圣殿中，给宗徒弟子等讲解这个比喻。 求恩：求天主赏我明白这个比喻的寓意，行善立功，预备死后。

一、等候新郎

圣玛窦记载：“耶稣用比喻教训人说：天国就如同十个童女，拿着灯去迎接新郎新妇。童女中五个是糊涂的，五个是明智的，糊涂的备灯不备油，明智的拿着灯，又把油藏在器皿中。因为新郎来的迟延，他们都打盹儿睡着了。”（玛25：1） 天国指圣教会，童女十人指一切的奉教人；其中智愚各半，是指的热心冷淡的两等教友，等候新郎来，是指的我们在现世该预备临终，等候吾主耶稣来接我们的灵魂，去赴天堂的圣筵。 这个比喻包含了很好的教训。该设想我们在耶稣面前，听耶稣亲自讲解，耶稣仿佛向我们说：灯表信德，油表善工，糊涂童女不备油，是指的冷淡人不勉励行善工，虽然有天主赋给的信德，不久要变成死信德，不能光照灵魂了。明智童女把油藏于器皿中，用心保存，是指的热心人勉励行善，好守规矩，躲避各样犯罪的危险。冷淡人见此光景，怕要从旁讥笑说：这是些心量窄小的人，何必如此拘束呢？人生在世，只要不犯十诫，就算好教友，至于繁华热闹，交接来往，全挡不住救灵魂。但明智人心中有主意，不管他的讥笑，不听他们的邪说，仍然走升天堂的道路。 因为新郎来的迟延，童女们都睡着了，是指的热心冷淡两等人各行其事，各安其业，都习惯成自然了。热心人克己苦身，日久年长，不觉什么烦难了，冷谈人愈趋愈下，陷于大罪，不想回头，如同深入了睡乡一样，正在这不料想的时候，突然死期来到了。

二、迎接新郎

半夜间有人呼唤说：“新郎来到了，你们出去迎接他吧！”那时童女们都起来，点上灯，糊涂的同明智的说：“把你们的油分给我们一点吧，因为我们的灯要灭了。”明智的答说：“恐怕为你们连我们自己的都不够了，不如你们自己去买更好。” 新郎一来，童女们都被唤醒，是表的死亡能开明人心，叫人看清世俗的虚假，如同从睡梦中醒悟过来一样。那时候，人看事想事，和先前大不一样了。不过热心人明见自己功全德备，受试探的时候过去了，受赏报的日子来到了，心中平安悦乐，冷淡人看见自己满身罪恶，走错了道路，心中惊惶失措。我到那时，有什么心情呢？若目前耶稣忽然来收我的灵魂，我预备妥当了吗？ 明智童女回答糊涂童女的话，似乎刻薄无情，是叫人懂得：救灵魂是各人本身的事情，虽然别人能指引你，劝勉你，可是别人的功劳，总不能让给你。油该自己买，是说的功劳自己立，自己不出力，没有人能提拔你升天堂。 吁！吾主耶稣，善灵的净配，求你除去我心中的昏愚，赏赐我真明智，行善立功，救我的灵魂。

三、糊涂童女不得赴宴

新郎来到，那预备妥了的就同他进去赴喜宴，门也关上了。后来别的童女也来了，说：“主！主！给我们开门吧！”新郎答应说：“我真真实实地告诉你们，我不认识你们！” 天堂的门如今常开着，仁慈的天主常等着收纳我们。但是一死之后，天堂的门，一关永不再开了，虽然痛哭哀号，也不能动天主的慈心；且到公审判的日子，还要被耶稣呵斥说：“可咒骂的人！离开我往永火里去吧！” 我的灵魂，你想想这样的关系，还不乘着天主发显仁慈的时候，痛悔补赎，料理永远的大事吗？ 耶稣讲完了这个比喻以后，警醒人说：“所以你们该醒着，因为你们不知道何日何时人子来到。”耶稣说的醒着，有用心防备的意思。防备的方法是用心躲避大罪，並犯大罪的危险；若不幸陷于大罪，就急速痛悔告解，求天主宽赦，总不带着大罪生活度日。这样，无论何日何时，耶稣来收灵魂，常能平安放心。

十一月二十八日 穷寡妇献钱于圣库

定像：想见吾主耶稣在圣殿中，对着宗徒称赞穷寡妇的好心。 求恩：求天主赏我明白耶稣的教训，思言行为，专为中乐天主。

一、耶稣观看众人献钱

圣玛尔谷记载：“耶稣面对圣库坐着，看众人怎么在里面捐钱。有好些财主捐的钱很多。忽然来了一个穷寡妇，只献了两个小银钱，合值一个大钱的四分之一.”（玛12：41） 你该设想你同耶稣一起，坐在圣库的对面，观看圣堂中当时的情景，想想耶稣有什么心意？那时已经到了晚上，耶稣一天的工夫讲道劝人，一定困乏了。如今坐着观看众人行哀矜，不是为歇息，是愿意藉着这个机会教训宗徒，並开导我们后人。 耶稣安坐不动，看众人献钱，看得很用心，因为耶稣许下过，凡为光荣天主作的事情，虽然是极微小的，也要得赏报。耶稣仔细观看，记住他们的功劳来，日后尽数赏报他们。 在那些献钱的人们中，谁立的功劳更大？谁光荣天主更多呢？耶稣要明明告诉你：那些财主们，就外面看着，乐善好施，几千几百的献钱，耶稣却不动声色，一句也没有夸奖；忽然来了一个穷寡妇，走到圣库跟前，只献了两个小银钱，耶稣一见动了心，发显又喜欢又惊讶的样子，立时对着宗徒夸奖她。 我的灵魂，你该喜庆，你事奉的天主是无所不知的，凡你为他作的事情，无论多么微小，他都知道。天主又是无所不在的，你不管在什么地方行善功，他都看见了。况且天主的神目最明，能看透人心，你行善工的目的，行善工的难处，连你愿意行而不能行的实情，天主完全知道，一一审量，为评定你的功劳。总不遗漏人的善行，总不辜负人的好心，听听下边耶稣称赞这个穷寡妇的话，你就能坚信这端道理了。

二、耶稣称赞穷寡妇

耶稣立即把宗徒们都叫到自己跟前，向他们说：“我真真实实地告诉你们，这个穷寡妇献于圣库的钱比众人献的都多；因为众人献的是他们用不着的，独这个寡妇献的是她一切所有，为糊口所需要的。” 为什么这个穷寡妇比别人献的更多呢？耶稣明明说了，是因为那两个小钱是她为糊口所需要的。别人献几千几百钱以后，仍然费用不缺，但她献这两个小钱以后，就得忍饥受饿，这便是她那礼物的价值。这样克苦自己，奉献礼物，真是爱天主在万有之上。 不但为献礼物，连为行别样善工也是这样。天主不看事业功效的大小，但看人的意向如何。若纯心为光荣天主，为爱慕天主，若为压伏自己，克制自己，虽然做的事业平平无奇，或是事不随心，毫无功效，但在天主眼里也有大功劳。吾主耶稣按着穷寡妇的好心，定断她的功劳，是因为天主用不着人的礼物。天地万物全在天主手中，能随便取用，人献礼物于天主，不过是发显自己的好心就是了，所以富贵人也不该骄傲，穷人也不该嫉妒，富贵贫穷，都能立一般大的功劳，贫穷人还能比富贵人立的功劳更大。 这端道理最能安慰人心，因为天主不但用不着我们的财富，也用不着我们的学问才能。别人博学大才，能办大事，然立的功劳不一定比我大；我碌碌无能，尽卑贱本分，立的功劳不一定比别人小。只要我尽心竭力，仰合天主的旨意，就能得天主的宠爱，受天主的赏报。 求吾主耶稣赏我们明白这端道理，效法这个穷寡妇，在小事上立大功劳，用微贱的礼物得耶稣非常的欢欣。把我们最宝贝最爱惜的事物奉献给耶稣，就是奉献我们的心和我们的爱情。这个礼物虽然微小，但我们若大大方方地奉献了，死后一定能得天主的称赞和赏报。

十一月二十九日 家主命仆人营商取利

定像：想见那个家主称赞得了利息的仆人说：善哉忠仆，来与尔主同享福乐。 求恩：求天主赏赐我善用天主所赐神形诸恩，勉励荣主救人。

一、家主分给仆人本钱

圣玛窦记载：耶稣设比喻教训人说：“一个人将远行，把仆役叫到一起，按着每人的才能，把自己的钱财托付给他们，叫他们营商取利。给了甲五个元宝，给了乙两个，给了丙一个。甲乙尽力求财，都得了加倍的利息，独有丙把主人的银子埋在地里了。”（玛25：14） 家主是指的天主，天主按每人所处的环境分施的聪明才能，圣宠神恩，多寡不同，各有深意；多得的也不可骄傲，少得的也不可嫉妒，一来天主不该人的。二来天主给谁少，将来向他要的也少。所以人无论智、愚、尊、卑、都该心满意足，感谢天主。 家主分钱财给仆役，叫他们营商取利，天主赏给人才能恩宠，是叫人行善立功，光荣天主。人若仗恃自己的才能骄傲自大，便是妄用天主的恩典，若图安逸，怕劳苦，便是如同懒惰的仆人，把银子埋在地里，虽然保存不失，也必要受罚。我们应按着自己的地位才能，勉励行善，为到审判的时候，能献给天主加倍的利息。

二、勤谨的仆人受赏

过了很久以后，家主回来了同仆人算账，那受了五个元宝的仆人向主人说：“主！你给了我五个元宝，我又赚了五个。”主人说：“勤哉！忠信的善仆，因为你在小事上忠信，我要托你经管大事，来与尔主同享福乐！”那受了两个元宝的仆人又赚了两个，也受了一样的称赞，得了一样的赏报。 那个家主等了很久以后，才回来同仆人算账，是表的天主给我们一辈子的时间，为行善立功，等到死了以后，才审判我们的善功与罪过。在世几十年的工夫，与永远一比，虽然极其短促，但是在诱感艰难之中，善人也有的时候觉着极其长久。我们当着这样的光景，应当把以后的赏报放在眼前，恒心勉励，总不懈怠。 赚了两个元宝的同赚了五个元宝的仆人，都受了一样的称赞，得了一样的赏报，是发显天主只看人勉励如何，不看人的事业大小，大才大能的人作大事业，是天主给的本钱多；无才无能的人无所作为，是天主给的本钱少。只要人尽力事奉天主，死后就能升天堂，享永福。这端道理既能保存人的谦逊，又能加增人的心火，我们要常纪念不忘，以取神益。

三、懒惰仆人受罚

那受了一个元宝的仆人也上前来，向主人说：“主！我知道你是苛求的人，我怕把你的银子失落了，所以埋在地里了，如今再照数还给你。”家主责斥他说：“懒惰的恶仆，你既然知道我是苛求的人，你更该把我的银子放在银行里，为到回来的时候能连本带利收回来。”然后命人把他那一个元宝夺过来，赏给那赚五个元宝的，并把这个无用的奴才扔在厅外的黑暗之处，在那里要有咬牙切齿之声。 这个仆人分明是懒惰，反说是怕失落了银子，推辞掩饰。如今还有些奉教人，才学出众，能够多光荣天主，但因为怕受劳苦，不肯为天主出力，反说是怕陷于犯罪的危险。这些推辞的话，在天主台前毫无益处，难免受天主的责罚。 这个仆人受的罚共分三样：1、是责斥他为懒惰的恶仆。我们到审判时，若受天主这样责斥，当如何颤抖呢？2、是夺去他所有的元宝。天主为罚辜负圣宠的人，也往往收回超性的神光去，叫他执迷不悟，难以回头。3、是被投在黑暗之中，就是指的地狱，在那里咬牙切齿，永远受苦。这个仆人只因为懒惰，尚且受这样的重罚，若是妄用主人的银子，作恶犯罪，更该怎么样呢？ 吁！吾天主，我知道你不是苛求之主，乃是无限仁慈之主，求你相帮我效法那勤谨的忠仆，善用你所赏的神形诸恩，勉励行善立功。.

十一月三十日 圣安德肋宗徒

定像：想见圣人受刑的时候，抱住十字架，发显非常的喜乐。 求恩：求天主赏我甘心忍受天主所赏的患难贫病，及各人本分应受之苦劳，一如圣安德肋爱慕十字架。

一、圣安德肋爱慕十字架

圣玛尔谷记载：“耶稣在第伯利亚湖边看见了伯多禄，安德肋弟兄二人，叫他们跟随自己。”（谷1：16）原来就是叫他们背十字架。到后来耶稣讲道理的时候说：“谁愿跟随我，应当弃绝自己，背自己的十字架。”圣人一定懂得了自己的圣召。圣神降临以后，圣人充满爱天主的神火，在西弟，太辣斯等国传教，受了许多困苦艰难，还不满圣人的心，常盼望效法耶稣，钉死在十字架上。后来在亚加依国巴太辣斯地方，满了圣人的盼望。他致命的时候那么欢乐，就如同世俗人得了光荣财帛的一样。虽然那时他年纪老了，力量也衰败了，一看见给自己预备的十字架，飞跑到跟前，紧紧地抱住，不知道用什么话来表明自己的喜乐，只大声喊着说：“好十字架！好十字架！我久已盼望的是你，诚心爱慕的是你，各处寻觅的是你，如今可得到手中了。耶稣借着你救赎了我，盼望你送我到耶稣台前去！”圣人在十字架上悬了两天多，常常教训人，劝他们忍受世苦。有许多人见圣人无罪受刑，愤愤不平，要从十字架上救下他来，但圣人尽力阻止，方才没有被人卸下来。最后又求天主说：“吾主！我把我全托付给你，求你赏我死在十字架上。”遂断气而死。 圣人的心量多么宽大！爱慕十字架何等热切！凡耶稣的真徒弟，遭遇艰难的多寡不同，但都该存着这样的心情。我也是耶稣的徒弟，也有这样盼望受苦，爱慕凌辱的心吗？

二、圣安德肋爱慕十字架的缘故

圣人这样爱慕十字架，有三种原因：第一、是因耶稣的表样。圣人明知道，耶稣常盼望受难，连在大博尔山上发显光荣的时候，还同梅瑟，厄利亚讲论受难的事情。耶稣吃巴斯卦那一晚上向宗徒们说：“我久已盼望与你们同食巴斯卦。”耶稣为什么切望同宗徒们吃那一次巴斯卦呢？是因为那一次巴斯卦以后，就要为人受难。圣人因着耶稣的表样，有了爱慕十字架的心。 第二、因为圣人明白：在十字架上隐藏着的宝藏，天主的圣宠，全借着十字架降到世界上来。钉在十字架上的人，没有不能得的恩典，没有不能修的德行。十字架伤人的肉身，正是疗愈灵魂，钉死肉身，正是叫人得常生；凌辱人，正是光荣人，所以圣安德肋那样称赞十字架。 第三、因为圣人知道，十字架是开天门的钥匙，升天堂的梯子，甘心背十字架，是被天主预拣定而不移的凭据。所以圣人抱住十字架说：“求你送我到耶稣台前去！”想想以上这三种原因，我们也应该爱慕十字架，因为耶稣他是我们当效法的表率，我们也需要天主的圣宠，我们也盼望升天享福。我们到现在是如同圣安德肋那样爱慕十字架，寻觅了十字架吗？圣保禄宗徒说：“有许多人是十字架的仇敌。”（斐3：18）啊！恐怕我们也是这样的人。

三、圣安德肋爱慕十字架所得的益处

天主为报答安德肋爱慕十字架的功劳，赏他在致命的时候，不但不觉痛苦，反有极大的神乐。当着人要救下他来的时候，圣人求天主说：“我主！求你千万别许他们作这件事情。”耶稣受难以前，一想自己的十字架，惊惧打颤，圣人们致命的时候，往往赏给他们非常的勇力，极大的安慰。耶稣愿意自己经历人性的软弱，反光荣他的忠仆，这是何等慈善呢！ 我们若喜喜欢欢地背着十字架一直前行，不像先前似的，垂头丧气地在地上拖拉着十字架，一定也能得到非常的神力，尝着圣人们所尝的神乐。因为人若爱慕十字架，在困苦艰难之中不是自己独受，是同吾主耶稣一起背十字架。圣咏上说：“在患难中我同你在一起。”（咏90：15）师主篇上说：“从十字架上流下天上的甘饴来，十字架给人灵魂的力量，并心中的喜乐。”（师卷2：一二章） 吁！圣安德肋！求你为我们转求天主，赏赐我们效法你爱慕十字架，喜欢受艰难凌辱，走天堂的道路。

十二月

十二月一日 冷淡修士与热心修士临终的光景

定像：想见一位修士，病重垂危，躺在床上，众人齐来给他送终。 求恩：求天主赏给我需要的神光，为认明我的毛病，并赏我需要的神力，为改正我的行为，预备善终。

一、冷淡修士临终的光景

某贤士写了这句话：“病苦与临终改变不了人的行为，不过把人素常的善恶全发显出来就是了。”这真是有见识的一句话。我们先看看这句话在冷淡修士身上应验的多么恰当。 冷淡修士平常事事苛求，不会克制自己，到临终时，也是好着急，抱怨别人伺候的不周到。平常的时候，只管肉身的好处，至于灵魂的神益，身后永远的大事，不甚留心。等到病重垂危的时候，也不能于一时之间全改了多年习成的脾气。虽然有人告诉他临终不远了，他也不想料理灵魂，还是盼望病好了以后，去办某某事情。你若给他讲死在修会中是多大的福份，安心听天主的命，奉献自己的性命，能立多大的功劳，或是给他念一段圣经，一篇师主篇，他如同听不见一样；然而你若给他讲时下的新闻，或是什么灵验的药方，他就应对如流，有了精神。在旁边伺候他的人，轻易看不见他默祷天主，呼求圣母，虽然方便给他送圣体，他也不说求领圣体。凡来看望他的人见他这般光景，都觉着没滋味，啊！这样的临终真是可怜！ 恐怕你心中自己思念说：我到临终时，千万可别如同他一样。但为到临终时，不如同冷淡修士一样，如今强健的时候，不应该效法他的表样。为知道你到临终时是怎么样的，看看你现在的行为就知道了。你若平常的时候，念经祈祷，言语行事，全如同冷淡修士一样，到临终时，一定也比他强不了。因按某贤士说的：“病苦与临终改变不了人的行为。”如今趁着你还有时间，应该看看你在什么事上冷淡，有什么当改的毛病，就及早下手，别再迟延了。恳切求天主，赏赐你需要的宠光，为看清你灵魂的光景。

二、热心修士临终的光景

在热心修士身上，也必应验那位贤士的话，然而与前面说的完全相反。热心修士平常就有圣德的名声，到临终时，不但不减少别人看重他的心，反叫亲近服事他的人们更加看重他，因为热心修士平时因谦逊的缘故，往往掩藏自己的德行，到那时候就完全显露出来了。他素日已经死于世俗，死于自己了。一觉着病势危险，就求长上给他说明医生的意见，若长上说：“你的病大概好不了。”他就立刻把自己的性命献于天主，安心去世；自己先求着领终付圣事，预备去见天主。他躺在床上，常常忍耐病苦，感谢伺候他的人。他心中没有别的意思，只勉励善用生命的最后一刻多立些功劳，清洁自己的灵魂。若能多领一次圣体，就以为是莫大的福分。房中无人的时候，就念经祈祷，发爱天主的心，有人来探视的时候，只喜欢讲论灵魂的事理，天堂的福份。又为自己无力念圣书，就请别人念给他听，也亲自指给别人念圣经的某章某节，或师主篇的第几卷第几篇，因为那是他喜欢念的，也是习惯念的。守这样修士临终，谁能不起向善的心呢？ 你若见过这些光景，或如今一听这些光景，心中必定觉着感动，自己思念说：巴不得我临终时能这样才好。可是这些热心的凭据不是一时装饰的，必须生平先修了那些着实的德行，才能到临终时发显出这些好表样来。所以现在你就该轻慢世俗的虚假，专务结合天主，忍耐病苦，担待别人，多看圣书，这样你到临终时，一定也能如同义人一样。向善终主保大圣若瑟，或向本名主保圣人，求安死之恩。

十二月二日 热心救人灵魂

定像：想见圣沙勿略，为救人的灵魂死于上川小岛上，无人照管，临终前，还求天主赏赐我国人进教。 求恩：求天主赏我明白救人灵魂的工作如何尊贵，有何益处，以后按着我的力量，引人救灵升天。

一、救人灵魂是极尊贵的工作

愿意知道这个工作如何尊贵，先要懂得灵魂的价值。灵魂是天主的肖像，是耶稣的圣血赎回来的。十字架是如同一个天平，一面有耶稣的圣血，一面有人的灵魂。耶稣为救赎人的灵魂，全流尽了自己的圣血，不嫌花费的太多。谁能懂得灵魂的贵重呢？ 专务救人的灵魂，是帮助耶稣作救世的工程，如同保禄宗徒说的：“为补耶稣受难的不足”（哥1：24）因为耶稣不自己劝化人，而把这个本分托给了世人。所以圣弟阿尼削说：“相帮天主救人的灵魂，是一切本分当中最神圣的本分。”贤士乌格说：“相帮天主使恶人变成善人，使魔鬼的奴才变成天主的义子，比复活死人更体面。天主拣选人尽这个本分，是人在现世所能得的最大的光荣。”求天主赐我们看重我们的圣召，用心尽这个本分。 圣人们因为明白这端道理，所以尽心竭力，牺牲一切，为救别人的灵魂。请看圣方济各沙勿略弃绝了世俗的功名，远离父母亲友，往东亚来开教。圣玛尔定主教，病重垂危，虽然切望去见天主，但怕教友无人照顾，就向天主说：“若我的性命为你的子民是需要的，我也不辞劳苦。”历来的圣人大概都有这样的心思。我们蒙天主圣召，进了传教救人的修会，应该效法这样的善表。

二、救人灵魂是最中乐天主的工作

中乐天主的方法，莫过于爱天主在万有之上及爱人如己。专务救人灵魂是全满了这两条诫命：第一、救人灵魂是爱天主的凭据，从前耶稣三次问圣伯多禄说：“你比别人更爱慕我吗？”伯多禄答应说：“吾主！你知道我爱慕你。”耶稣说：“你放我的羊吧！”就是叫他管教友的灵魂。耶稣为叫伯多禄发显自己的爱德，不命他痛哭己罪，守斋补赎，却命他放耶稣的羊，是明明教训我们救人灵魂是爱天主的凭据。第二、救人灵魂是爱人的凭据。因为相帮人脱免地狱是叫人脱免最大的患难，哀矜穷人的善功，到公审判的时候，耶稣还把它看作是哀矜自己，相帮罪人脱免永远的苦刑，耶稣能不更喜乐吗？所以圣额我略说：“救人灵魂的神火，在全能的天主台前是至大的祭献，谁越多引导人爱天主，谁就在天主前是更有爱德的人。” 我们应在救人灵魂的工作上看看我们的爱德是冷是热？圣人们为劝化外方人不怕劳苦，不顾性命，我们若为教训本乡本土的人没有忍耐，嫌本分卑贱，如何使得呢？圣伯尔纳多说：“牛羊陷在井中，人还立刻去救，一个灵魂要下永苦的地狱，人反袖手旁观，莫不关心，恻隐之心何在？”我们不该受这样的责斥吗？

三、救人灵魂于己有益

第一个益处是立极大的功劳，死后受极大的赏报。吾主耶稣说：“自己守诫命又教训别人守诫命的在天国为最大。”（玛5：19）圣额我略说：“为天主救多少灵魂，死后就得多少花冠。”按理推论我们也能明白这个道理，因为诸罪之中，数着立恶表引人犯罪的罪最大，所以功劳之中，一定也数着引人行善的功劳最大。 第二个益处是救自己的灵魂。圣奥斯定说：“你救了别人的灵魂，成了被简升天的。”又按多俾亚传上说的：“形哀矜能救人于诸罪及死亡，不使人陷于黑暗之中.”（多4：11）何况拯救人灵的神哀矜呢？ 这个道理不但能加增传教司铎的心火，还能安慰传教修会中的各等修士，不论在修院经理杂务的，或读书穷理，预备后来传教的；或年老力衰，或久病不起，不能尽本分的，都能纪念这个道理安慰自己，因为修会犹如一身，所尽的本分虽有不同，但都是为得一样的终向，所以都能有一样的功劳。 求圣沙勿略为我们转求天主，赏赐我们救人灵魂的神火。

十二月三日 圣方济各沙勿略

定像：想见圣沙勿略如今在天堂，为我国人祈求天主。 求恩：求天主赏我发奋勉力，效法圣人，专务天主的光荣。

一、圣人做的事业令人惊讶

圣方济各沙勿略是性情刚烈，锐意进取的人。因为他善用了本性的长处，所以为天主做了很大的事业。圣人幼年时，专心文学，只贪图现世的功名，后来圣依纳爵劝他说：“方济各，你纵然得了普世的光荣，若救不了灵魂，为你有什么好处呢？”这句话渐渐开了圣人的神目，不久就把他的心全变化了。从那时以后，圣人就全弃绝世俗，一心光荣天主，奉教宗的命，到了东亚来开教。所受的劳苦，所经的危险，笔舌难以形容，圣人都甘心乐受，毫不为难。当圣人将去木鲁岛上开教的时候，朋友们劝他不可冒险，因彼处的人野蛮残忍，去了必被他们杀害。圣人答说：“若那个岛上充满黄金，买卖人冒死也是要去的，我为救人的灵魂，反倒怕死吗？奉教人的爱德应该被贪财的私心胜过去吗？”因为圣人这样热切救人的灵魂，所以蒙了天主另外的降福。十年之中，亲手付洗的人，不计其数。许多外教国家，赖着圣人的劝化，得了福音，弃绝了邪神，开始钦崇真天主，连从来没有神父到过的日本，圣人也在那里建立了圣堂。所以名人布尔大鲁称赞圣人说：“圣方济各沙勿略有了宗徒的德能，做了宗徒的事业，能通万国方言，能预知未来的事情，疗病驱魔，复活死人，不在宗徒之下，真不愧称为东亚宗徒。” 人一听见圣人做的这些奇事，往往心高妄想，打算为天主做大事业，立大功劳。只打算后来要做的事情，却不勉力善尽目前当尽的本分，不用心守本会本院的规矩，这是自己欺哄自己。从前高因不拉地方耶稣会的少年修士们，听见说圣沙勿略在东亚劝化了许多外教人回头，就写信恳求圣人许他们到东亚来传教。圣人回信说：“你们这样热切救人灵魂，甚可称赞，可是人不可自己欺哄自己，若在小事上不超出寻常，在大事上也不能超出寻常。”我们应把这两句话记在心里，作我们修德前进的准则。

二、圣人的谦逊令人惊讶

圣人的谦逊令人奇妙，也不在他办的事业以下。当时圣人的名声传遍普世，人人都尊敬称扬他，圣人却没有一点看重自己的心。有人当面称赞圣人开教的功效，圣人答说：“天主藉着我所做的工程，全是看我同会的修士祈祷的热心，并不是因为我有德行。”圣人虽然作教宗的钦差，却没有仆从，还常去病院伺候病人。圣人又不敢依靠自己的明智，屡次给圣依纳爵写信，求他打发一位神师来监管自己，指引自己的灵魂。 我们为天主办不了什么大事业，按理说，我们很容易发谦逊。岂不知我们更爱自尊自大，贪图虚体面假光荣。这是因为我们认识自己，不如同圣人认识自己那样清楚，圣奥斯定说：“你勉力认识自己，自然就谦逊了。”

三、圣人的热心令人惊讶

圣沙勿略虽然传教救人，事务烦杂，还能常结合天主，常发爱天主的心，连睡觉的时候，人还常听见他大声呼号说：“吁！至圣三位一体之主！”这是圣人常念的诵句。每次念这个诵句，每次纪念天主造生救赎，及超性宠爱的大恩。这些意思，燃着圣人心中的爱火，至于满眼流泪。圣人每次口亲耶稣苦像的时候，流泪更多。天主为显扬圣人的爱德，当他在东亚传教十年之中，每逢占礼六，他本家供的苦像满身流汗，等圣人去世后，苦像就不流汗了。 传教救人的当用心躲避的危险，是一心经管身外的事情，至于忘了天主。这样的人，虽然劳心焦思，也不立什么功劳，也光荣不了天主，你屡次伤叹自己失落了热心的神味，连领圣体的时候也是冷淡干枯，你说是因为本分太杂乱的缘故。如今看看圣沙勿略的表样，就知道你推辞的话是虚假的了。所以你的本分无论如何烦杂，只要你收敛心神，不耽误默想省察等神工，就能常同天主结合。 求圣沙勿略为你转求天主，赏赐你这个恩典。

十二月四日 人之灵魂贵重无比

定像：想见吾主耶稣教训人说：人即使得了普世，若丧失了自己的灵魂，为他有什么益处呢？ 求恩：求天主赏我懂得灵魂的贵重，用心专务救我的灵魂。

一、灵魂是按着天主的肖像造的

圣玛窦记载耶稣的话说：“人即使得了普世，若丧失了自己的灵魂，为他有什么益处呢？人能拿什么来换自己的灵魂呢？”（玛16：26） 吾主耶稣说这几句话的意思，一定是愿意我们认识灵魂的贵重。尽心竭力救自己的灵魂。所以我们应该用心默想这端道理。我们若知道自己的灵魂有何价值，为救灵魂自然就不怕出力受苦了。古经上说：“天主按着自己的肖像造了人。”（创1：26）只看这句话，就可以略略懂得了灵魂的尊贵了。因为天主是有灵明的，人的灵魂也有明悟，天主是无形无像的，人的灵魂也是眼看不见的神体，天主无始无终，人的灵魂也是不死不灭的。世界上受造之物，哪一样如同我们的灵魂这样相似天主呢？就本性一面说，人的灵魂已经如此尊贵了，若论超性一面，得了超性的宠爱以后，灵魂的尊贵美丽就更难以形容了。 我的灵魂既如此尊贵美丽，曾加意珍重用心保守了吗？没有故意犯罪，践踏毁坏了天主的肖像吗？犯一个大罪，灵魂就失落了本来的美丽，变成了丑陋的魔鬼。把天主的肖像涂抹了，印上魔鬼的丑形，不是大大的凌辱了天主吗？从前吾主耶稣拿着罗马皇帝铸的钱问法利塞人说：“这钱上是谁的像呢？”天主如今若指着我的灵魂，也这样问我，我怎么样回答呢？圣教纲鉴上记载：“特诺爵皇上，因为贴撒罗城的人民造反，把他的石像从高座上拉下来，推到污泥坑中，百般侮辱，所以特诺爵大怒，便率领兵卒，把那一城的居民全消灭了。我若犯罪侮辱天主的肖像，天主能不大发义怒，严重地罚我吗？

二、灵魂是耶稣用自己的宝血赎回来的

某圣师默想灵魂的尊贵，叹息说：“人的灵魂！你应当高举你自己在世物之上。”你愿意懂得你的贵重吗？请你问问救世的天主，为什么受穷受劳，受辱受伤？为什么流尽圣血，死在十字架上呢？耶稣要答应说：“是为救你的灵魂。”啊！我的灵魂哪！你看看你所值的价值，还不懂得你的贵重吗？耶稣为买回你来，出了这样的价值，也不嫌花费的太多，而且是甘心情愿的。人的灵魂若不是贵重无比的，耶稣怎肯出这样的价值呢？ 圣伯多禄宗徒深深透彻了这端道理，写信教训人说：“你们要知道，你们不是用可朽坏的金银买回来的，乃是用基利斯督无玷羔羊之宝血买回来的。”（伯前1：1） 啊！如今我懂得了，许多传教士舍家抛业，不顾生死，为救人的灵魂，是真明白灵魂的尊重；让多少隐修士远离世俗，逃到旷野去：许多精修者克己苦身，终身作补赎，许多致命圣人忍受虐刑，不敢背天主，是真明白救灵魂的关系，巴不得我也有这样的超见，常存着这样的心思。

三、灵魂是为享受天堂永福的

灵魂既然如此尊贵，为什么在世界上反倒这样可怜呢？忧闷恐惧，哀痛伤心，常常不断，无人能免。天地间无灵之物尚且各得其所，各享其乐，灵魂是天主最美妙的工程，天主为什么待他这样刻薄呢？信德的道理告诉我说：灵魂的福乐不在今世，乃在后世。现在不过是立功劳挣天福的时候，受试探的日期一满，天主要提拔他到荣福安乐的境界，面见天主，享天主自己享的福乐，心满意足，永远无穷，乐莫大焉。 我是有信德的人，我常纪念灵魂的终向，常专务得天堂的真福吗？啊！恐怕许多次我忽略救灵魂的大事，不躲避失落灵魂的危险，为些微的世福弃舍了无穷的天福。当知我只有一个宝贵的灵魂，失落了这个宝贵的灵魂，万无补之法。圣利高烈记载：“从前有一国王向教宗本笃第十二请求一种不合理的事情，教宗不能应允，国王纠缠不止，最后教宗向国王的饮差说：请你回去给国王说吧！如果我若有两个灵魂，或者能为国王牺牲一个；可是我只有一个灵魂，万不能为国王牺牲啊！”巴不得我们也常存着这样的主意。

十二月五日 翕合主旨

定像：想见达味圣王向人说：“如同奴婢的眼睛常望着主人，我的眼睛也是这样常望着天主，看天主愿意我作什么。”（咏122：2） 求恩：求天主赏赐我，明白这端道理，以后事事仰合天主圣意。

一、翕合主旨是理所当然的

按本性的理说，仆人该随主人的意思，邪说随从正理，愚痴人该随明智人，这是理所当然的，人都知道。现在把这条理贴在我们的默想题目上，将天主的旨意与我们的私意彼此作一比较：1、天主是我们的主宰，我们是天主的奴仆，天主有发命的权柄，我们有听命的严分。从前大司祭厄里听见撒慕尔告诉他：天主为罚他不管教儿女，要加给他的患难，他立刻答应说：“天主是主宰，天主自己看着好的，随意施行可也。”（撒上3：18）这几句话是很好的表样，我们该常纪念不忘，为压服自己的私意，承行天主的圣意。2、天主是无穷的上智，我们的明悟昏愚，往往以是为非，以非为是。为行事应以天主的圣意为准则，就如同为信德，应以天主的圣言为定衡一样。天主的话虽然我们懂不透彻，也该信从。几时天主的圣意与我们的私意不同，我们不该随从吗？ 我们自己回心想想，常遵守了这些教训吗？恐怕许多次，不但不甘心随从天主的圣意，反抱怨天主的命令，要天主随从我们的私意，这是公平的道理吗？圣奥斯定说：“人生活行事，本来应该按着天主的旨意。如今反愿意天主安排诸事，按着人的意见，人不愿意改自己的意向的乖僻，反想要天主的圣意也乖僻，大反正理，没有过于这个的了。”可惜世人大半都是如此。

二、翕合主旨最惬主心

天主的全能能将两样最难相合的事情合而为一，使人惊讶不测。这样的奇事，我们只知道两条：一是在耶稣身上，天主性与人性结合成一位；一是在圣母身上，童贞而能生育，怀孕而不失童贞。贤士努艾说：“除了这两样奇妙的结合以外，再没有比人的意愿与天主的旨意合而为一，更中乐天主圣意的了。因为这样的结合使人全相似吾主耶稣。” 那位贤士又发挥这条理说：“在耶稣身上，人性不自己存立，赖着天主第二位存立，人性的一切工作，全成了天主第二位的工作。人翕合主旨，也是这样。人的主意差不多不自己行事了，只以天主为自己行为的根源。又在耶稣身上，天主性借人性显明，使人看见。翕合主旨的人，用自己的善言善行显明天主的旨意。再者，耶稣的人性，本亦有限，一结合于天主第二位，就有了无限的尊贵。人的主意，合于天主的圣意，也成了圣善的。这样说来，翕合主旨，能不中乐天主的圣意吗？” 从前天主指着达味圣王说：“我找到了一个惬合我心的人，就是叶瑟之子达味。”（宗13：22）达味为什么惬合天主的心呢？天主又说：“因为他要全遵行我的旨意。” 吁！吾天主，我今将我的全身全灵，并我所能遇见的各样景况，全托于尔手中，凡中乐尔圣意的事，盼望全承行于我。

三、翕合主旨是人的光荣

人常仰合天主圣意，断绝自己的私意，是不当私欲偏情的奴才，只事奉至尊无对的天主。那事奉世俗皇上的人，常矜夸自己是一人之下，万人之上。我们事奉天地的大主，更是何等的尊荣呢！况且翕合主旨，还使人相似天神。天神只以天主的旨意为自己的意愿。天主有命，或叫他去照管普世，或叫他去护守一个罪人，他是一样喜欢，一样用心，不看自己尽的职分，只看天主的圣意。这样的行为，不是可称赞的吗？ 说到这里，还不止如此，翕合主旨，还使人相似耶稣。耶稣以承行圣父的旨意为自己的饮食。（若4：34）一辈子做中乐圣父的事情，（若8：29）受难以前还向圣父说：“惟如尔意，勿随我意。”（路22：42）所以耶稣一辈子的行实可以用”翕合主旨”四个字全包括起来。我们若专务修这个德行，就是按着我们能造到的界限，全与耶稣一样了，不是我们至大的尊荣吗？ 我到如今，懂得了这个德行的尊贵吗？怎么样修了这个德行呢？以后又应该如何勉力呢？

十二月六日 翕合主旨获益良多

定像：想见吾主耶稣在山园祈祷时万苦钻心，仍全心仰合圣父的旨意说：“勿随我意，惟如尔意。” 求恩：求天主赏我看清翕合主旨的好处，日后常勉力弃绝私意，仰合天主圣意。

一、翕合主旨是成全的德行

吾主耶稣教训人说：“谁愿意跟随我，该弃绝自己。”（玛16：24）这句话的意思是叫人断绝私意，仰合天主的圣意。耶稣给跟随他的人出这个命令，是因为真热心和成全的德行全在仰合天主圣意一句话上。人越专务仰合天主圣意，在德行的道路上就越往前进，人越不愿意随天主的圣意，在德行的道路上就越往后退。可是人不断绝自己的私意，便不能仰合天主的圣意。圣女德肋撒是内修的明师，曾向自己的修女说：“谁专务祈祷，该以祈祷为相帮自己弃绝私意、翕合主旨的一个方法。” 所以我们在德行的道路上，不用另找别的妙诀了，德行的成全全在这一件事上。从前圣多明我会中有一位修女，名宋西瑙，一日，神灵超拔到了天堂，看见享福的圣人圣女们，按着他们的功劳大小，排列于各品天神之中。又见在上品塞辣芬天神中，有她从前认识的几个人，甚是惊讶。不知道他们为什么缘故得了那样的尊荣。一位天神告诉她说：“是因为这些人在世时，常仰合了天主的圣意。”翕合主旨能使人得这样的高位，从此可以懂得这个德行是如何高超了。

二、翕合主旨是至大的功劳

弃绝自己的私意，仰合天主的圣意，是人能献于天主最尊贵的祭品，是光荣天主、爱天主、最真实的凭据，所以能立很大的功劳。在平常事上，用不大的功夫，就能聚集无价的宝藏，比别人多年奔走，多受劳苦，立的功劳更大更多。从前有一位修士，外面的行为与同院的修士没有什么分别，然而能显圣迹。病人一摸他的衣裳，就立时痊愈。院长甚是奇异，就问他行圣迹的能力是从哪里来的？修士答说：“连我自己也不知道是为什么缘故。我再三再四的返心自问，恐怕只有一件事与别人不很一样，就是我常勉力着愿意天主所愿意的事。赖圣宠的相帮，我如今全去了私意，我的心意与天主的圣意全融化成一个了.事情顺心，我也不高兴，事情不顺心，我也不败兴。我在祈祷中不求别的，只求着天主在我身上，和在别人身上所有的旨意，全承行于地，如于天焉。”院长说：“前几天，仇人烧了我们的仓房，断绝了我们的日用粮，你也不动心吗？”他答说：“我一点也不动心，我深信天主许了这个祸患，是为他的光荣，并为我们的益处。有余积的粮食没有，天主常能养活我们的生命，所以我还是照常喜欢，毫不动心。”院长一听，就知道他能显圣迹的缘故了。从这个故事上看来，可以知道这个德行如何中乐天主圣意了。

三、翕合主旨是人的真福

仰合天主圣意还有一个好处，就是使人得享平安之福，在世先尝着天堂的神味。从前纳坡里王大亚尔丰明白了这端道理，人问他世上最有福的是什么人？他答说：“是全随天主的安排，吉凶祸福，全如同亲自受于天主之手，这样的人是最有福的。” 天主借先知依撒意亚的口说：“你若是守好了我的诫命，你的灵魂必定漂游于平安的河中。”（依48：18）厄里法向约伯说：“你顺从天主，将来必得平安。”（约22：12） 这端道理按本性的方法也能推论出来，因为人都知道”称心如意”是莫大的福分，仰合天主圣意的人，以天主之心为心，凡天主愿意的，他都愿意，还有不称心如意的吗？既然常称心如意，所以就成了有福的人。 吁！吾天主，你的旨意是至圣的，是至可钦崇的，受造的神人都该甘心奉行；为我尚且有这些好处，所以我从今以后，要拿你的圣意为我的意愿，为我的盼望，为我的福分，无论当着什么光景遇见什么患难，我常用吾主耶稣的话向你说：“勿随我意，惟如尔意。”

十二月七日 圣母无染原罪（一）

定像：想见天主圣三座下，诸神圣之上，圣母玛利亚光辉美丽。 求恩：求天主赏我懂得天主如何厌恶罪过，不能与罪同居，以后常保存我的清洁，为作天主的宫殿。

一、圣母无染原罪的缘由

依理而论，圣母不当染原罪的缘由甚多： 1、因为圣母是天上的母皇，不受寻常法律的约束。当初脱利腾公议会论断，人人都染了亚当遗留下的原罪，同时就说明了这个定断，是为平常人说的，並不是把圣母玛利亚也包括在内。从前艾斯代尔皇后，因为有紧急的事情，没有请命就去见皇上，按当时的法律该受死刑。艾斯代尔一到了皇上跟前，吓的昏倒在地，亚稣禄皇上安慰她说：“这个法律是为臣民立的，皇后不在范围之内。”由此推论，天主当初预定：若亚当背命，后代子孙全得承受他的罪根。但这个章程，也不是为圣母立的。 2、按耶稣孝爱圣母之情，不能不赐给她这个特恩。从前撒落满王向他的母亲伯特撒伯说：“太后盼望何事，只须开口，为儿子的，不能不承行母亲的旨意。”天主圣子，既然选了圣母为降生的母亲，爱慕圣母之情，一定不在撒落满爱慕伯特撒伯之下，一定也愿意满圣母的意，悦乐圣母的心。圣母在未生之前，不能有所祈求，如果能祈求，一定恳求天主保护她的灵魂始终清洁，不受半点的玷污。天主圣子，能不体贴圣母的心，赏赐她于受孕之初，无染原罪的特恩吗？ 3、论耶稣的光荣，圣母更不当染原罪。因为一染原罪，就是魔鬼的奴才。天主圣子一个给魔鬼当过奴隶的人为母亲，尊敬她，听她的命令，于理太不合，于天主的光荣也有妨碍。天主又亲自说过：“圣母玛利亚践踏魔鬼的头。”若圣母染了原罪，已经成了魔鬼的奴隶，怎么能践踏魔鬼的头呢？左思右想，原罪与圣母，万不相合。所以自古以来，奉教的人大概都信这端道理。从一八五四年，教皇庇护第九声明：圣母始孕母胎未染原罪为当信之端。我们更不能疑惑了。 天主因为拣选了圣母为圣子降生的母亲，连罪恶的痕迹也不许她沾染。天主最恼恶罪恶，不能与罪恶並立。我们的灵魂也是天主的宫殿，天主圣神常居住在我们心中，耶稣的圣体常降到我们心中，我们怎样保守了灵魂的清洁呢？ 吁！至圣童贞玛利亚，无玷之慈母，求以尔之氅衣遮盖我之罪恶，免受耶稣的弃绝。

二、圣母无染原罪的光荣

自生民以来，始孕母胎无染原罪的，只有圣母玛利亚一人。天主虽然大方施恩，惟独这个恩典没有赏给过别人。圣人当中有能训服野兽的，有能平息烈火的，也有自母胎受圣的，可是没有始孕母胎无染原罪的。 圣母生于染过原罪的父母，自己却不受染污，如同从污泥中生出来的莲花，从粪土中长出来的玉簪，在荆棘中开的玫瑰一样。洁白的与污浊的一比，更显洁白，美丽的与丑陋的并列，更显美丽。魔鬼把普世的人完全囚起来了，惟独圣母不但不被他囚禁，反践踏他的头。原罪的恶毒如同大火，烧毁了世界，圣母如同一棵茂树，青枝绿叶，生于灰烬之中，结了生命的果子，万世万民都赖着她得常生。所以圣母为亚当的后代，却不受亚当传留下来的恶毒，是至可奇妙的。若天主为使圣母不染原罪，从无中造成她的肉身，不因人道受生，也不如这样更令人奇妙，更显圣母的光荣。所以圣师们讲圣母无染原罪的奥迹，说是天主显的最大的圣迹，是诸圣迹的圣迹。 吁！玛利亚，我之慈母，天主这样爱慕了你，谁能不爱慕你呢？天主这样显扬了你，谁能不显扬你呢？我因为你得了无染原罪的特恩，满心喜乐：因为母亲的光荣，就是儿女的光荣，母亲的福分，就是儿女的福分，想念你得的宠恩，可以忘了我的忧苦。且是你的特恩越多，地位越高，在天主台前越有权势，越能帮助我。所以我今天同你一起感谢天主，赏赐了你无染原罪的大恩。求你垂顾我这一点儿热情，为我转求圣子耶稣，赏赐我脱免罪过，常保存灵魂的清洁。啊门。

十二月八日 圣母无染原罪（二）

定像：想见圣母玛利亚感谢无染原罪的特恩说：“全能天主，以厥臂展大能于我，后世之人，莫不称赞我为殊福矣！” 求恩：求天主赏我明白圣母无染原罪为我有何教训，以后看重圣宠，痛绝罪恶。

一、天主赏圣母无染原罪教训我何事

从前撒落满建造圣堂以前向人说：“我要盖一座宫殿，我已经预备了应用的材料，我愿意使这座宫殿非常华丽，使普世各国的人一提起它，没有不奇妙的。”撒落满真这样做了。圣母将受生之前，天主也如同说了这样的话，天主圣三用自己的全能装饰圣母的灵魂，为成自己的安宅；把自己最宝贵的物件全赏给了圣母，为使后人奇妙天主的工程，赞扬圣母的光荣。天主赏给了圣母什么宝物？什么特恩？啊，天主赏给圣母的特恩为我们是一个很好的教训，是耶稣所讲的各样道理的根基，我们应该尽力推求其中的旨意，永记不忘。若按我们的明悟测度，天主必定赏给圣母光荣、财富、美丽、才能、聪明、学问、令世人一见，莫不惊讶称赞，这样可以光荣圣母。可是天主的意见同我们的意见全然相反：为自己圣子拣选的母亲，是一个贫寒的贞女，无人认识。世俗的荣华富贵，虽然全在天主手中，天主却没有赏给她。天主为装饰圣母，为光荣圣母，只用了一样特恩，就是纯洁无罪。在天主眼中也只有这一样是尊高的，是宝贵的，其余的，天主都看它分文不值.天主为使圣母的清洁到至极的地步，连罪恶的踪迹也不沾染，把自古以来所定的常法改变了，原罪的波浪把亚当的子孙完全淹没了，但一见这个真结约之柜，是全能天主的宫殿，陡然截断，天主用手指着汹涌的波涛说：“你流此处，一见这个婴孩，寸步不可前行，让他干脚过去。”这就是一千九百余年前，天主为光荣圣母所发的奇能。今天的瞻礼，就是庆贺圣母这个光荣。 吁：吾全能全知之天主，你的意见真是深奥高远的，在你圣意中，只有一样可看重的，就是圣德；只有一样是伟大的，就是圣德；只有一样能中乐你圣意的，就是圣德。圣德外，都是你轻看的。吾天主！你有无穷的上智；你是不能差错的。你这定断，谁能不悦服呢？凡与你的意见相悖的尽是错谬，都是疯狂。可怜我许多次看重爵位名声，富贵荣华，未得以前，则贪图，失落以后，则忧闷。如今看见你光荣圣母的办法，我懂得了我的错误。从今以后，我愿意随你的意见，看重圣德在一切本性的美善之上。

二、圣母看重无染原罪的特恩教训我何事

天主赏赐圣母无染原罪的特恩，同时也赏赐了圣母非常的神光，使她看重这个恩典在各样事物之上。圣母当时，必定用撒落满称赞智德的话，感谢天主所赏无染原罪的特恩说：“一切的好处，全同无染原罪的特恩，一起来到我身上了。我看重它在国土、王位之上，金银财宝，一比这个特恩，我都看着如同泥上一样。”（智7：11）圣母不但于受孕之初感谢这个特恩，在世一辈子，永远在天堂，也常记念不忘。请看圣母在露德山上显现的时候，怎样称呼了自己呢？圣女伯尔纳德问圣母是谁？圣母不说自己是天主之母，是天神之后，也不说自己是卒世童贞，是满被圣宠的，单说：我是始孕母胎未染原罪的。可见圣母最看重的，常想念不忘的是这个特恩，看着这个特恩是天主在她身上作的第一样大事，生前死后，常感谢赞美天主。 尚且圣母为对这个心爱的特恩，觉着自己感谢不过来，也盼望我们替她感谢天主。从前圣母感谢天主拣选她为救世之母的大恩说：“吾灵赞颂吾主，吾神无任欣愉于救我者。”如今圣母恐怕向一切教友说：“请众与我同声颂主。称谢赐我此鸿恩者。”我们若体贴圣母的心意，感谢天主赏赐了圣母这个特恩，一定中乐圣母的圣意，得蒙圣母的降福。圣方济各沙勿略、圣女德肋撒、圣亚尔丰索、真福亚未辣、和许多别的圣贤，都用自己亲身经历的效验，证明这端道理说：恭敬圣母无染原罪的人，不论求什么恩典，没有求不得的。有许多人因为热心念：“吁！玛利亚，无染原罪之始胎，我等奔尔台前，望尔为我等祈。”得胜了大诱感，脱免了患难。” 我们只想显灵圣牌所显的圣迹，就能知道圣母如何喜欢人显扬她无染原罪的特恩。因为显灵圣牌上不可少的标记是这几句话：“始孕母胎无染原罪圣母玛利亚，为我等祈。”所以我们为得圣母的保护，沾圣母的恩惠，该尽心竭力，显扬圣母无染原罪的特恩，也感谢天主赏给了圣母这个特恩。

十二月九日 无染原罪特恩的效验

定像：想见圣母于受孕之初，就感谢天主说：“一切的好处，都同无原罪的大恩一起来到我身了。”（智7：11） 求恩：求天主赏我认识圣母的纯洁圣善，倍加敬爱依赖之情。

一、圣母因无染原罪得了四样特恩

圣教经文上论耶稣立圣体的恩典说：“如是大恩，且无所吝，更有何恩，不愿赐我？”这几句话也可以应用在圣母身上说：“无染原罪是千古未有的奇恩，天主尚且宽宏大量地赏赐了圣母，此外还有什么恩典，天主不肯赏给她呢？所以凡原祖亚当未犯命以前，所得于天主的格外特恩，圣母不但完全得了，还比原祖亚当所得的特恩更高更充满。 1、原祖未犯命以前得了超性的宠爱，灵魂相似天主，得为天主的义子。圣母不但得了超性的宠爱，还是满被圣宠的：三超德、四枢德、圣神七恩等，不但全齐备无缺，而且还充满洋溢，到了最高的地步，超过一切神圣德备功全以后所得的圣宠。耶路撒冷城宗主教圣扫夫隆说：“天主施给别人的圣宠有限制，施给圣母的圣宠没有限制。”圣伯多禄达米盎说：“天主赏给别人的是圣宠的一分，赏给圣母的是圣宠的全体。”圣文都辣说：“圣母全得了一切神圣所有的圣宠，如同大海收容一切江河的水一样。”圣咏上说：“它的根基建立于高山顶上。”（咏86：1）就是说圣母于受孕之初所得的圣宠，已经超过了一切神圣所得的圣宠。 2、原祖亚当未犯命以前，蒙天主赐以极大聪明，能透彻超性的事理，能认清禽兽的性质、技能，给一切飞禽走兽起的名子，全极其恰当。圣母因无染原罪，自受孕之初，作天主圣神的宫殿，不但能透彻超性奥妙的事理，对于当行之善，当戒之恶，无丝毫昏昧。而且还从受孕之初，就明悟全开，能运用三司及自主之权，能认识爱慕天主，奉献自己立常生的功劳，加增超性的宠爱。人于孩童之时，不能运用明悟，固然有本性的缘故，也是因原罪招致来的，圣若翰洗者蒙天主于母胎中赦了原罪，立刻就能运用明悟。圣母全然未染原罪，天主岂有不赏给她这个恩典的吗？ 3、原祖亚当未犯命以前，本性自然向善，不知道什么是恶事。圣母因无染原罪，不但自然向善，而且还坚定于善，因着天主另外的保护，自受孕之初，直至去世之日，不但未曾犯罪，而且也不能犯罪。天主圣爱之火燃烧在她心中，使她不能不愿意天主所愿意的，恼恨天主所恼恨的，凡为她灵魂有害的机会，天主全防备杜绝，不许到她身上。又有圣宠的神光，光照她的明语，使她明白超性的事理，得尝圣宠的神味，不能偏向本性的虚乐。又有大能的天神作她的恃卫，一见有仇敌来攻打她，就立时给她驱逐绝远。因为这些缘故，圣母一辈子连一个很小的罪也不能犯，比原祖亚当自来向善的特恩，岂不更加高超吗？ 原祖亚当未犯命以前，没有私欲偏清，本性的下分顺从上分，总不反抗。我们如今受私欲偏情的攻打，拉扯我们偏向恶事，全是原罪给我们留下的祸根。圣母未染原罪，所以也如同亚当未犯命以前一样，七情六欲，常顺从正理；虽有肉身，但肉情总不妄动。而且圣母因有天主格外的相帮，主意极其刚强，不如同原祖亚当，虽然没有私欲偏情，仍然志气柔懦，不能抵抗厄娃的牵引，吃了命果，犯了天主的禁令，所以论这一层，圣母也远超过亚当所得的特恩以上。 吁！天地元后玛利亚，尔自始胎时，已备大福德，远超神圣。你在世时，又常保存了灵魂的鲜明。你真是梅瑟在旷野所见的奥妙棘丛，只冒火发光，枝叶却不被焚毁。你受生于世，为亚当的后代，却不沾染亚当留下的原罪。我也用天神嘉俾厄尔的话赞美你说：“万福满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。”你得了这些特恩，蒙天主这样宠爱，应当永远受赞美。至于我虽然没有得你所得的特恩，但在领洗进教，与发愿入会时，也蒙天主赦免了原本诸罪，将我的灵魂洗涤干净，又用圣宠装饰了。可惜我从那时以后，没有常保存灵魂的清洁无罪，屡次犯罪，污秽了天主在我灵魂上穿上的白袍。求你为我转祈圣子耶稣，赐我圣宠、痛悔、补赎、领洗以往的罪愆。迨至死后，俾得目睹尔圣容，赞美尔圣名。阿们.

十二月十日 宠爱至宝当用心保守

定像：想见一个有宠爱的灵魂纯洁美丽，天主宠爱眷顾他如同自己的儿女一样。 求恩：求天主开明我心，使我认识宠爱的贵重，常用心保守。

一、宠爱的贵重

1、宠爱使人有分于天主的性体。圣伯多禄说：“因着宠爱，我们有分于天主的性体。”（伯后1：4）意思是说：宠爱提拔我们的灵魂高出本性的境界以上，使我们得着一种新生命。自此以后，不是我们生活了，是天主生活于我们的灵魂上。这是何等的光荣呢？一个受造之人，怎样指望这些尊荣呢？ 宠爱使我们得为天主的义子。圣若望宗徒说：“弟兄们：你们看天主待我们多么慈善，不但使我们称为他的义子，且是我们真成了他的义子。”（若一3：1）可是按天下的公理：义子义父必须是同类的方可。我们与天主尊卑悬殊，比禽兽与人相差的更远，如何能成天主的义子呢？是因为按以上说的，宠爱变化了我们的本性，抬高了我们的地位。 我们念天主经的时候，屡次用这个安慰人心的名字，称呼天主。可曾想过这个名字的意思吗？至少从今天起，应该懂得我们的福分，每次念”在天我等父者”的时候，心中发孝爱的善情。 宠爱使我们能承受天主的产业，圣保禄宗徒说：“我们得了过继的恩典，我们可以称天主曰：父！我们既是天主的义子，就能承受天主的产业。”（罗8：15）所说的天主的产业，就是天堂的真福。有宠爱的人，有升天享福的名分，如同义子有承受家业的名分一样。世界上的人，若有亲生的子女，不能过继别人为义子，更不能过继许多人为义子，许他们都承受家业，是因为家业有限，多人均分，所得的必定减少。天主的产业不是这样，给善人预备的福乐无限无量，如同日月照临普世一样，人人同受照临，且每人所受的也不减少；所以赏赐我们世人都能承受他的产业。 这样想来，宠爱神恩真是贵重无比的。人若懂清了宠爱的尊贵好处，谁能不真心看重，实心盼望，拿着它当惟一至宝呢？世界上的金银财宝，一比宠爱，真如同粪土一样，分文不值。一个乞丐，虽然面貌丑陋，衣服破旧，若他灵魂上有宠爱，在天主眼中是可看重爱慕的，远超过无宠爱的帝王官长。可怜我们的识见浅陋，只看重世间虚假的事物，百计营求，至于圣宠至宝，反毫不介意，或得或失，漠不关心。该恳求天主，开启我们的神目，赏给我们超性的识见。

二、该用心保守宠爱的缘故

1、因为宠爱的贵重。人为保守一样物件，其用心多寡，该看那物件贵重如何；物件越贵重，越该多用心保守，这是自然之理。按以上说的，宠爱是人的至宝，超过世界上的各样宝贝，所以该十分用心保守。此理甚明，不必细讲。 2、因为宠爱为我们最要紧。有了宠爱，我便是真福之人，若没有宠爱，我虽然光荣富贵，学问过人，我也是穷苦可怜的人。因为没有宠爱，不能升天堂，如同没有穿赴婚筵礼服的人，必定手足被缚扔在厅外黑暗之处，咬牙切齿，痛苦难当。至于有宠爱的人，能安心去听审判，因为自己带着升天堂的执照，永福的定案，是如同已经判定了一样。 3、因为败坏宠爱的危险甚多，常有失落的危险。宠爱如同明镜，吹一口气就昏暗了，又如同鲜花，一阵暴风就能刮干了。宠爱如此娇贵，又有许多危险，真如同圣保禄宗徒所说：“在瓦器中盛着的宝贝，稍不经心，就能毁坏了。”既然如此，我们不应该想各种方法，尽心竭力保守灵魂上的宠爱吗？

三、保守宠爱的方法

1、该效法世俗人为保守地位财富、光荣名声那样用心。世俗人看重的是这些虚假的事物，认为是他们的宝贝。所以遇有能得这些虚假事物的机会，无法不用，遇有能失落这些虚假事物的机会，尽力躲避。我们为保守宠爱，这至贵至要，独一无二的真宝贝，不该一样用心吗？吾主耶稣曾伤叹光明之子不如世俗之子那样明智。恐怕正是指着我们说的。我们扪心自问，为保守灵魂的宠爱，果然如世俗人为保守地位财富、光荣名声那样用心吗？ 2、该效法圣人们为保守宠爱那样用心。有许多隐修圣人，或逃到深山旷野去，或隐居在修院中，一辈子不同世俗人来往，是为什么缘故呢？无非是为躲避失落宠爱的危险。又有许多精修圣人，守斋克苦，熬夜勤劳，他们从小没有犯过大罪，为什么那样难为自己的肉身呢？也是为妥善保守灵魂上的宠爱。呵！圣人们真是懂得了宠爱的贵重。我们有这样的识见吗？ 3、依赖天主的相帮。为了保守宠爱该依靠天主。吁！吾天主，我如今略略知道了宠爱如何贵重，为我如何要紧。我也觉着了为保守这个至宝，应当尽心勉力，至死不懈。可是我的软弱无恒，甚可伤叹，虽然定了结实主意，但转眼之间，又全忘了，仍然疏忽冷淡。求你坚固我的主意，扶助我的神力，使我能保守我今天所定的善志。

十二月十一日 耶稣与我有何关系

定像：想见吾主耶稣，当面向我说：“谁跟随我，不在黑暗中行走。” 求恩：求天主因圣母玛利亚的转求，赏我认识耶稣，日后加倍爱慕，依靠耶稣，追随不离。

一、耶稣的道理是我的光亮

我先该承认，需要有真实的道理光照我。因为天主赏给了我明悟，赏给了我自主之权，行善作恶全凭我自己作主；且将来受赏受罚，全是我自己承担；然而为引领我自己于迷途，只有似是而非的意见不够，必须有显明妥当，不移的真道理才行。我在哪里能找得这样的道理呢？谁能给我讲这样的真道理呢？只有耶稣自己能这样指引光照我，因为耶稣是天主的上智，不能舛错，不能虚言的。耶稣从天降世，是为传给人这个真道理，所以明明告诉人说：“我是真理。”（若14：6）又说：“我是世界上的光明，凡跟随我的，不在黑暗中行走。”（若8：12） 然而，耶稣的真实道理都在圣经上记载着。耶稣默启圣史们写了圣经，又派了宗徒，主教给我讲解，圣神又常暗中保护，永不能错。所以我的本分是常念常听耶稣的言行，也屡次默想，纪念不忘，用圣经上的道理作我思言行为的规矩。我若常常如此，一定能分辨所当行之善，所当戒之恶，不至于受魔鬼世俗的欺哄，陷于危险；为我救灵魂的大事，能平安放心。吁！吾主耶稣，我感谢你，为照顾我的灵魂所用的方法。今后我要常随从你的真光。

二、耶稣的表样是我的向导

只认识真道理不够，还该按着遵行。我虽然有自主之权，能随从真理，虽然有明悟，知道应该随从，然而为决意奉行，还有一番很大的困难。为相帮我得胜这番困难，耶稣亲自给我立了表样，比他讲的道理更有力量。耶稣降生成人，在世三十三年，受了各样困苦艰难，用他的表样指给我在各样事上，该怎样遵守他的教训。我一看耶稣的行实，就知道应该怎么样修谦逊、忍耐、爱人，听命等等德行了，耶稣亲自向人说：“我给你们立了表样，为叫你们见我怎么样了，你们也照样去做。”（若13：15） 耶稣立的各样善表，就如同亲手领着我一步一步的往前走一样。到了做工的时候，我可以看耶稣在纳匝肋立的表样。到了受苦的时候，我可以看耶稣在十字架上立的表样。到了祈祷的时候，我可以看耶稣在圣殿、在山园中立的表样。到了听命的时候，我可以看耶稣如何听圣母和圣若瑟的命。到了发命的时候，我可以看耶稣怎么样给宗徒们出命。我若是该相帮别人，可以看耶稣如何救助疾病困苦的人。我若受了冤屈，可以看耶稣被恶人妄告，为仇人原情的表样。有了诱感，可以看耶稣四十日严斋后，怎么样退魔鬼的诱感。到了临终，还可以看耶稣在十字架上，向天主圣父说：“吾父！我把我的灵魂交付于尔手中，”（路23：46）耶稣一生常是先行后言，先立下一样善表，然后才讲那一端道理，我见我的师傅，我的主子，在前引导着，还不勉励追随吗？ 吁！吾救世恩主，我如今明明看出来了，你真是道路，真是光明。别的神圣只能指给我道路，传给我光明，但他们不是道路，不是光明。你的行实是我应走的道路；你的道理，是我需要的光亮。你的先驱若翰洗者，虽然守斋克苦，圣德不凡，可是你的宗徒若望说：“他不是光明。”（若1：8）他的行实也不是人人能效法的。你降生在世，隐居度日，传教受难，是为立各等善表，使人人都能效法。所以我坚心定志，以后要常跟随你，总不相离。

十二月十二日 前题续

定像：想见吾主耶稣当面问我说：“谁跟随我，不在黑暗中行走。” 求恩：求天主因圣母玛利亚的转求，赏我认识耶稣日后加倍爱慕，依靠耶稣，追随不离。

一、耶稣的宠佑是我的神力

遵守耶稣的教训，效法耶稣的表样，固然是我的本分，但耶稣的教训与我本性的私情不合，耶稣的德行远远超过我的力量。我一想这样高超的模范就觉着失望，说：“我的力量作不来。”我说：你说的有理，只凭自己的力量，你一定作不来。可是耶稣不离开你，常用圣宠扶持相帮你，光照你的明悟，坚固你的志气。因为耶稣从前在世时劳力忍苦，流尽圣血，为你挣下了圣宠。只要你不阻挡圣宠的效验，随着圣宠的感动，就没有修不了的德行。因为不是你自己行事，是耶稣的德能在你身上行事。所以圣保禄说：“赖着坚励我的天主，我没有不能行的善工。”（斐4：13）你该把这端道理深深印在心里。常想只凭自己，为救灵魂的大事什么也不能做。几时你发谦逊承认自己无能，专心依靠耶稣，那正是你神力最坚强的时侯，如同圣保禄说的：“几时我软弱的时侯，正是我有能力的时候。”（格后11：10） 然而，耶稣施给人圣宠是借着祈祷和七件圣事，这是圣宠的运河。所以我若觉着无力抵抗三仇，我若屡次失足犯罪，我若怕修德行的难处，是明发显我没有用祈祷圣事汲取圣宠。所以我坚心定志，日后要善行祈祷，勤领圣事，常有相称的预备，相称的热心。 吁！吾主耶稣，我虽然软弱至极，但是你是我的神力。我为得神力这样容易，怎敢推辞忽略呢？

二、耶稣的圣爱是我的安慰

人生在世，常有忧苦，或因想起从前的罪过来，或因现在犯的罪过，或因受猛烈罗唆的诱感，往往扰乱不安，不知道将来能救灵魂与否？除此以外，还有疾病患难，或是自己受的，或是父母亲友受的，种种痛苦，一言难尽。无怪乎现世称为涕泣之谷。在这些痛苦之中，我能往哪里找安慰去呢？我能向谁倾诉我的愁肠呢？谁能懂得我的忧苦呢？谁肯真心关怀我呢？ 吁！吾主耶稣，吾救世者，惟有你能安慰我，我只有仰赖你。 我若是知道耶稣如何爱慕我，我若屡次纪念耶稣待我有无限的爱情，在忧苦之中是一番极大的安慰。我的救世主至圣至善，无所不知，无所不能，虽然我罪污卑贱，仍然爱慕我，是不能惑疑的。按圣经上说的：耶稣爱我超过为母亲的疼爱自己的孩儿。耶稣时时刻刻看守着我，明见我心内的忧苦，比我自己看见的更清楚。这样一想，自然就能感动我的心依靠耶稣，一依靠耶稣，就有安慰了，惟有这样的安慰，是有实效的。若是这样依靠耶稣以后，心内的忧苦仍不停止，耶稣必使人懂得，所受的苦难为自己的灵魂大有好处。这样一想，就能甘心忍受，仰合天主的圣意了。这样，苦也不觉苦，忧闷也变成喜乐了。 吁！吾主耶稣，你曾说过：“你们受劳苦负重任的，都到我跟前来吧！我要补养你们的力量。”（玛11：28）我遵听你的训谕，奔赴你台前，求你相帮我，扶持我，坚固我的神力。若没有你的圣佑，我不能承当我所有的忧苦患难。但除非在你的圣心中我不能得神力，不能受安慰。求尔藏我于尔圣心中，勿弃我，勿许我离背。望救我于诸恶仇。迄我死后，召我趋赴主台前，偕诸神圣，赞扬吾主于无穷世。啊们。

十二月十三日 耶稣救赎的大恩

定像：想见耶稣圣婴卧于马槽，流泪哀哭，求天主宽恕世人。 求恩：求天主赏我圣宠，使我知道看重救赎的大恩，以后勉励善用这个大恩，为救我的灵魂。

一、耶稣降生使我们脱免地狱的永刑

人犯罪得罪天主，有无穷的凶恶，惟有地狱永远无尽的刑罚，方能相称人的罪恶。若不是天主亲自降世，立无穷的功劳，补赎人的罪过，人纵然用一生的时光，痛悔补赎，哭求天主饶赦，也不中用。就如同一个平常百姓当面辱骂了皇上，虽然真心后悔了，也该受死刑。天主怜悯世人的祸患，降生成人，把我们应受的刑罚放在自己身上，替我们做补赎，消灭了从亚当来的原罪，又洗净我们自身所犯的本罪，使我们得免地狱的永苦，真是莫可名言的恩情！ 且是天主救赎我们，比造生我们似乎恩情更大。圣奥斯定说：“若天主造生我们以后，不救赎我们，造生之恩，为我们有什么好处呢？”天主为叫我们更看重救赎的恩典，所以救赎普世，比从前造成世界，更劳心力，更费时刻。圣经上记载：“天主当初造化天地万物，一命即成。”如今为救赎世人，在世三十三年，受尽劳苦，钉死在十字架上，流尽圣血，才做成了这件大事。所以圣伯多禄宗徒教训人说：“你们不是用金银买来的，而是用耶稣基利斯督的宝血赎回来的。”（伯前1：18） 耶稣降生在马槽，是开始行救世的大功，先把自己流的泪献于天主，为息圣父的义怒。我们默想这端道理，该当取什么益处呢？我们应该把圣奥斯定的话深深地记在心里。圣人说：“天主为造生你，没有用你相帮，为救赎你，却要你出力相帮。”我们该当出什么力呢？就是应该听从耶稣的教训，效法耶稣的表样。不然，耶稣的功劳虽然是无限无量的，也挡不住我们下地狱。圣保禄宗徒讲的更清楚，他说：“被耶稣救赎的人，不该为自己生活了，应该单为耶稣基利斯督生活。”（格后5：15）所以我们的思言行为该全为爱慕耶稣，光荣耶稣。若我们明悟中所想的，心中所爱的，有耶稣以外的事物，或为找自己的方便，自己的脸面等，算是为我们自己生活。这样难得耶稣救赎的恩典。 我们自己考查考查，怎样随了耶稣的教训？怎样效法了耶稣的表样？ 吁！耶稣，我的救世者，我到何时才能全死于自己，只为你生活呢？求你点着我心中的爱火，以后只爱慕你。

二、耶稣降生使我们得为天主的义子

耶稣不但从魔鬼手中救出我们来，使我们得免地狱的永刑，还赏给我们宠爱，使我们得为天主的义子，后来能承受天堂的产业。圣保禄宗徒说：“到了天主定的时候，就打发了圣子降世，使我们得为天主的义子，我们既然是天主的义子，就能承受天堂的产业，既然能承受天堂的产业，我们就成了耶稣的昆弟。”（加4：4）圣保禄说的这些好处，全是赖着圣宠。耶稣降生，为我们挣下了圣宠，又立下了许多得圣宠的方法，如同圣事等；这一番恩情，都是从耶稣降生来的。 我们到如今怎么样看重了圣宠？用了各样的方法为保存圣宠，并为增加圣宠吗？圣宠是天主的肖像，得天堂产业的执照。我们遇着可以得财富、光荣的机会，不肯耽误，但有了可以得圣宠的机会，毫不介意，让它空空过去，这是何等昏愚呢？再想我们因着圣宠，成了天主的义子，耶稣的昆弟。我常纪念我们的地位吗？思言行为，相称我们的尊贵吗？ 吁！耶稣，我大恩主，我的心思念虑极其卑污，不堪称为天主的义子，不堪称为你的小弟，求你相帮我迁善避恶，别辜负你救赎的大恩。

十二月十四日 天主预定降生赎人

定像：想见天主圣三在天堂垂顾普世诸人，见世人被魔鬼打败，陷于罪恶，都如同往叶里阁城去的行路人，被盗贼打伤，倒卧于地。天主圣三见此光景，大动慈心，定意要降生赎人。 求恩：求天主赏我略略明白天主降生赎人是何等的恩情仁慈，发感谢爱慕之情，并勉励善用耶稣救赎之恩。

一、天主降生赎人的缘故

天主从无中造成了两等有灵之物：一是天神，一是世人，天主按着自己的像造成这两等有灵之物，是为使他们先听命奉事天主，然后赏他们享天主本体的福乐。无如天神中三分之一明明背叛了天主，普世的人因着原祖的罪，都成了天主的叛民。天主于无始之时预见了这些光景，就决意要在天神身上发显公义：犯罪以后，立刻罚他们下了地狱，连痛悔补赎的工夫也没有给他们留。但是人犯罪后，天主却格外从宽，愿意在人身上发显仁慈，决定要亲自降生救赎人类。天主格外厚待我们世人，是为什么缘故呢？天主的旨意高厚渊微，我们不能明白，然而就我们有限的明悟推测，能有两个缘故。 1、因为亚当的罪不但害了他自己，还连累了他的万代子孙。无穷仁慈的天主，不肯因一人之罪使人类全体丧亡，永无挽回之术。又不肯使自己所造的万物，原为相帮人事奉天主的，因一人之罪，不能得其终向，反成了相帮人犯罪的器具。 2、因为人的罪是由于昏愚无知，被魔鬼哄骗，罪有可原。魔鬼诱感人犯罪，是因为嫉妒人将来要得他们所失落的天福，也是为在人身上发泄他们恼恨天主的恶心。他们不能加害于天主，遂就谋害天主的肖像。天主看着人类受的害处，如同是他自己受的一样，所以设法补救，使魔鬼不能矜夸自己取胜了。 吁！无穷仁慈的天主，我犯罪以后成了你的叛奴，本当受你公义的严罚，反得了天神没有得的救赎，我怎能报答如此的大恩呢？巴不得忠心事奉你的天神们齐声赞美你，替我略表知恩之情。再者，你从前既然以人类受的害处，如同你自己受的一样，现在求你再扶助我战胜魔鬼，因为如今他们谋害我，还是一样的恶心，还是因为嫉妒我，恼恨你的缘故。

二、降生赎人大显天主的各种美善

天主降生赎人，固然是为人的好处，可是为天主一面，也有很大的光荣。因为天主救世比天主造世，更能发显天主本性的美善。 1、发显天主的仁慈。当初人类的原祖受了骄傲的迷惑，违背天主的命令，吃了天主禁止的果子，是想同天主一样，不属天主管辖了。这样妄自尊大，本当被天主弃绝消灭了，可是天主不但不罚，反亲来救赎人类，是何等的仁慈呢！ 2、发显天主的爱情。天主为救赎世人，除降生以外，一定没有别的方法了吗？若必欲降生，天主第二位结合人性后，在世三天五天，受人朝拜颂扬，然后归天，亦能尽补人罪。然而天主为发显他爱人之情，在世三十三年，受贫穷劳苦，最后钉死于十字架上，真是过分的爱情。 3、发显天主的宽宏。圣若望宗徒说：“天主这样爱慕了世人，甚至于把他的惟一圣子给了世人。”（若壹4：9）言外是如同圣保禄宗徒说的：“其余诸恩，还有不肯赏给人的吗？”（罗8：32） 4、发显天主的公义。为赔补人罪所加于天主的凌辱，非真天主真人立无限的功劳，不肯宽恕。谁能不惊讶天主的公义呢？ 5、发显天主的上智。非天主性与人性结合成一位，不能受苦，受难而死，有限的人，能立无限的功劳，非全智的天主，谁能想出这样奇妙的方法来呢？ 6、发显天主的全能。从永死之中救出人来，再赏给人常生，使魔鬼的奴才，成为天主的义子，这样的神能妙用，比造成天地，更能令人惊奇！ 7、发显天主的圣善，天主是至圣至善的，可是我们不能看见，耶稣藉着人性，立各样德行的善表，于是天主本性的圣善，略略发显出来了， 降生的奥迹发显的这七样美善，该感动我们的心，使我们效法达味圣王每天七次赞颂天主。（咏118：164）不但七次，还应当时时刻刻感谢、颂扬这个大恩，并效法天神赞美马槽内的圣婴说：“天主受享荣福于天。”

十二月十五日 天主降生所拣选的时候

定像：想见天主在地堂，当面许于亚当、厄娃，后来要降生赎人，使人再能升天享福。 求恩：求天主赏我深深明白耶稣救赎的大恩，勉励以爱还爱。

一、原祖犯命后天主就许下降世赎人

亚当，厄娃犯命之后，天主亲来审问他们，给他们定了死刑，本是按罪加刑，他们不能抱怨。可是仁慈的天主就在那时许下了圣子降生，为赦免他们的永死。天主的意思，是不使他们失望，使他们信天主的话，依靠耶稣的功劳，盼望得罪之赦，使他们想天主这样仁慈爱人，好恼恨自己的罪，发出上等痛悔来。我们看看天主罚人出地堂的时候，就许下后来再为人开天堂，发义怒罚人的时候，就说明后来要施恩于人，人被魔鬼打败了的时候，就许下后来要从魔鬼手中救出人来。 吁！吾仁慈之父，安慰之主，我怎么能报谢你的恩德呢？当着你赫然震怒的时候，你还纪念你旧日的仁慈，原祖亚当犯了你的严命，我们都该受你的重罚，但你许给了我们第二个亚当，为使我们因着他再得你的降福。吾天主，求你看耶稣的功劳，宽赦我应受的永刑，得你所许的永赏。 再者，天主于原祖犯罪之后，立即许了降生赎人，是使我们知道：天主盼望罪人及早回头。几时人因软弱陷于罪过，一天一点钟的工夫也不要等待，要立时痛悔告解，求天主宽赦。 吁！吾慈善之主，我许给你：若不幸得罪了你，当天当时，我就发痛悔，再与你归于和好。如同圣保禄说的：“不许太阳没在我的忿怒上。”（厄4：26）

二、天主为何等了许久才降生赎人

亚当犯罪以后，天主等了许久才降生赎人，原有许多缘故，但我们只默想为我们更有取益的两个缘故，1、天主愿意使人在那许多世纪中，见自己所犯的罪如何重大！所处的景况如何可怜！亲自觉着救世者为人类如何要紧！耶稣降生以前，普世的人都迷于财富、光荣、快乐；一切纷争扰乱都是因为贪图这三样而产生出来的。此时间，天主第二位圣子取了人性，降生在马棚，受贫穷、轻慢、寒冷，用自己的表样，打破世人的昏迷。 吁！天上的神医！我感谢你用了这样灵验的方法来治好世人的神病，我灵魂的疮伤已经危险至极了，求你别再等待了，快在我身上，发显你的神能来。 2、天主等了很久以后才降生赎人，是使人看重他的圣宠，哀告哭求他的圣宠。在那许多世纪中，古圣祖及诸先知等，多么盼望天主降生，多么热心恳求天主打发所许的救世者来！天主故意迟延，是为试探他们的忍耐，并他们依靠天主的心。他们许多世纪之久，总不失望，给我们后人立了非常体面的表样：先知哈巴古勉励人说：“救世者虽然到如今还没有降来，但是你们该等待盼望，因为救世者一定要来。到了时候，必定不再迟延了。”（哈2：3）我们看！这位先知的信德多么坚固！至于别位圣人的表样，也是可奇妙的。 从天主迟延降生的两个缘故上，应该为我们自己取以下三样教训：1、天主往往用长久的忧苦、干枯无味，试探他所爱慕的人，为使他们懂得自己的无能，常需要天主的眷顾。2、有时候天主不立刻赏赐善人盼望的恩典，是为加增他们的盼望。这样，人更看重天主的恩典，得了以后，也更用心保存。3、该想我们生在耶稣降生以后，是至大的福分，因为我们更容易沾耶稣救赎的恩典。 如今将到耶稣诞生的庆辰，我们应当热切盼望，诚心恳求耶稣降到我们心中来，用圣宠充满我们的心。我们如同达尼尔先知一样，成一个盼望之人。因为古经上称耶稣为“万民之望”。不盼望不能得耶稣降到心中，盼望的越诚越切，得耶稣的恩宠也越多。

十二月十六日 预备过圣诞瞻礼

定像：设想圣若翰洗者当面提醒我们说：“你们应当痛悔补赎，因为天国临近了。”（玛3：2） 求恩：恳求天主赏我圣宠，使我改恶迁善，补赎前罪，预备迎接耶稣临格于我心中。

一、改恶迁善

几时国王要临幸某城，该城的官绅士庶得信后，必定尽心竭力预备欢迎。预备的第一样工作是：清除街道，修理宫殿，凡污秽的全扫除净尽，凡破坏的全修补完好，凡能令国王讨厌的事物，一样也不存留。吾主耶稣是天地的大君王，降生在世是为居住在我们心中。圣经上称的天主为厄玛努尔，译言天主与我等偕。这样想来，在此将临时节，我们不该照样预备，迎接耶稣万王之王降到我们心中吗？我们预备的第一样工作是改恶迁善。将我们的毛病罪过一概断绝，凡不合耶稣圣意的冷淡缺失完全躲避。这样将我们的灵魂洗涤干净了，耶稣才肯降到我们心中，我们才能得沾耶稣救赎的恩典。 从明天起到耶稣圣诞还有九天，我们应该勉励用这个法子，作一个九日敬礼：不但躲避大罪，连一切小罪也该完全躲避。另外是故意和习惯犯的小罪，虽然屡次受良心警诫，仍然恋恋不舍，还托故为自己原谅的小罪，尚且不但该痛悔定改那些小罪，还该查考那些小罪的根源，从根本上下功夫，譬如念经常分心，是从不爱慕天主来的，就勉励想天主的美善和恩惠，爱天主在万有之上。或是说话常得罪人，是从怀恨记仇来的，就勉励遵耶稣的命，真心宽恕别人。或是好找安逸自在，是从过于爱情肉身来的；就勉励认明肉身是凶恶的一仇，处处克苦难为它。此外，或是常受不洁净的诱感，是从私交情来的，或是心太散乱，不能专务神工，是从好管闲事来的，全该从根本上下手，才能获得实效。我们为预备过耶稣圣诞瞻礼，该当用这个有实效的方法清洁我们的灵魂。

二、痛悔补赎

为预备过圣诞瞻礼，清洁我们的灵魂，单定志不再犯罪是不够的，还该洗涤从前犯的罪过。先前的罪过虽然得了宽赦，但灵魂上还有余剩的痕迹，若不洗涤干净，耶稣也不喜欢降来，居住在我们的灵魂上。为洗涤以往的罪过，有两个应守的条件： 是心内后悔难过自己的罪，巴不得没有犯它才好。这番伤痛的感情，为洗涤前罪是最要紧的，也可以说是主要的。因为犯罪是心中作主。犯罪时，我们的心先背弃天主，远离天主，不爱慕天主在万有之上了。如今我们后悔难过自己的罪，巴不得没有犯它才好，是明证我们的心完全改变，又归向天主，真心爱天主在万有之上了。天主仁慈无限，见我们回心转意。不但全宽赦我们的罪，还要用耶稣的宝血洗去罪恶的余迹。这样我们的灵魂就完全清洁了。但为这样挽回我们的心，不太容易，必须用以下几种方法才行。 1、该恳求天主赏赐。因为感动和变化人心，是天主圣宠的功效， 2、该想人犯重罪是大大轻慢天主的尊威，重重辜负天主的恩爱，太相反情理。 3、该想人犯重罪，为些微的光荣财富，或为一会儿的污秽快乐，失落永福的天堂，招致永苦的地狱，如何上当吃亏！ 4、该想重罪是耶稣受难钉死的真缘由。人犯重罪，是成了钉杀耶稣的凶犯，如何丧没良心！ 这些道理人若默想透彻了，不能不后悔难过自己的罪，巴不得没有犯它才好。 第二样当守的条件是守斋克苦，难为自己的肉身。这第二个条件与第一个条件是紧紧相连的。人若真心后悔难过自己的罪，自然就肯作补赎。人若懂透了自己被肉身拉扯犯罪，招致了以上说的那些重大的祸患，自然就恼恨肉身，难为肉身。凡不肯克苦作补赎的人，未必不是没有真心痛悔的凭据。而且这第二个条件也是很要紧的，因为犯罪虽说是由灵魂作主，肉身却也有分子，况且屡次是被肉身拉扯的。肉身既然相反天主的诫命，贪图了非理的快乐，自然就该忍受痛苦，补偿天主的公义。如今在九日敬礼中，我们该勉励按着这两个条件洗涤已往的罪过，清除自己的灵魂，为到瞻礼庆辰，得蒙耶稣降到我们心中，相帮我们得沾救赎的大恩。

十二月十七日 天主拣选童贞玛利亚为母降生

定像：想见天主圣三，于普世女子之中垂目注视圣母玛利亚，选她为圣子降生之母，并用非常的圣宠装饰她的灵魂。 求恩：求天主赏我认识圣母的尊位圣德，倍加依恃敬爱之情。

一、圣母蒙天主简拔

天主为降世赎人，本来能不由母胎受生，比方从无中造成一个人，如同从前造了亚当一样，与天主圣子结合成一位，讲道训人，受难钉死，亦无不可。可是天主愿意由母胎受生，如同平常孩子一样，是为什么缘故呢？圣贤们推论出来了许多缘故，其中另外为我们有取益的有两个：一是成一个小孩子，为感动我们的爱情。二是谦逊顺命，给我们立许多善表。 但是天主按这个办法，降世赎人，拣选了什么人为母亲呢？天主没有拣选皇帝的公主，贵家的小姐，拣选的是圣若亚敬圣妇亚纳之女，童贞玛利亚。因着天主这一举拔，圣母的地位升到了至高无可复加的地步。一切的神圣不但不能与圣母相比，而且也不能懂得圣母的尊高。天主能再造千万更高大的天地，然而不能加给人更大的光荣。且是这番恩宠是天主情甘赏给圣母的，并不是圣母用功劳挣来的，所以圣母全归功于天主，感激不忘。到后来圣妇依撒伯尔一称扬圣母为天主之母，圣母立刻感谢天主说：“我灵赞颂吾主，我神无任欣愉于救我者，缘其垂顾婢女之微，后人亦将赞颂于我矣。” 我们不可忘了圣母被简为救世者之母，同时也成了世人之母。所以我们应该本着孝子的心情，庆贺圣母，赞美圣母，替圣母感谢天主，赏赐了她这个无比的特恩，至高的地位，也定志日后加倍爱慕圣母，托赖她的保护，虔恭向圣母说：“天主圣母，为我等祈，以致我等幸承基利斯督所许之洪锡。”

二、天主装饰圣母的灵魂

圣多玛斯讲论，天主不能使自己的工程缺而不全。几时选定一个人居某地位，尽某职分，必定赏给他必要的宠佑才德，为叫他相称自己的地位，善尽自己的职分。按这个道理推论，天主既然立圣母为圣子降生之母，相帮耶稣成全救世之功，地位极高，职分极重，能不赏给她非常的特恩吗？天主为装饰圣母的灵魂，所赏的特恩另外有五样： 1、赏赐圣母始孕母胎无染原罪。使她灵魂的纯洁美丽，没有半点的缺欠。 2、赏赐圣母满被圣宠。使她于受生之初，所得的圣宠，已经超过一切神圣于立功以后，所得的圣宠。 3、明悟早开。使圣母受孕之初，就能用自己的三司认识爱慕天主，奉献自己，感谢天主，时时刻刻在增加自己的圣宠。 4、坚定于善。自受孕之初，直至死后，不但没有犯过一个小罪，尚且因有天主格外的保护，绝不能犯罪。又因为爱天主的圣火，在她心中常旺不息，使她不能愿意天主所不愿意的事情。 5、不觉私欲妄动。圣母的肉情，如同亚当未犯罪以前一样，自然向善，不如同我们偏向恶事，虽尽力抵挡还不免有失足之处。 吁！吾慈母，天神之后，尔自始胎时，已备大福德，远超神圣。我今用天神嘉俾厄尔的话赞美你说：“万福玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。”你得了这些特恩，蒙天主这样宠眷，应当永远受赞美。

三、圣母预备自己的灵魂

圣母未领天神嘉俾厄尔的报告以前，本来不知道天主要拣选她为救世者之母。可是若看圣母从受生于世，直到天神来报，那十五六年的工夫，谨言慎行，翕合主旨种种善表，可以说：圣母就是知道天主要拣选她为母降生，为预备自己的灵魂，也不能预备的更好了。按古人传说：圣母自从三岁就献于主堂，离开父母亲族，躲避世俗的扰乱，为能纯心结合天主，又圣额我略和圣文都辣述说圣母显现于某隐修士说：我在孩童时，就每天只吃一顿饭，以后常守严斋，终身不怠。除此以外，圣母也必定如同古圣祖先知，热切析祷，求天主打发默西亚来救赎世人。 我们应该效法圣母用这些方法来预备自己的灵魂，为到圣诞瞻礼能多领受耶稣的恩宠。圣母无染原罪，没有私欲偏情的拉扯，尚且那样谨小慎微，而我们受了原罪的害，生来的偏向罪恶，若不加意防范，如何能保存热心呢？没有热心的预备，如何能承受天主的恩宠呢？ 求圣母相帮我们好预备过圣诞瞻礼，并虔心向圣母云：“圣母玛利亚，自未有天地，主预简为母。”

十二月十八日 圣母领报

定像：想见天神嘉俾厄尔借形显现，恭恭敬敬地庆贺圣母说：万福，满被圣宠者，主与尔偕焉。 求恩：：求天主赏我明白圣母经中所含的奥义，以后敬念此经。

一、天神拜见圣母

天主预定降生之期一到，就开始实行救世之功。圣路加记载说：天主打发天神嘉俾厄尔往加利肋亚的纳匝肋，去见一位已经许配于达味支派中名若瑟者为妻的童贞女，贞女之名叫玛利亚。天神一进了贞女所住之处，就说：“万福，满被圣宠者，主与尔偕焉，女中尔为赞美。”（路1：26） 按圣贤们讲论：天神向圣母说的话是天主亲口授于天神的。所以句句包含深奥的意思。 “万福”二字，按拉丁译音是“阿外”。天神开口先说阿外，固然是请安问好的意思，却也是厄娃的名字前后颠倒过来了。圣教经歌上说的”改厄娃名”就是这个意思。天神这样颠倒的缘故，是因为如同吾主耶稣是我们的再祖亚当，圣母就是我们的再祖厄娃。但和原祖母厄娃全然相反，原祖母厄娃给我们留下原罪，圣母给我们留下了圣宠，原祖母厄娃败坏了我们灵魂的生命，圣母生育了我们灵魂的生命，所以天神用这句话问候圣母原有深意。 满被圣宠者：耶路撒冷宗主教圣扫弗龙说，天主赏给人圣宠有限制，赏给圣母没有限制，圣母的灵魂能容受多少就赏给她多少，所以一切的神学家都异口同声地说：圣母于受生之初，所得的圣宠，已经超过了前古后今，一切神圣共同所得的圣宠了。 吁！至圣卒世童贞玛利亚，你的圣名解释为大海，你真是圣宠无涯的大海。天神嘉俾厄尔这样称呼你，称的甚是恰当。求以尔圣宠的余波润泽我的灵魂。 主与尔偕焉：即天主同你在一起。不但因为天主无所不在，如同在一切人心中，也不但因着宠爱，如同在每一个义人的心中，然而天主圣神降临于尔圣身，天主圣子降孕于尔圣胎，天主圣三居于尔心中，如同坐在自己的宝座上，如同居于圣堂圣龛中，以你的灵魂为安宅，永不分离。 吁！洁哉福哉童贞玛利亚，我庆贺你得了天主圣三这样的宠眷。巴不得我能常保守圣宠，常同天主结合，永不分离。 女中尔为赞美：即女人中你是最可赞美的。因为你卒世童贞，尚能生育，生了耶稣，仍不失为童贞，因为厄娃哄骗了亚当吃命果，陷害了人类，你产生救世者，救拔了人类，又因为你践踏魔顶，打败了人类的大仇，所以天神世人，义人罪人都该永远赞美你。至于我，虽然罪恶不堪，但是蒙尔不弃，幸得列于尔微仆之数中，我也赞美你，尽力光荣你，庆贺你受天上地下的称扬。 这几句经文，既然是天主自己说出来的，其中包含的深奥意旨，我们虽然尽力推求，也不能完全明白，不过诚心敬意的念这段经，按着天主的意思，赞美庆贺圣母就是了。

二、圣母闻言惊惧

圣路加记载：“贞女玛利亚一听天神的话，惊惶不安，心中思想这些话有何意思。”（路1：29）圣母在这件事上，另外发显了两样德行，我们应该用心默想并勉励效法： 1、发显圣母的谦德。圣母的神目最明，能知道自己本来的虚无，凡自已所有的一切好处，譬如无染原罪，满被圣宠等，都是天主情甘恩赐的，没有一样是自己立功挣来的。她返心自问，觉着无功无德，不堪受人的称赞，一听天主恭维她的话甚觉奇怪，不懂得那些话是从何说起，所以惊惶之情立刻现于面目。 2、发显圣母的明智。明智人说话谨慎，总不冒然问答。圣母听了天神的话，虽然惊疑不解，但并不立刻质问，圣经上说：圣母寻思天神的话有何意思。正合了圣经上所说”听话要快，说话要慢”的教训。我们若再把圣母的表样，与厄娃的轻浮，两相比较，更见圣母的德行超出寻常了，厄娃一听见长虫说话，毫不思索，立即回答，多言辩论，发显骄傲冒失，仗恃己力，打听新奇等等毛病，但圣母的表样全然相反。 我的行事是相似圣母呢？还是相似厄娃呢？发羞愧后悔之情，求极智者圣母相帮我谨慎小心，躲避能害灵魂的危险。

十二月十九日 圣母与天神问答的话

定像：想见圣母与天神嘉俾厄尔问答的时候，如何端庄稳重。 求恩：求天主赏我认识圣母在此事上所显的德行，勉励效法。

一、天神安定圣母的心

天神见圣母心惶不安，就向圣母说：“玛利亚，你不必惊惧，因为你蒙了天主的宠爱，你要怀孕生子，你要给他取名叫耶稣。” 善神进到人心中，必先叫人平定安静，好能承受天主的宠光。这与恶神进到人心中大不相同。圣母闻言惊惧，既然毫无过失，并不阻挡天主的圣宠，天神也用善言安定她的心说：“玛利亚！你不要害怕。”因为这是天神待人的常法，所以我们若愿意天神降来顾慰我们的灵魂，该当保存心中的平安，用以下的经文，祈求护守天神说：“真福之圣天神，求你除去我心的虚怕，使我能觉着天主圣宠的感动，别许现世的事物扰乱我的心，使我能听见你安慰劝勉我的声音。” 天神说：“因为你蒙了天主的宠爱。”这句话真能安慰人心，天主既然宠爱人，还有不保护人的道理吗？还有不肯赏给人恩典的吗？ 吁！圣母玛利亚，你蒙了天主的宠爱，你真是有福的，你是万分有福的。世人得了国王的宠幸还以为荣耀，以为是莫大的福分，你得了天地大君的宠幸，岂不是更大的荣耀，更大的福分吗？从前厄斯代尔皇后因为得了亚苏禄王的宠幸，救了犹太人的性命。求你在天主面前也作我们的中保，救我们的灵魂不陷于永死。

二、圣母问天神的话

圣母问天神说：“我不识男子，此事如何能成？”天神答应说：“天主圣神将降临于尔，至尊天主将以全能庇荫尔。”圣母问天神的话，不是如同匝加利亚有疑惑不信的意思，不过是因为自己已经发了卒世童贞的圣愿，愿意知道做天主降生的母亲，如何能不失童贞。 在这件事上，我们该当惊讶圣母的明智，与圣母爱慕童贞的心，圣母不因天神称扬她的话和所许的天主圣母的尊荣，就忘了自己所最宝贵的德行。当着这样不平常的光景，还小心谨慎，问有何善策能保守自己的圣愿。圣安瑟而莫说：“按圣母的心意，是宁愿不当天主降生的母亲，也不愿意失落童贞。”圣教会称圣母为“至洁之母”，“至贞之母”，又称为“极智者贞女”，不是没有缘故。 我们发愿守贞的人，应该效法圣母从心里看重爱慕这个德行。也应用明智，处处加小心，防备能伤害这个娇贵德行的机会。我们自己回心想想，与人交接来往，有不加谨慎的时候吗？或过于仗恃自己，不躲避危险的时候吗？发后悔之情，坚心定志，日后常以圣母为法式。

三、圣母应承为天主降生之母

圣母听了天神的话，知道当天主降生的母亲，并不妨碍自己的童贞，就对天神说：“主之婢女在兹，希惟致成于我，如尔之言。” 这三句话是天神嘉俾厄尔所盼望的；不但天神盼望，连天主圣三也等着这三句话。圣神在雅歌上说：“盼望你的声音传到我的耳朵里，因为你的声音是甘饴的。”（雅歌2：14）可以说是指的圣母这三句话。且是这三句话一定是奉着天主圣神默启说的，句句都包含着奥妙的意思。单就我们浅近的明悟推测，也可以看出圣母的三样德行来：1、发显圣母的信德：怀孕生育，仍不失为童贞。虽然是自古未有的奇事，但是圣母深信天主的全能，毫不疑惑。2、发显圣母的谦德：天神报给她，将要为天主的母亲，圣母还称自为天主的婢女，想自己不但不堪为天主的母亲，还该当居在众人以下。3、发显圣母的听命：她把自己全放在天主手中，听天主随便使令，天神所传报的事情，行与不行，全凭天主定夺。 吁！童身之圣童身者，是谁使你有了这样谦逊的意见呢？你既然成了天主的母亲，怎么还能做天主的婢女呢？你既然有了这样的高位，怎么还能有这样的谦逊呢？ 吁！无穷上智之主，是你给了圣母这样奇妙的意见，使她做你的母亲，还想自己是你的婢女。你为报答圣母的谦德，赏给了她非常的明智。求你也赏赐我爱慕世间的卑贱凌辱，贪图天上的高位，认识我本来的虚无，按着你的旨意，赖着你的相帮，修高超的圣德。

十二月二十日 天主圣子降孕为人

定像：想见天主圣父见圣子已经结合了人性，大显喜乐之情。 求恩：求天主赏我圣宠，使我认识耶稣是我的救世者和师表。感恩报爱之外，也勉励效法耶稣的表样。

一、天神归天见主第二位降孕为人

圣路加记载：“圣母应允了以后，天神就离开圣母走了。”（路1：38） 天神往哪里去了呢？圣经上虽然没有说，但一定是归天去了，为把自己所作的事禀报天主。天神的表样是教训我们：几时按着天主的圣意尽自己的本分，若有了功效，应该归功于天主，感谢天主施于人的恩典，切不可认为是自己的能力，图人赞美。 又嘉俾厄尔天神归天以后，必定将圣母的谦逊明智、以及各样的圣德、告诉给诸品天神，他们一知道圣母蒙了天主格外的宠爱，天主在圣母身上格外发显了光荣，必定有一番说不来的欢乐：因为神圣在天堂见天主有无穷美善，自己不能全称扬赞颂，巴不得世人多多光荣天主，以补他们的不足。 再想圣母应允的话方一出口，天主圣神就用圣母的净血化成耶稣的圣身，又造了一个纯美的灵魂，与第二位圣子结合成一位，天主所许于人类的话全躬行实践了；人罪所加于天主的凌辱全赔补过来了，天主圣父的义怒止息了，就从天堂指着降生的耶稣说：“这是我所爱的真子，他全满了我的心意。” 想到这里，我们也该感谢天主赏赐了我们这个无比的大恩。也恳求天主说：“无始无终的圣父，你所钟爱的圣子取了人性，全然相似我们，是为使我们再能相似你。求你看耶稣的功劳，垂怜宽赦我们，再认我们为你的义子。”

二、耶稣于降孕之初所有的心情

1、耶稣向天主有何心情。耶稣的人性与圣言结合为一位，于受孕之初，明见天主性的尊贵美善、及自己的虚无卑贱，当时就发了极诚切，极高超的四样善情：一是极热切的爱情，爱慕全善的天主。二是知恩的心情，全心感谢天主赏赐的无限宠恩。三是至深的谦逊，承认自己的虚无卑贱。四是宽宏大量，奉献自己，为奉行天主的旨意。这四样圣情充满了耶稣的圣心，发生出各样圣德的花果来，就如同地堂里的四道大河，灌溉滋润，生长各样果木花草一样。那时耶稣的灵魂常常对越天主，与天主谈论的话是何等甘饴呢？有时候感谢圣父，拣选了自己与圣子结合，有时候感谢圣神，造化了自己的身体。耶稣那时所发的各种善情，达于圣父台前，就如同一班和谐的音乐，赏心悦耳。 吁！吾救世主耶稣，求你以尔之神光光照我的明悟，因爱德锁链结合我的灵魂，赏赐我谦逊、知恩、爱主、听命，如同你的圣心一样，相帮我行善修德，使我一辈子的行事也如同一班音乐颂扬赞美天主。 2、耶稣向世人有何心情。耶稣于受孕之初，一面看见普世万民的罪，凌辱天主，伤天主的心，一面看见魔鬼陷害世人，引入地狱。耶稣既然以无限的爱情爱慕圣父，切愿光荣圣父，见圣父受无数的侮慢、亵读，固然伤心，但他自从结合人性以后，看着世人都如同自己的弟兄，见世人陷于永远无穷的大祸，更觉难忍。这两样痛苦，如何难为耶稣圣心，我们虽尽力推想，也推想不到，更不能用语言形容了。 又耶稣明知天主圣父的意旨是叫他自作牺性，救赎世人，一辈子应受贫穷、劳苦，最后还要受妄证，受鞭打，赤身露体地钉于十字架上。耶稣为报答天主的无数恩德，并为发显他的爱主、爱人的真情，就甘心承受天主给他预备的那些苦难。用古经上的话向天主说：“古教的祭品不称你的意，因此，你给我造成了一个能受苦的身体。我如今来到你台前，只等着遵行你的旨意。”（咏39：7） 耶稣于受孕之初，心中受了极大的痛苦，奉献自己的圣身，为补赎我的罪。我为补赎我自己的罪，并为报答耶稣的爱情，不应该奉献自己，忍受些微的苦难和凌辱吗？

十二月二十一日 天主降孕为人谦卑至极

定像：想见圣保禄默想天主降孕的奥迹惊讶说：“天主消灭了自己，取了奴才的形像。”（斐2：7） 求恩：求天主赏我略略明白耶稣谦卑至极的表样，勉力效法。

一、耶稣的谦逊令人难明

天主降孕为人的奥迹，我们的明悟万不能懂得，只有天主自己能懂得，能阐明。可是天主为阐明这端奥迹，藉着圣保禄宗徒的口，用了这句话说：“天主消灭了自己。”这句话的意思是说：天主是至尊高的，人是卑贱虚无的，在天主和人中间有着无穷的界限。天主屈尊就卑，降孕成人，较比一个人变为微虫，成了蝼蚁，羞辱更大，所以说“天主消灭了自己”。因为天主的尊威完全隐藏起来了。 尚且按圣经的原文（若1：14）没有“降孕成人”，而说”成了肉躯”。肉躯是人的下分，软弱粗笨，更可轻贱。说天主降孕成了肉躯，更发显天主自卑自贱的奇妙。所以一说天主降孕成了肉躯，凡后来耶稣受贫穷，受凌辱，和被钉十字架而死，都不必奇怪了。那都是从天主降孕成人生出来的效验。由此看来，天主降孕为人的奥迹如何深奥难明了！ 我的灵魂，恐怕你的骄傲也是令人难懂的。虽然在你跟前，有耶稣谦卑至极的表样，但在你心中，还常存着一种自尊自大的心情，一遇见机会就要发动。你自己省察省察，几时受一点凌辱，你曾甘心忍耐吗？几时听一句毁谤的话，你曾忍耐不言吗？长上的责斥，你能平心听受吗？卑贱的本分，你能乐意去作吗？你不但不效法天主圣子谦卑自下，反处处愿意在别人以上，你真该受天主责斥骄傲人的话说：“灰上之人，为什么骄傲呢？”（德10：9）

二、耶稣谦逊荣主救人

虽然天主第二位圣子谦卑自下，结合人住，如同消灭了自己一样，可是天主的光荣不但不受伤损，反倒更增加了。天主圣子一降孕为人，就把人罪加于天主的凌辱全赔补过来了。同时也把人失落的天福又赎回来了，使人得罪赦，再成天主的义子；使人得宠爱宠佑，能立常生的功劳，全是天主圣子降孕为人的功效。耶稣于入世之初，这样自卑自贱，比他后来在世三十三年所显的各样圣迹更光荣天主，更有益处于世人。 吁！全能全智的天主，你的心思是深奥不测的，你的主意是奇妙难明的，从至卑贱的人性中能彰显你无限的光荣。我如今就用天神歌唱的话，赞颂你降孕为人的奥迹说：“天主受享荣福于天，良人得救灵魂于世。” 我的灵魂，从天主降孕为人的奥迹上，你应该取一个切实有益的教训。就是你若愿意光荣天主，救人的灵魂，应当压伏骄傲，修真实的谦德。你若自卑自贱，承认你自己的虚无，你就成了天主得心应手的工具。你若自尊自大，高举你在别人之上，天主是必不肯用你的，历来在圣教会中，作了显明事业的大圣大贤，都是极谦逊的人。虽然天主在现世，不用你作显明的大事业，但你也应该勉励修谦德，为得光荣的圣宠，救你自己的灵魂，因为天主拒绝骄傲人，赏圣宠于谦逊人。

三、我们有本分效法耶穌的谦逊

因着天主第二位圣子降孕为人的奥迹，我们同耶稣有了一番更密切的关系，就是耶稣成了我们的长兄，我们成了耶稣的昆弟；而且耶稣也成了我们的元首，我们成了耶稣的肢体。我们这两样尊荣的名分，全是因为天主第二位圣子消灭了自己的尊威，取了我们的人性；全是因为天主第二位圣子，自卑自贱，与我们成了同类的。若天主不这样降尊就卑，天主是造物主，我们是受造之物，天主是无上的主宰，我们是微贱的奴仆，不能称为天主的昆弟，天主的肢体。 这样想来，我们不应该效法耶稣自卑自贱，乐受轻慢凌辱吗？圣伯尔纳多伤叹说：“元首戴着茨冠，肢体还贪享安逸快乐，是使人不能容忍的事，也是可羞耻的事。”我如今略略改变圣人的话说：我们的元首自卑自贱至于消灭了自己，我们为肢体的反自尊自大，尽力躲避卑贱凌辱，也是叫人不能容忍的事，极可羞耻的事。我的灵魂，你应该跪伏在降孕为人的圣子台前，痛悔、求赦，定志以后，乐受轻慢凌辱，修真实的谦德。

十二月二十二日 圣若瑟不知圣母怀孕的缘由心生忧闷

定像：想见圣若瑟忧疑不解，圣母因为谦逊的缘故，也不肯明言自己怀孕的情由，两人皆忧闷难过。 求恩：求天主赏我于忧苦患难之中，恒心依靠天主，不辍祈祷。

一、圣母与若瑟结婚

圣母虽然发了卒世童贞的圣愿，但按当时的风俗没有在家守贞的办法，圣母年已长大，大司教要为她择配出嫁，圣母因蒙天主默启，知道有与自己志同的人，虽然出嫁但仍保守童贞，就遵大司教的命嫁于义人若瑟。 天主这样安排，原有许多缘故，明显天主照顾自己的人极其周到：第一个缘故，是为暂时隐藏圣母怀孕的奇妙，不到适宜的时候不叫世人知道。第二个缘故，是为保护圣母的名声，犹太人若见圣母无夫生子，必以圣母为淫妇，按古教的规矩当用乱石打死。第三个缘故，是为叫若瑟作圣母贞洁的见证，令后世的人知道圣母童身无玷，第四个缘故，是为叫圣母有依靠，作出门远行的伴侣，并使圣若瑟供给耶稣和圣母的衣食。 吁！在天我等之大父，我感谢你这样照顾事奉你的人，保护他们的名声，减轻他们的困苦，供给他们的衣食，并脱免他们的危险。真心依靠你的人是有福的。从今以后，我不愿依靠世人，惟仰赖你的仁慈照顾。 圣母听命的德行也是可奇妙的。按圣母的本意一定更愿意终身不离圣堂，专心祈祷，结合天主，可是大司祭一出命，圣母就视为天主的旨意，毫不推辞。我们也应该效法圣母的表样，弃绝自己的意见。若长上吩咐的事情，似乎能减少我们的热心，为修德行能有妨碍，然该从心里想：听命行事，天主必不许我的灵魂受害。圣母听命婚配，还能保守童贞，我听命救人，经管外事，岂不能收敛心神，增长德行吗？

二、圣母圣若瑟受试探

圣母与若瑟结婚以后，各守童贞，犹如兄妹，而天神所报于圣母的事情，圣若瑟一字不知。圣母从表姐依撒伯尔家回纳匝肋后，圣若瑟见圣母的光景颇似怀了孕的，日子越久，凭据越显明，若瑟心中甚觉难过。圣史玛窦记载：“因为若瑟是个义人，不愿意败坏圣母的名声，只是拿了主意，要找个机会离开圣母。”（玛1：19） 我们看天主待善人的旨意何等深奥难测，依撒伯尔怀孕以前，命天神告诉了匝加利亚。但圣母受孕的事情，却没有命天神告诉若瑟。当着那个时候，圣若瑟本来能够疑惑圣母失了婚配的信约，自己受了欺哄。若瑟那时候该如何伤心呢！至于圣母的忧闷更加重大。她见若瑟忧形于色，明知是为自己的缘故，若瑟要舍离她的主意，圣母也许看透了。圣母的愁肠，谁能说得来呢？然而这些光景都是天主特意安排的。因为天主知道，从忧苦之中，能为自己的忠仆生出许多好处来。所以用这个方法来试探他所最爱慕的两位圣人，为成全他们的德行，为加增他们的功劳。 再者，天主赏人神乐以前，往往先用忧苦来磨炼人心。圣母与若瑟，不久就要在伯冷郡看见降生的天主，尝着天上的神乐；所以先加给他们这番非常的忧苦。 从这上面，我们可以看出来：人纵然是圣人，纵然与圣人同居共处，纵然办的是圣事，也难免有受辱伤心的事情。有时候这些事情，就从荣主救人的事情里生出来。所以我们几时遇着忧苦患难，另外，若不是我们自己招致来的，或是从好事上生出来的，我们不可败兴失望。该想是天主宠爱我们的证据，更发奋勉力，用圣咏上的话向天主说：“天主求你用诱感痛苦来试探我，难为我的灵魂和肉身，因为我依赖你的仁慈忠信，一定不许诱感胜过我的力量去，也把我受的试探，变成圣宠的泉源。”（咏25：2）

十二月二十三日 天神告诉若瑟圣母因天主圣神受孕

定像：想见圣若瑟正在忧闷的时候，天神显现说：“若瑟，达味之子，你不要弃舍玛利亚，她因圣神受孕，所生之子是救世者。” 求恩：求天主赏我懂得天主待善人的常法，安心忍受试探。

一、圣母若瑟所显的德行

天主许二圣受这番试探，不但是为他们的好处，也是为给我们立表样，所以我们该细心审量二圣发显的德行，以后勉力效法。 1、圣若瑟的忍耐明智令人奇妙。圣若瑟当着那个光景，按人情说，算是受了欺哄，但圣若瑟竞隐忍不言，也不向众人说明，怕败坏圣母的名声，也不对着圣母的亲族抱怨圣母失信，就是当着圣母，也没有说一句羞辱的话。这是何等的忍耐呢！连按公道能用的法子，也不肯用来为报自己所受的凌辱，真不愧称为义人。 圣若瑟虽然定了主意要离开圣母，却不贸然远去，怕别人疑惑圣母。但愿意找一个合宜的机会，自己躲避了。圣经上说：“当着他寻思这件事的时候…”可知圣若瑟前思后想，不知道审量了多少日子。圣若瑟为保护圣母的名声，多么谨慎明智呢！ 如今把我的行为与圣若瑟的表样，彼此此较，不该惭愧吗？我刚受了一点儿委屈，就立刻翻脸，与人争吵，或向别人告诉，或小事说成大事，坏人的名声。在忍耐、明智两样德行上毫不留心，何能称得起是修德事主的人呢？求天主看圣若瑟的功劳，赏赐我修这两样德行。 2、至于圣母的德行更加高超。圣母因为谦逊的缘故，先禁止了表姐依撒伯尔往外传扬她因圣神受孕的事情，连匝加利亚也不知晓。后来见圣若瑟忧疑不解，本来可以说明，为保全自己的名誉，并为解释自己净配的疑惑，然还是因为一样的缘故，始终隐瞒。她把自己的名声，全托于天主手中，听天主随便安排，不过加倍祈祷，求天主开明若瑟的心就是了。 按着圣母的德行，看看我们相反的毛病，更该愧悔无地了。我们因为骄傲的缘故，常图人夸奖，显弄自己的长处。有了不是，反推辞掩饰。且又缺少依靠天主的心，有了患难，不祈求天主相帮。种种毛病，正与圣母相反。从前天主向先知厄哉济厄说：“你叫以色列人看看这座圣堂，叫他们羞愧自己的罪恶。”（厄43：10）天主也如同向我们说：你看看这个黄金之殿，以各样德行为装饰，羞愧你灵魂的污秽。 吁！童贞圣母玛利亚，诸德之美镜，求你为我转求圣子耶稣，赏賜我修你所修的德行，为使我的灵魂也成了天主的宫殿。

二、天神明示若瑟圣母怀孕的缘由

圣玛窦记载：“当着若瑟打算要离开圣母的时候，天主的天神在梦中显现于若瑟说：若瑟，达味之子，你不要怕收留你的净配玛利亚，因为她因圣神怀孕。她要生一个儿子，你给他起名叫耶稣，因为他要救赎万民之罪。”（玛1：20） 我们看天主如何用心照顾自己的忠仆，见他们的忧苦到了极点，就来安慰他们；本性的法子不够，就打发一位天神来解若瑟的疑惑。天神叫着他的名字，又说“达味之子”为叫他记得默西亚要降生在他的支派中，说：“你不必害怕。”为使他心中平安，这是善神临格的凭据。又说：“你的净配玛利亚因圣神受孕，所生之子是救世者，你给他起名叫耶稣。”发显若瑟在耶稣身上有为父亲的名分。这几句话，不但全解了圣若瑟的疑惑，还使他觉着一番非常的神乐。圣若瑟那时，就如同在黑暗中忽然看见了一道光明，神清志爽；就如同玛大肋纳在坟墓上，忽然认出耶稣来了，又惊讶，又喜乐，神游天外，不是言语所能形容的。 想当时的光景，圣若瑟除了感谢天主以外，必定把圣神的话告诉给圣母，并求圣母宽恕他妄起了猜疑，也许下日后要尽力帮助圣母，为成全天主救世的大功。圣母见自己的净配脱免了忧苦，也觉着非常的安慰，又见天主听了自己的祈求，更加倍依靠天主。这是二圣受试探以后所得的赏报。 吁！吾天主，我感谢你，用慈父的心肠待了圣母圣若瑟，求你因二圣之功，赏赐我觉着你上智照顾的效验，以后常坚心仰赖你如慈父，啊们

十二月二十四日 圣母等侯耶稣降生

定像：想见圣母玛利亚独居一室，沉思默想，与耶稣相晤对。 求恩：求天主赏我效法圣母，收敛我的心，为预备领受耶稣。

一、圣母盼望耶稣降生

圣母自从因天主圣神之工，怀孕了降生的天主以后，必定加倍谨慎，默存救世的奥迹。离耶稣诞生的日子越近，圣母越热心预备迎接耶稣。圣母盼望耶稣降生特别有三个缘故： 1、盼望亲眼看见耶稣的人性。古经称默西亚为美丽绝伦，超过世人之子。（咏44：3）圣母想这样美丽的婴儿是自己的净血化成的，又是天主的真子。按本性与超性两方面，圣母都有恳切盼望的缘故。 2、为能亲身朝拜服事，并怀抱乳养圣婴耶稣，尽为母亲的职分，为报答天主赏赐的无比高位。圣母必定屡次用古经的话说：“望诸天雨露，云彩降下义人，大地裂开，产生救世者。”（依45：8） 盼望世人及早得沾救赎的恩典。圣母知道耶稣降生是为救赎普世，所以虽然自己怀中带着耶稣，有极大的福分，还愿意把这无价之宝通传于普世，使人人得救灵魂。 我们也应该本着圣母这三样心情，恳切盼望耶稣降到我们心中，也降到一切人的心中，使普世的人都钦崇爱慕耶稣。我们可以用大日课的几句对经作诵句，在这几天里屡次诵念，激发盼望之情。 比如说：吁！天主无穷之上智，求你降来，指给我升天的道路。吁！天主圣父之光辉，求你降来，光照我的灵魂。吁！义德的太阳，求你降来，炙热我的冰心，变化我的冷淡。吁！万王之王，求你降来，掌管治理我的五官三司。吁！万民的明师，求你降来训海我。吁！救世之主，求你降来救赎我。 这些诵句能相帮我们好好预备圣诞瞻礼，也能相帮我们预备善领圣体。

二、圣母默祷圣子耶稣

圣母明知道天主要保存她的童身，产生耶稣不受损伤，所以不忧不惧，只平平安安地默祷耶稣，与耶稣相晤对。圣母那时所受的圣宠，所修的德行，不是我们想得到的。因为器皿若盛着火，必定完全炙热。圣母怀抱着天主圣爱之火，她爱天主之情当如何热切呢？爱德为诸德之源，圣母那时有极大的爱德，别的德行必定全造到至极之处了。耶稣降孕以前，天神嘉俾厄尔还施礼朝拜圣母，称她为“满被圣宠者”，耶稣降孕以后，天神们必定同来瞻仰叩拜，同声赞美圣母。我们应该伴同天神，跪在圣母台前，略表我们孝爱圣母的诚心。 再者，圣母与耶稣心心相印，如同对面讲话一样。圣母一问，耶稣就回答；耶稣教训圣母，圣母就侧耳静听。圣母那时一定尝着了天堂的福乐。天神若能起嫉妒的心，一定要嫉妒圣母的福分。那九个月的工夫为圣母过去的那样快，就如同热心人在默想中作一个交谈一样。从前圣若望宗徒曾安息于耶稣怀中，只不过一次，人都说他写的圣经极其高妙，是从耶稣圣心中得来的。圣母玛利亚九月的工夫怀着耶稣，所得的神光默照，岂不远远超过若望宗徒吗？凡受造的灵明能懂得的奥妙道理，圣母那时一定全明达透彻了。 我们度日的光景，也是如同圣母，能常享清静之福，不受世俗的扰乱。我们若效法圣母，心中常同耶稣结合，同耶稣谈论往来，一定也能修成各样德行，蒙天主格外的宠照。所以我们应该按着圣母的表样，拿定主意躲避罪过，为除去迎接耶稣的阻挡，勉力修德，装饰我们的灵魂，为得耶稣的降福。并祈求圣母说：吁！至圣童贞玛利亚，你盼望耶稣降生那样诚切，你修各样德行，为预备你的灵魂。求你相帮我扫除我心中的罪污，修几样最要紧的德行，为使我的灵魂成一个洁净美丽的马槽，迎接耶稣圣婴。

十二月二十五日 耶稣圣诞

定像：想见圣母、若瑟在伯冷城无人收留，后在马棚，朝拜圣婴。 求恩：求天主赏我略懂耶稣降生救人的爱情，以爱还爱；也常纪念耶稣甘贫忍苦的表样，勉励效法。

一、圣母若瑟往白冷郡去

圣史路加记载说：“那时候，凯撒奥古斯督出了号令，要清查天下的人口，众人都该各归本城，报名上册。若瑟本是达味支派的人，就从纳匝肋往白冷城去，为同他的聘妻玛利亚报名上册，那时玛利亚正怀着孕。”（路2：1）圣母若瑟住在纳匝肋，虽然知道不久天主就要降世，却一点也没有想往伯冷郡去。可是按先知的预言，救世者该是达味的后代，降生在伯冷郡。天主为应验先知的预言，所以安排了这个光景。在总皇意中，不过是为显扬自己的光荣，夸张自己的势力，岂不知正是相帮天主成全自己的圣意。可见一切的事情，都在天主手中，一切的光景，都有天主的安排。我们若安心顺受，必能得神益。如同圣保禄宗徒说的：“一切的事都相帮爱天主的人得好处。”（罗8：28） 再想圣家贫穷，正当着严寒时节出门远行，实在为难。可是圣母若瑟并不游移，也不抱怨，想总皇的命就是天主的命，一见了告示，就预备起程。我们该设想自己进到纳匝肋圣家中，亲眼看见圣母若瑟将要动身，我们就奉献自己，作二圣的小仆，一路上追随不离，瞻仰二圣的德表，推想二圣的心意。在每一件事上，自己采取神益可也。

二、圣母若瑟往马棚去

从纳匝肋到伯冷，不下三四百里。圣母若瑟跋涉长途，已经困苦至极了；一到了伯冷，所遇的光景，更加伤心。各店主见圣母若瑟是贫穷人，都不收留。圣路加记载说：“店里没有他们的地方。”（路2：7）等到天将黄昏，二圣不得已，就往城外马棚去了。 在二圣所遇的景况上，我们该想三件事：1、想二圣的羞辱如何重大！伯冷城中一定有许多客店，富贵人一来到，各店主都竭力欢迎，殷切招待，二圣要进店，各店家见他们是穷人，皆闭门不纳。一个店是这样，别的店也是这样。等到各店都央求遍了，没有一处肯收留的。就人情一面说，二圣不觉着羞愧吗？可是二圣并不抱怨店主，也不怀恨在心，不过用善言彼此相劝勉，互相安慰就是了。2、想天主为什么许二圣受这样的轻慢羞辱呢？是因为耶稣降生在世，用贫穷凌辱救赎人罪。凡亲近耶稣的，也该走一样的路程。3、想伯冷城的人多么糊涂，因为贪着多赚几文钱，留富贵人居住，不收纳天主降生的母亲，没有得见降生的耶稣，为他们的灵魂，有了多大的损失呢！ 我们该按着以上的三个意思，摘取当守当戒的教训。

三、耶稣诞生

圣母若瑟既到了马棚，见是一个小山洞，内有马槽，是为行路人喂牲畜预备的，虽然卑陋不堪，但是二圣也感谢天主。当时因为身体困乏，大约略略安排，就躺在地下安歇了。 将近半夜，圣母蒙天主默启，知道耶稣降生的时刻来到了，立刻起来，端跪祈祷，大发热爱切望之情。正在神魂超拔，不知不觉的时候，耶稣已经生在世上了。天主用自己的全能保护了圣母的童身，使耶稣圣婴由母胎入世，如同日光透过玻璃，玻璃不受损伤；如同耶稣复活，从坟墓出来，墓门依然封闭，完全一样。圣母一见耶稣圣婴，立刻抱在怀中，口亲乳养，用慈母的心肠爱耶稣如子。又想耶稣是至尊天主，不可不尽钦崇恭敬的本分，于是用襁衣将圣婴包裹起来，置于马槽，伏身拜为真天主。 圣若瑟当时从梦中惊醒，见山洞中光明如昼，圣婴卧于马槽，急忙起来，跪于圣母身边，伏地朝拜，感谢天主降生的大恩，并许下日后要尽心竭力奉养耶稣，至死不懈，为满全天主托给他的本分。 圣母若瑟当时所发的爱情，所尝的神乐，谁能想得到，说得来呢？ 想到这里，我们也该伴同圣母若瑟，跪伏于圣婴耶稣台前，虔诚叩拜，感谢天主的大恩，惊讶天主的仁慈，且定志效法耶稣的神贫、谦逊；怜悯圣婴的寒冷、哭涕，或同天神颂扬天主的荣福；或同牧童瞻仰圣婴的仪容可爱。种种善情，发的越多越好，发的越诚切越好。默想天主如此爱人的奥迹，若毫不动情，就是辜恩负爱！

十二月二十六日 圣斯德望首先致命

定像：想见圣人临受刑的时候，举目向天，求天主宽赦仇人。 求恩：求天主赏我，效法圣斯德望的信德、勇敢、爱仇、三样德行。

一、圣人在判官前面容发光犹如天神

圣路加记载：“宗徒们拣选了充满信德，也充满圣神的斯德望尽六品的职分。斯德望因为充满圣宠及勇敢，在众人跟前行了许多圣迹。有些异端人们来同他辩论，可是都不能抵抗他的明智，及在他口中说话的圣神。他们就诬告他说了侮辱梅瑟，并侮辱天主的话，就领他到公堂上去，在公堂上坐着的人看见他的面容如同天神一样。”（宗6：5） 天主赏赐圣斯德望这些特恩，是发显天主宽宏大量，不止宗徒们能得非常的神恩，凡耶稣的徒弟，相帮宗徒传教救人的，都能得需要的圣宠。 我们也能够想：圣斯德望不是无缘无故的得了那些特恩，必定是以先克苦自己，全随了天主的圣佑，天主看见他的灵魂预备妥当了，能够善用那些特恩，才格外厚待他。所以我们该当勉力自己说：我若用尽我的力量，全行我能行的善功，也能得非常的恩典， 恳求这位首先致命的圣人，为我们转求天主，赏赐我们善随圣佑。圣人从前因着自己的祈求，使难为圣教会的保禄成了耶稣的宗徒。如今圣斯德望的祈求，在天主台前，还有一样的能力。 我们再想想：圣斯德望怎么用了天主赏给他的特恩呢？圣人用自己的明智，证明耶稣是降生的默西亚，劝人信奉耶稣立的真教。说的有条有理，至于叫犹太的博学士们都哑口无言。圣人因着自己的信德，行了许多圣迹，使人民听从他的道理。又圣人因着自己的勇敢，临到致命的时候，不但自己的信德不摇动，还责斥异端人，固执不肯回头，向他们说：“你们这些硬心的人们！你们常常抵抗天主圣神。”但是从天主来的勇敢，不是凶恶暴躁的，而是温和良善的。所以圣斯德望临受刑的时候，内外平安，恶人们看见他的面容，如同天神一样。 巴不得我们能如同耶稣的勇兵，在诱感艰难之中，修圣斯德望的德行，使我们的灵魂，美丽如天神，见悦于天主。

二、圣斯德望看见耶稣发显

那时圣人抬头望天，看见天主在光荣之中，耶稣坐在天主圣父右边，就向旁人说：“如今我看见天门大开，耶稣坐于天主之右。” 圣人为什么得见了天门大开？天主为什么缘故赏赐了圣人这个大恩呢？圣路加说：“斯德望抬头望天的的候，看见了天主的光荣。”圣人不但用肉身的眼望天，另外是用灵魂的眼望天，举心向天。想念天上的事理，盼望天堂的福乐，祈求天主，与天主结合。这样的人才能见天门大开，明见天堂的美好。 天主赏赐圣人致命的时候得这个特恩，另外有三个缘故：1、为报答圣人的勇德，在古教司祭学士面前，敢做证耶稣为真天主。2、为证明圣人讲的道理是真实的，叫犹太人动心回头。3、为坚固圣人的心，承当残虐的刑罚。 吁！吾主耶稣，求你坚固我的信德，提拔我的心火，仰望你所许的赏报，依赖你的相帮，不怕修德事主的艰难，及尽本分的劳苦。

三、圣斯德望为仇人求天主

恶人正抛石打他的时候，圣人祈求说：“吾主耶稣，求你收我的灵魂。”然后又跪下，大声祈求说：“主！求你宽赦他们的罪。”说完了这句话，就断气死了。 圣人先为自己祈求，是因为爱德的规矩该从自己开始。当着临终的时候危险最大，人人都该祈求天主。圣人为自己祈求的时候是立着，也没有用大声，因为知道天主一定应允自己的祈求、为仇人祈求的时候是跪着，又用大声，因为所求的恩典不容易得，所以更加恳切。圣人在这件事上，全效法了耶稣在十字架上立的表样，全遵守了为仇人祈祷的诫命。 吁！圣斯德望，耶稣的勇兵，耶稣的真徒弟，求你如今在天堂，为我转求吾主耶稣，赏赐我跟随效法耶稣如同你一样。

十二月二十七日 圣若望宗徒

定像：想见圣若望宗徒在十字架下，听见耶稣指着圣母向他说：“彼为尔母。” 求恩：求天主赏我，效法这位大宗徒，保守贞洁，爱慕耶稣圣母。

一、圣若望宗徒蒙耶稣的特爱

圣若望宗徒在众圣人中最显明的缘故，是因为他蒙了耶稣格外的宠爱。耶稣特宠爱若望有两个凭据：1、是在立圣体的时候得安息于耶稣怀中。2、是耶稣临终时把圣母特托于圣人照顾。 1、为懂得耶稣许圣若望安息于自己怀中，是何等的爱情，该想想当时的光景：那时候是在耶稣受难前一晚上，建立圣体大礼的时候，耶稣的爱情完全发显出来了，宗徒们见耶稣爱人到了这个地步，莫不惊讶。忽然又听见耶稣说：在他们当中，有一个人要将耶稣卖于恶人手中。宗徒们一听见这样辜恩负爱的大罪，太伤耶稣的心，个个都惊惶忧闷。正当着那个时候，圣若望竟敢倚在耶稣怀中。若不是耶稣格外宠爱的人，怎么敢这样做呢？ 我们几时心中忧闷，或神力困乏的时候，为什么不安息于耶稣圣心中，求耶稣安慰我们，补养我们的力量呢？我们若每次领圣体，或拜圣体的时候，效法圣若望这样作，一定能学会了爱慕耶稣。也能得各样超性知识。请看圣若望先前不过是一个渔夫，没有什么学问。但自从安息于耶稣怀中之后，能给人讲解三位一体的道理，发明第二位圣子的根源，这样高超的学问，是从耶稣怀中得来。我们若愿意明白超性的事理，可不亲近耶稣圣心吗？ 耶稣在十字架上把自己的圣血交给了世人，把天堂许给了右盗，把受难的功劳留于圣教会，可是还有一样最宝贵的事物，就是自己生身的母亲。耶稣临咽气以前，将圣母托付于若望说：“这是你的母亲，”又把若望托付于圣母说：“这是你的儿子。”耶稣的话不是空虚的，当时就赏给了若望孝子的心，为事奉圣母，也赋给了圣母慈母的心，为怜爱若望。 圣若望在十字架下，是表的普世的众教友，圣母成了若望的母亲，也成了我们的母亲，耶稣既然把赏于若望的特恩也赏给了我们，是发现他爱我们也如同爱若望一样。所以我们能够说：“耶稣圣心，是我安息之所，圣母是我的慈母，我就是耶稣特爱的徒弟。”所以我应该勉力修德立功，为相称我们的地位。

二、圣若望蒙耶稣特爱的缘故

按圣贤们讲论，圣若望蒙耶稣的特爱，另外有两个缘故：1、因为他终身守贞。2、因为他热爱耶稣，至于跟随耶穌到十字架下。因着他的洁净，得安息于耶稣怀中，因着他的热爱，得为圣母之子。 十二宗徒之中，只有若望是终身守贞的。肉身的情欲从来没有乱过他的心，所以能纯心爱慕耶稣。圣经上说：“心净者与帝王为友。”（箴22：11）帝王是指的天主，耶稣待若望真如待朋友一样。若望得了耶稣这样的宠爱，是因为终身童贞。 至论圣若望跟随耶稣到加尔瓦略山上的表样，更是可奇妙的。师主篇上说：“跟随耶稣吃晚餐的多，跟随耶稣走苦路的少。”几时有天主的圣宠扶持我们，事事顺当，我们就喜欢跟随耶稣，几时天主试探我们，一遇着诱感艰难，我们就败兴后退。圣若望不是这样；当着耶稣受难钉死的时侯，宗徒们都逃散了，他仍然追随不离，痛哭悲伤。因为他这样忠心跟随耶稣，所以耶稣把圣母托于他照管。 我们既然知道了圣若望因着这样德行，得了耶稣的特宠，所以我们该拿定主意，用心保守贞洁圣愿，不但有罪的事情尽力躲避，连本性的偏爱也应当断绝。又该当恒心爱慕耶稣，跟随耶稣，不管遇着什么困苦艰难，都甘心为耶稣忍受。这样我们也能得耶稣的特宠，得为圣母的孝子。

十二月二十八日 天神报喜信于牧童

定像：想见牧童们夜间看见天神发显，惊讶欢乐的光景。 求恩：求天主赏我默想耶稣降生的奥迹，也发惊讶欢乐之情。

一、天神显现于牧童

耶稣降生的时候，在伯冷郊外有些牧童守夜看羊。天主打发一位天神，身发大光，显现于他们说：“我告诉你们一件大喜事，这是普世万民的大喜乐。就是今天黑夜，救世主降生在达味的本乡了。你们到了那里，看见一个婴孩，用襁衣裹着，卧于马槽。因着这些凭据，你们可以认出救世者来。”（路2：10） 我们想想，天主不命天神把降生的奥迹去告诉伯冷城里的学士们，因为他们骄傲：不告诉富家人，因为他们贪财；不告诉尊贵人，因为他们贪安逸自在，但告诉牧童们，因为他们谦逊、贫穷、出力作工、守夜不寐。天主见人有这样的预备，才赏赐他懂得奥妙的事理。我们心中若有这样的预备，一定也能蒙天主的光照。如同耶稣自己说的：“父啊！天地之主！我感谢你，因为你把这些事隐瞒了世界上的博学明智人，只告诉了诚实卑贱的人.”（玛11：25）天神说：“我报给你们的事情，是万民的喜乐。”我们一想降生的耶稣也该欢乐。因为耶稣降生是为了我们，为救我们的灵魂。他拣选马槽为床，是为补赎我们的罪，为叫我们效法他的德行，得他的圣宠。 吁！良善的耶稣，你自己受痛苦，为叫我享安乐。你哭涕流泪，为叫我得安慰。这是何等的爱情呢？吾主耶稣，我不敢再躲避有益处的卑贱，求有危险的光荣了。你既为救我降生在世，别许我辜负这个大恩，至于叫你为我白白降生了。天神说：“你们看见一个婴孩，卧于马槽，襁衣裹体：因着这些凭据，你们可以认出救世者来。”这是教训我们， 为知道耶稣降生在我们心中了没有，该看我们心中，洁净、清静、贫穷、谦逊，如同耶稣拣选的马槽一样吗？若有这四样德行，耶稣一定降到我们心中了。吾主耶稣！求你把天神指出来的这些凭据印在我心中，为叫你喜欢降来，也安居在我灵魂上

二、天神唱歌赞颂天主

圣路加又记载：“一位天神正同牧童说话的时候，一群别的天神来与他会合，作歌赞颂天主说：天主受享荣福于天，良人受享太平于地。唱完了以后，天神们就归天去了，”（路2：13） 天神们到世界上来赞美耶稣，一定是天主圣父打发来的，为光荣圣子耶稣，甘心受的卑贱凌辱。平常人自谦，尚且受天主的举扬，何况耶稣自卑自贱到这个地步，天主能不显扬他吗？也能说天神们同来朝拜耶稣，作歌赞颂，是教训我们该怎样过这个瞻礼。 吁！天主圣父，我感谢你这样光荣了你的圣子耶稣，可是我也有光荣耶稣的本分，求你赏赐我有天神的热心，赞颂我的救世者。 “天主受享荣福于天。”这句话的意思是说：在天主的工程中，数着降生的奥迹为天主有光荣。天神世人一想这端奥迹，不能不钦崇感谢天主，前几天我们已经默想了降生的奥迹，发显天主的仁慈公义并各样美善。 吁！荣福之王，求你提拔我的心，叫我全忘了自己，只专务你的光荣，从心里说：天主圣父，天主圣子，天主圣神，我愿你因救赎之功，永远获光荣。 “良人受享太平于地。”意思是说：因天主圣子降生之功，我们得了罪之赦，与天主和好了；耶稣压制了魔鬼，拘束了我们的偏情，我们与自己和平了；耶稣给我们立了爱人爱仇的诫命，叫我们都同心仰合天主圣意，彼此也和平了。可是这样的和平，非良人不能享受。良人是心地良善的人，正直无私，实心愿意敬主，爱人。我们若不存好心，在世万不能享受天主赏的太平。所以圣额我略教宗说：“没有比好心更宝贵、更可爱、更可盼望的。人若不存好心，是最有害处、最有危险、最可厌恶的。”求马槽的圣婴，赏赐我们断绝私心，变化我们的心如同他的圣心一样。

十二月二十九日 牧童朝拜耶稣

定像：想见牧童们黑夜间来到马棚里，伏地朝拜耶稣圣婴。 求恩：求天主赏我有牧童的热心，为恭敬爱慕耶稣圣婴，也能得他们所得的恩典。

一、牧童往马棚里去

圣路加记载：“天神们不见了以后，牧童们彼此商议说：我们往白冷地方去。看看天主告诉给我们的这件奇事。他们就动了身，急忙往马棚里去了。”（路2：15）牧童们虚心受教的表样是可奇妙的。他们听见了天神的话，就彼此劝勉着立刻动身，去看天神传报的奇事。他们的表样是教训我们善随天主的默佑，不可忽略。若迟疑含忽，不立刻随从，能为我们有大关系。有时候也该用善言善表彼此劝勉着，听从圣宠的指引。按圣额我略的讲解，先知厄则济厄看见的那四个野兽，随着风力，一直前行、並用自己的翅膀，彼此鞭策。（厄3：13）就是教训人，彼此劝勉，善随圣佑的意思。 牧童的听命也是不平常的。天神虽然没有命他们往马棚去，但是他们想：天主既是打发天神来报告降生的奇事，一定是愿意他们去朝拜降生的大主，所以丢下羊群，黑夜就动了身。真听命的人也应该这样，一知道是天主的意思立时弃舍各样的事物，去遵行天主的圣意，不怕艰难，不辞劳苦。 牧童的热心又是可称赞的。圣经上说：“他们急忙去了，为得亲眼看见救世的圣婴。”他们这样勤谨热切，能得不了所盼望的恩典吗？天主亲自引领着他们，一直到了马棚里。我们为什么不效法牧童的表样，去朝拜我们的救世主呢？ 吁！灵魂的善牧，求你指示我寻觅你的方法。使我找着你，好能感谢爱慕你。

二、牧童在马棚中

圣路加记载：“牧童进到马棚中，看见玛利亚及若瑟，并卧于马槽的圣婴。一看见就知道天神指着婴孩说的话是真的了。”（路2：16） 这些热心的牧童在马棚中做了什么事情呢？大约他们一看见圣婴耶稣，就有一道神光，从圣婴面上射到他们心中去了，使他们懂得这个贫寒软弱的婴孩是全能的天主，是万民盼望的救世者，，是先知预言的默西亚。他们那时觉着心热如火，伏地叩拜，虔诚感谢，求耶稣可怜本国的人民速得拯救，并许下尽力传扬降生的奥迹，使人人都认识救世者，都沾救赎的大恩。 大约他们也献了几样小礼物，为周济圣家的贫穷。古经上有句话说：“你们不可空着手到我跟前来。”（出23：15）牧童们去朝拜降生的天主，一定不能空着手。那时候牧童们多么甘心奉献礼物。耶稣圣婴多么喜欢他们的奉献呢？耶稣必定用百倍的圣宠还报他们，叫他们回去的时候，心中也不是空虚的。圣母收下了他们的礼物，必定谦谦逊逊地道谢。牧童们看见圣母的德行、圣宠，充分流露，甚觉感动。又给圣母述说了天神发显，作歌赞颂的事迹。也加增了圣母的欢乐。 吁！吾救世之主，巴不得我能如同这些牧童那样热心朝拜你。我为不空着手到你跟前来，我把我的心，我的自主之权，及我一切所有的事物全奉献于你。求你也用圣宠充满我心，叫我恒心事奉你。

三、牧童传扬救世者圣母存想诸奇迹

圣路加记载：“牧童回去的时候，将所见的事情各处传扬，光荣赞美天主。凡听见这些话的人，莫不惊讶。圣母把这些事情记在心中，存想不忘。”（路2：20） 在这件事上，我们可以把白冷郡的人分作四等：1、有许多人听见述说这些奇事，只发显个惊讶的样子，然而没有往马棚去看看，连这样的意思也没有起。这是表的那些贪世俗的人，没有工夫来专务天主的事情。2、有些行路的人，经过马棚，进去看看耶稣圣母，毫不动情，又接着走自己的路。这是表的冷淡教友们，进堂过瞻礼，不得神益，出堂后，仍旧走犯罪的道路。3、是牧童们，朝拜耶稣，奉献礼物，得了圣宠，增加了神力以后，去光荣天主，救人的灵魂。这是表的热心教友，热心修士，过瞻礼所得的效验。4、圣母若瑟，不离马棚，常在耶稣身边，默想降生的奥迹。 求圣母赏赐我们效法她的表样，心中不离耶稣，只为爱耶稣而生活。

十二月三十日 耶稣圣婴有孩童本性自来的三样长处

定像：如同听见耶稣圣婴在马槽中向我说：“你若不变为孩童，不能入天国。 求恩：求天主赏我圣宠，使我效法耶稣圣婴的这三样德行。

一、耶稣圣婴有孩童本性自来的洁净

圣婴降生在马槽中，举动光景，与平常的孩子完全一样，所以也有孩童本性自来的那些长处。不过，因为耶稣那时已经开了明语，那些长处不但是本性自来的，还有超性的功劳，都可以称为德行，耶稣降生，情愿成一个婴孩，固然是为感动我们的爱情，也是为叫我们效法他那时所发显的德行。 在孩童自来有的长处当中，第一样是洁净。一个小孩子不听淫声，不视邪色，在不论多么污秽的风俗当中，丝毫不受罪恶的沾染。平常的孩子在这事上也不立功劳，也不算是德行，因为他们还没有开明悟。但在耶稣圣婴身上，是从痛绝罪恶的心发出来的。耶稣在那时侯，就如同教训我们说：“你们若不洁净如同孩童，不能入天国。” 按平常的道理，明白人喜欢明白人，良善人亲近良善人。耶稣圣婴既然发显这样洁净的表样，可以知道：耶稣一定爱慕洁净的人，厌恶淫秽的人。所以我们若愿意叫耶稣喜欢，得耶稣的降福，应该躲避不洁净的罪过，常保存灵魂的洁净。我们不能如同孩童，不觉肉情的妄动，可是应当克制偏情，用要紧的法子，为造到孩童自来的境界。我们现在有孩童的洁净吗？用圣咏上的话向天主说：“天主！求你给我造一个洁净无罪的心，求你多多洗濯我的罪恶，叫我的灵魂洁白过于雪。”（咏50：9）

二、耶稣圣婴有孩童自来的谦逊

一个孩童没有高看自己，轻看别人的心，也没有贪虚荣的念头，受人的凌辱，也不想报仇。孩童如此，是因为他们不知道什么是光荣，什么是凌辱。然而耶稣圣婴不是这样。耶稣认识自己的地位，知道自己应当受人尊敬赞美，也全觉着世人慢待他，凌辱他。可是耶稣如同平常的孩童一样，不怨不尤，安心忍受种种轻慢凌辱，为赔补天主的光荣。 耶稣命我们变为孩童，就是教我们效法孩童的谦逊。我们怎么能受人的凌辱，不知不觉，如同孩童一样呢？这种地步，我们一定造就不到。我们该勉力修的谦逊是：遇着轻慢凌辱，要平心忍受，不怀恨在心，不随着报仇的念头，这样就算变成了孩童，就满了耶稣的命令，若有天主另外的相帮，愿意更相似耶稣，还应该躲避有光荣的事情，寻觅受凌辱的机会。若能修到这个地步，更能得耶稣圣婴格外的宠爱。 吁！耶稣至谦之心，求你变化我心，叫我如同你，在现世甘居贫贱。

三、耶稣圣婴有孩童自来的听命

平常的孩子还有一个长处，就是甘心顺命。父母无论安放他在什么地方，也不管什么时候挪移他，他都承顺无违，也不查考是为什么缘故，也不评论抱怨，这是因为他不会推论。至于耶稣圣婴不是这样。耶稣是天主的上智，降孕之初就能用自己的明悟。圣母若瑟虽然尽心照管，一定有打算不周到，安排不妥当的时候；可是耶稣圣婴时时处处随他们措置，如同一个没有开明悟的小孩子一样，从来没有相反过他们的命令。耶稣是真天主，听人的命还这样成全。我们的长上代天主的权，我们听命，是以人而听天主之命，还往往有不痛快的心，议论长上不明智。我们看看耶稣圣婴顺命的表样，能不羞愧吗？我们的行为与耶稣的行为如此相反，怎么能得耶稣的宠爱呢？ 吁！吾救世之主，你降生在马槽，成了一个软弱无能的婴孩，是为教训我顺听长上的命。求你压伏我的骄傲，效法你听命的表样。

十二月三十一日 光阴似箭又是一年

定像：设想我独自一人在天主台前，天主要同我算这一年的清账。 求恩：求天主光照我的明悟，使我看清，如何用了这一年的时光，并勉力善用最后的一天，补一年的缺失。

一、天主在这年内赏给我的恩典

就天主一面想，过去的这三百六十五天，可以说是天主恩宠的一个日记账。记载着某日天主保护了我的肉身，没有死亡，没有生重病；某日有了危险，我或知道，或不知道，天主为我免了危险，没有使我被害。日日记载着，天主赏赐了我饮食衣服，及别样养性命的事物，总没有缺乏。至于灵魂的恩典更大更多：天天有修德前进的方法，天天得天主的神光圣佑。某月某日，天主使我脱离了犯罪的机会，某日某时，天主相帮我得胜了诱感。这一年中，我们所受的公恩私恩，我们不全知道，也不能计算，可是天主全记载出来了，将来要同我们算账。 如今我们自己省察省察，怎样用了这些恩典？作了天主向我们要的善功吗？有几天是全为天主过的，在德行道路上前进了几步？恐怕没有前进，还往后退了。爱天主的心不但没有增加，反倒减少了。若天主目前叫我去听审判，为这一年的行为，该受多少炼苦呢？ 吁！至仁慈的大父，我感谢你，在这一年中赏给我的种种大恩，另外求你宽赦我，妄用圣宠的罪过。 定志今天望弥撒的时候，另外发这两样善情，也勉力善用最后的这一天，多行善工，加倍热心事奉天主，为稍补这一年的亏缺。

二、这一年的事情全过去了

这一年中忙忙碌碌，无日休息，今天作这个，明天作那个，有时候顺当，有时候烦难；如今全过去了。为行善所受的劳苦也过去了，为作恶所得的快乐也过去了，那热心修士克制自己，压伏偏情，谨守五官三司，所受的拘束如今都完了。那冷淡修士懒惰尽本分，找安逸自在，也毫无踪影了。不过热心修士今天回想起来，觉着一番安慰，冷淡修士，今天回想起来，觉着良心不平安，如今略一回想，尚且如此，到天主审判的时候，更该怎么样呢？ 这一年的劳苦欢乐，虽然全过去了，但是你的善功罪过没有过去。你若善用时间，立了功劳，如今增加灵魂的宠爱，死后还得天堂的赏报，一样也漏不下。你若辜负圣宠，造下罪过，如今良心不安，这是小事，将来还要受天主的重罚。你现在回想这一年的行为，觉着有安慰呢？还是觉着不放心呢？按着你良心的证据，在天主台前，发相对的心情，或是感谢天主，或是害怕后悔。

三、赔补这一年的方法

买卖人到年底算账，若见自己亏了本，不过伤心叹息就是了，断不能用一两天的时间，再得一年里头所赔的钱。我们为灵魂的买卖不是这样，而能用一两天的热心赔补一年的冷淡。圣经上讲的修治葡萄园的比喻，最后来的工人因为他们勤谨工作，与早晨雇的工人得了一般多的工钱，古经上说：“义人不久就成全了，充满了许多时日。”（智4：13）圣达尼老、圣伯尔各满等都用这个方法成了大圣人。所以圣教会在弥撒中用这两句话称赞他们。 所以我们今天不该只伤心难过，若没有善用过去的这一年，还该想法子赔补这一年的亏缺。 至于赔补的方法另外有三种，1、是感谢天主一年中所受的恩典，这知恩的心，是天主常向我们要的。今天的圣体降福，就是为这个意思。2、是发真心痛悔，求天主宽赦我们一年中妄用圣宠的罪，另外勉力办一个妥当神工，3、是定结实主意，许给天主善用将要来的这一年，修德前进，光荣天主。

公审判（附题）

定像：想见往古来今的人，都聚在若撒法山谷中，等着听审判。 求恩：求天主把那些可怕的景况印在我明悟中，发圣畏之情。

一、公审判以前的光景

1、众人复活。我们天天念信经说：我信其日后，从彼而来，审判生死者。我信肉身之复活。这些事情，赶到了天主预定的日期，都要应验。将来有一天，人类都要灭绝，天地万物都要被烧为灰烬。然后天主命天神大吹号筒，叫东西南北埋在墓中的死人，都复活起来，去听天主的审判。圣热罗尼莫每次默想这些光景，吓的浑身打颤。天神们一呼唤，忽见普世界往古来今的坟墓，都自己裂开，死过的众人，一齐都复活起来了。 到底复活起来的人们彼此不同的光景，是最可惊讶的。 善人复活起来，身体发光，面容秀美。圣若望宗徒说：多咱吾主耶稣降来审判我们的时候，我们要是相似他的，你想想，同吾主耶稣相似，是多么光彩，多么美丽呢！恶人们从坟墓中复活起来，丑形怪像，甚是惊人，垂头丧气，又极可怜，那些受罚下了地狱的灵魂，一见自己的原旧肉身，就是当初拉扯他们犯罪受罚的伙伴，立时觉着一种说不来的仇根。被天主勉强，再与他结合，觉着比坐监被囚还难受。咳，到那时候，恶人们就不敢再说他们在世时常说的那些狂话了：我犯了罪为我有了什么害处呢？到那时候他们就懂得事奉天主和不事奉天主有什么分别了。他们懂得了，到底太晚了。 2、聚于若撒法山谷。众人复活以后，天神领他们到审判的地方去，普天下万世万代的人都聚集在若撒法山谷中，然后天神把善恶两等人分作两班，如同牧童把绵羊山羊分成两群一样，善人在右，恶人在左。那时要有一家一族，同会同学的人，分在两处，一个在右边，一个在左边，这一个等着受赏，那一个等着受罚。到那时候，我要在哪一班呢？是同善人们等着受赏呢？或是同恶人们等着受罚呢？这样一想真能叫人胆颤心惊，毛发悚然。

二、公审判当时的光景

1、耶稣从天降来。天神把众人分作两班以后，忽然天门大开，耶稣的十字架显现于空中，善人们一见，都齐声欢呼说：亚物十字圣架，我等惟一之望。恶人们看见，都惊倒在地，不敢抬头。圣路加记载吾主耶稣亲自描写的情形说：那时恶人们呼求高山倒在他们身上，呼求丘陵盖起他们来。这些话是发显他们宁愿意逃到地狱里去，也不愿意看见耶稣降临。到底圣玛窦记载，以后吾主耶稣要乘云降来，大显全能威严。到那时候，善人们如何欢乐，恶人们如何惊恐，更不可以言语形容了。 2、发露隐藏的善恶。默照经上说：那时候书本掀开了，死者按着书上所写的各人的行为受判断。所说的书就是每人的良心。到那时候人心隐密的善恶，都要显露于外，人人能念，所思所言所行的，一样也不能隐瞒，连那些极暗密的丑行，冒办的神工，先前虽然没有一个人知道的，到那时候也要明明显露出来，如今假装善行，图好名声的人，到那时候该如何羞愧呢。 吁！吾主耶稣，到你发显公义的日子，我的罪恶既然都得显出来，我愿意如今，趁着你发显仁慈的时候，把我的罪在告解圣事中，全全告明，求你饶赦，盼望到公审判时，我能同善人们颂扬你的仁慈，不至于同恶人承当你的义怒。

三、公审判的定案

以后耶稣讲公审判的结局说：人子坐在荣耀的宝座上，向右边的善人说：我父所降福的人，你们来得自世初就给你们预备了的天国吧，因为从前我饿了，你们给了我吃，我渴了，你们给了我喝…。然后又向左边的恶人说：你们被咒恨的人，离开我往永火里去吧，这永火是给魔鬼並它的恶神预备的。因为从前我饿了，你们没有给我吃，我渴了，你们没有给我喝…那善恶两等人怎么问耶稣，耶稣怎么答应的，我们都知道，不必赘述。吾主耶稣定断的话一出口，立时就见诸实行，天神领善人们去享常生，魔鬼拉恶人们去受永罚。我们想想善人们升天堂的时候多么荣耀。耶稣在前，诸圣人圣女在后跟随，天神作乐庆贺，善人们心中如何舒坦，外面如何欢乐，口中如何赞颂天主。再往下看看，那些恶人们被魔鬼脚踢手拉，如同赶一群猪狗一样，狼嚎鬼叫，都推到永火坑里去了，从那以后，天堂和地狱的门，一关永不再开了，或享永福或受永苦，永不能更改了。 耶稣讲完了公审判的光景以后，又加上一句话说：天地可毁，吾言不能不验。所以我们该发信德说：我信其日后…。我信将来一定有这些可怕的光景。吁！吾主耶稣，求你坚固我的信德，深信你亲口传下来的这些道理，也能把我的信德见诸实行。为到公审判时，我同善人们一齐听受赏升天的定案。