序言

献县天主堂印 天主降生后一九二九年第五版 河北献县耶稣会主教刘准 MEDITATIONS POUR TOUS LES JOURS DE L’ANNEE Par le P.RAYMOND LIOU S.,J. Cinquieme edition Nihil obstat H.Viot S.J Imprimi potest: P.Bornet S.J., Sup, Reg. Imprimatur: ✝ Henr. Lecroart, S.j., Ep. Anch. Vic. Apost Sien-hsien, die 4 April. 1929.

耶稣复活

耶稣复活主日

定像：想见吾主耶稣圣身光辉美丽，从坟墓中出来以后，忽然地动，天神将石板推开，守坟的兵丁一见都惊倒在地。 求恩：求天主感动我心，因耶稣复活享荣福，大发欢乐之情。

一、耶稣降古圣所

耶稣的灵魂一离肉身，立时得享两样光荣福乐：1、是因为与天主第二位结合为一，天主性通传于他的荣福。2、是因他在生时受尽了万苦万辱，为光荣天主，救赎世人，无限功劳所受的赏报。那时候耶稣的圣灵魂，是如何美丽荣耀，不是我们有限的明悟所能想到的。九品天神乍一看见，一定都惊讶出神，赞颂不止。及到耶稣的灵魂一降到古圣所中，古教诸圣人们一见，又惊讶又欢喜，颂扬欢呼之声更难以言语形容。他们几千几百年的工夫，被囚在黑暗幽狱中，忽然看见了义德的太阳，都像生来的瞎子忽然开了眼睛得见天日一样、谁能想像出他们的欢乐呢！ 至于大圣若瑟、圣若翰洗者、圣若亚敬、圣妇亚纳等，与耶稣亲属相关，更喜不自胜，趋赴于耶稣台前，俯身拜为真天主，以后诸位圣祖先知等也都上前来朝拜耶稣，感谢耶稣救赎的大恩。自从亚当、厄娃以后，古教中诸圣人的灵魂如何欢欣踊跃，感谢不尽的光景，我们可以自己设想。当时古圣所就变成天堂了。吾主耶稣在十字架上向右盗说的：“你今天与我同到天国”的话也应验了。 使古圣人如此欢乐的圣灵魂，现在离我们不远，就在我们的圣堂中。他与圣身结合，隐藏在圣体中，我们虽不能看见，然而因着信德的光照，我们不能疑惑，所以我们心中该到耶稣台前去，庆贺耶稣当初在古圣所中所得的光荣，与天神圣人同心欢乐，赞颂耶稣的荣福。

二、耶稣复活

死后第三日，耶稣的圣灵魂从古圣所回到坟墓中去，而且还有许多古圣人跟随着。他们一见耶稣的圣身破裂伤残，莫不感激流泪，伏地朝拜。那时天主用自己的全能，使灵魂与肉身仍相结合，立时复活。所有的伤痕，除了手足肋旁五处外，其余全完好如初。耶稣的圣身得到了光明、神速、神透和神健四大奇恩。墓门虽紧紧封闭，然耶稣却能安然出来，毫无阻碍。 三天前，在万苦万辱之中，耶稣的天主性隐而不见，而今则完全显出来了所通于人性的光耀美丽，比从前在大博尔山上，发显于三位宗徒的时候，更令人钦慕。兵丁衙役们从前任意欺凌虐待耶稣，如今在坟墓旁，看见耶稣出来都惊倒在地，不敢仰视；古圣人朝拜称扬，群天神作歌欢呼，都异口同声的赞美耶稣说：“天主羔羊，你堪受所有的光荣与赞颂，因为你被杀了，且在你圣血中救赎了我们。”（默5：9）所以耶稣从坟墓复活起来的时候，比古圣若瑟出监牢，作宰相，使负卖了他的弟兄们叩头朝拜更有光彩；比达尼厄尔出狮子圈，高升在嫉妒他的仇人以上，更加荣耀。 我们想到这里，应大发欢忻喜乐之情，庆贺我们的救世者，同时也应安慰自己说：耶稣是我的元首，耶稣复活了， 我的肉身将来也必复活。

三、耶稣显现于圣母

圣母自从埋葬耶稣以后，退居于建定圣体的大厅中，伤心忧闷，唯有耶稣复活的盼望，才略能安慰她的心；离复活的时候越近，圣母盼望的越诚切。第三日昧爽，圣母正在凝神默想的时候，忽然听见天神奏乐，就知道圣子耶稣复活了，立时起来迎接。母子相见之下，如何欢乐，谁能想得到，说得来呢？耶稣如何安慰圣母，圣母如何庆贺耶稣，热心人自己就可以设想了。 以人情而论，母亲的忧苦就是儿女的忧苦，母亲的喜乐也是儿女的喜乐。今天是圣母第一个喜庆的日子，我们为圣母的儿女，不该当本着孝子之情，与圣母同喜同乐吗？ 再想，圣母得见耶稣复活，是在独居默想的时候。若我们心中不贪图世俗的繁华热闹，爱慕清静，专心对越天主，天主必肯临格。若如同圣母盼望的那样诚切，必能蒙天主的神光神慰。恳祈圣母为我们转求圣子耶稣，赏赐我们善心之真乐，并从这真乐中生出好的结果。 吁！天上母皇，请尔欢乐兮，亚肋路亚。因尔所怀孕之子如前所言，已复活兮，亚肋路亚。

瞻礼二 灵魂复活

定像：想见圣保禄宗徒教训人说：“耶稣基利斯督因着圣父的光荣，从死者之中复活了。我们也该照样度新生活。”（罗6：4） 求恩：求天主赏我改过自新，开始度好教友，好修士的生活。

一、灵魂如何复活

圣保禄宗徒说的：“耶稣从死者中复活了。我们也该照样度新生活。”这是如同说：“我们的灵魂应当复活。”然而灵魂不死不灭，怎能复活呢？要知道：我们的灵魂有两种生命：一是本性的，一是超性的。本性的生命常生不死，自然不能复活；超性的生命是赖着天主的宠爱生活，一犯大罪便失落了宠爱，天主不同此灵魂结合，灵魂也不能立常生的功劳了，在超性一面就算死了。若除去大罪，再得宠爱，就算死而复活。 圣保禄劝我们开始度新生活，就是变冷淡为热心，变淫污为洁净。以前贪财悭吝的，以后肯周济穷人了；以前骄傲忿怒的，以后谦逊良善了。总而言之，是改恶迁善，去旧更新，前后如出两人。 当初耶稣复活以后，圣妇玛大肋纳等往坟墓上去找耶稣的尸体，天神向她们说：“你们为什么在死人当中找活人呢？耶稣复活了，不在这里了。”（路24：5）我们的灵魂复活以后，也该使天神能指着我们向天主说：“这不是从前那个旧人了！也不是那个冷淡修士了！他复活了！” 相传从前甲乙二人有私交情，常常犯罪。以后甲定心回头，断绝犯罪的人、地、事、物。一天他又遇见乙，甲没有理睬他。乙很奇怪，遂就向甲打招呼说：“朋友，你不认得我了吗？我就是张某人哪！”甲答应说：“你是张某，我可不是李某了！”意思是说：我已改了从前的老毛病了。这才是圣保禄宗徒说的：“脱去旧人，穿上新衣。”（哥3：9）我们该这样开始度新的生活。

二、灵魂复活应有的优点

耶稣复活后，圣身得了四大奇恩：光明、神速、神透、神健。我们的灵魂复活以后，也应当有这四种长处： 1、光明。就是立好表样，用德行的馨香去感化人。如同吾主耶稣说的：“你们的光明该这样照耀于众人之前，叫众人看见你们的善行，光荣在天大父。”（玛5：16） 2、神速。就是热心爱主。因按圣多玛斯的讲论：“热心使爱欲在事奉天主的事上急速爽快。”师主篇上说：“心中有爱情的人，飞奔欢乐。”（师卷三：五章）因为爱情能宽大人心，人心宽大了，在天主的诫命上，自然就能前进如飞。（咏218：32） 3、神透。就是断绝肉身和世俗的牵连，无论什么事物均不能阻挡我们归向天主。 4、神健（不能受伤）。就是坚固自己的主意，依赖天主的圣佑，不论什么诱感都不能伤害我们的灵魂。有了这四种优点，灵魂才算真复活了。 在这四种优点当中，最重要的是最后一种，那便是灵魂不能受伤，不能再死。因按圣保禄宗徒说的：“基利斯督自死者之中复活起来，已经不能再死了。死亡在他身上已失去权势了。”（罗6：9）我们的灵魂复活也应这样。有许多人，过复活瞻礼，办神工，领圣体，大概又得了超性的生命，从死者之中复活了。但是有多大工夫呢？啊！恐怕是三天、五天，也许是一天、半天。要知道：这不是光荣耶稣复活的庆辰，这是凌辱耶稣复活的圣身。因为我们得了宠爱以后，按一种神妙的意思说，是成了耶稣的肢体。你想：在耶稣光荣的圣身上，放上一个污秽臭烂的肢体，不是凌辱耶稣吗？ 再说灵魂的复活，也像肉身复活一样，是至大的圣迹，非有天主的全能是万作不来的。人若办神工的时候，明明许给耶稣，宁死不再犯罪，然转眼之间，就又犯罪，不顾前言，这样轻慢耶稣，难望耶稣再用自己的全能复活他的灵魂。 吁！吾主耶稣。求你赏赐我，全死于我自己，死于肉情，死于世俗，决不恋爱、贪图受造的事物，只为你生活，赖着你生活。至于叫我能用你的大宗徒圣保禄的话说：“我生活不是我生活了，是基智在我心内生活。”（迦2：20）求圣母玛利亚为我转求吾主耶稣，賜我善心之真乐，灵魂之洁净光明，一如复活。

瞻礼三 我信肉身之复活

定像想见许多古圣人复活起来，伴同耶稣，显现于宗徒弟子。 求恩求天主坚固我的信德、望德，诚信切望肉身复活的荣福。

一、肉身复活的道理无可疑惑

我们的肉身死后还要复活，载在信经，奉教人一定没有不信的。可是为坚固我们的信德，真心盼望复活的光荣，我们可以默想几端切实的道理： 1、因为肉身应该和灵魂一同受赏受罚。圣西里禄说：“若没有肉身，我们什么也不能做。”既不能行善，也不能作恶。为侮辱天主圣名，是用口舌；为颂扬天主的光荣，也是用口舌，为偷盗用手，为行哀矜也是用手，善功、罪过，肉身都有分子。善人尚且勉励修德，多次克苦了肉身，恶人顺从私欲，多次是肉身拉扯的。天主至公至义，岂能抛下肉身，只赏罚灵魂吗？ 2、耶稣救世之功是圆满无缺的，所以应该还给人因原罪所失的特恩。天主当初造了亚当的肉身，原是不死的。我们的肉身若不复活，我们便没有全得天主赏给亚当的特恩，耶稣救世之功不算完全。 3、耶稣常劝人效法他的表祥，克己苦身，背自己的十字架。人若随从了耶稣的劝谕，不应该与耶稣的圣身得一样的光荣吗？ 4、耶稣亲自向人说过：“谁吃我的肉，饮我的血，永远不死。到末日我还使他复活。”（若6：54）耶稣的话，说的如此清楚。我们若常领圣体，耶稣能不实践自己的前言吗？所以圣保禄宗徒说：“若死过的众人，将来不复活，连基利斯督也没有复活。”（格前15：16） 肉身复活的道理至真至实，无可疑惑；我们除了发信德以外，还应当记着圣保禄宗徒警戒格林多人的话说：“我告诉你们一端奥迹：虽然我们都复活，但是我们的肉身，不是都改变的像耶稣的圣身一样。”（格前15：51）意思是说：肉身复活以后，有的人光明美丽，如同耶稣，有的人丑陋不堪，如同魔鬼；全按着人在世所行的善恶。所以这端道理能安慰善人，也能惊醒恶人。

二、先受苦才能复活得光荣

先知阿塞亚说：“第三日天主要使我们复活。”（阿6：2）这句话固然是指着耶稣说的，但若贴在我们身上，也有很好的教训，可以说：第一日是受试深的时候；第二日是死后埋在坟墓的时候；第三日是公审判的时候。我们按着次序，细想这三日的教训： 第一日，受试探的时候。按本性的理，受造之物，凡有自主之权的，必应甘心情愿奉事天主，才能受赏报。甘心情愿，是真是假，应当受试探，人类的原祖受了试探，所以我们也不能不受试探。古经上说：“生死善恶，全摆列在人眼前，凭人随便拣选。”（德15：17）我们将来的祸福也全凭如今定夺。 但是应当记着，我们受试探只是这一次。这一次拣选的好，永远享福；这一次拣选的不好、永远受祸。所以无论如何烦难，总当坚忍取胜。 第二日、死后埋在坟墓的时候。一死之后，既不能立功，也不能赎罪了。耶稣说过：“黑夜一来，什么也不能做了”。（若9：4）如今受试探的时候，今天没有做完的事情，可以推到明天；然死后再没有明天了。到那时不但肉身成了顽物，连灵魂也好像死了一样，有罪有功永远不能改变了。我们该怎样善用这受试探的时刻呢？ 第三日、从公审判开始以后便无尽无休了。天神一吹号简，如同东方报晓，死过的众人都复活起来，聚于若撒法山谷。耶稣为义德的太阳，高悬空中，明照每人的灵魂，善功罪过，昭然分明。耶稣一定赏罚的铁案，永远不能更改了。我们在困苦艰难中，该当记念这端道理。发信德鼓励自己的心火，用圣约伯的话安慰自己说：“我知道我的救世者永远生活，到天地终穷的日子，我要从土中复活，再穿上我的皮肉，在我的旧原肉身里享见天主圣容。”（约19：25）

瞻礼四 耶稣发显于圣妇玛大肋纳

定像：想见圣妇在耶稣坟墓上寻觅圣尸，有依依不舍的情景。 求恩：求天主赏赐我专心爱慕耶稣，只在耶稣圣心中找安慰。

一、玛大肋纳寻觅圣尸

圣妇玛大肋纳从埋葬耶稣以后忧闷回城，只念想耶稣；虽然耶稣已经死了，但若能看见耶稣的尸体，也是她的一大安慰。所以第三日早晨，天还不亮，就急忙起来，唤醒同伴妇女，同往坟墓上去。 及到了坟上，见墓门大开，不见圣尸。当时大约玛大肋纳就独自回城去了。因按圣若望记载的：“玛大肋纳一见坟墓开了，即去告诉伯多禄、若望二位宗徒说：‘有人偷了耶稣的圣尸，不知道放在哪里了’“。（若20：2）待她再回到了坟墓上，别的两位圣妇大约已经回城去了。所以圣若望记载：“玛大肋纳独自在坟墓外边痛哭，又俯身往坟里看。”（若20：11） 她既然知道圣尸不在坟墓中了，为什么还往里头看呢？圣热罗尼莫回答说：“心中有爱情的人，看一次是不够的，因为爱情有使人尽心寻觅的能力”。天神坐在坟墓里，她也不惊惧，天神衣白如雪，她也没有理会；同天神问答，只论耶稣的圣尸，天神不说明圣尸在何处，他就抛下天神去问园丁。看她的光景，真像是昏迷疯癫了一样。 如今在圣堂中的圣体，比当初在坟墓的圣尸，不更尊贵吗？我们去拜圣体，也有这样的心火吗？耶稣的苦像虽然不是耶稣的本身，但是也能感动我们的爱情。我们喜欢常瞻仰，敬拜耶稣的苦像吗？ 看看玛大肋纳那样热心寻觅圣尸，我们真该羞惭无地。求耶稣看圣妇玛大肋纳的功劳，增加我们的爱德。

二、玛大肋纳得见耶稣

按圣史们记载的，第一个得见耶稣发显的是圣妇玛大肋纳。他先前本是一个大罪人，怎么得了这样的特恩呢？这是叫我们知道：耶稣是如何爱慕真心回头的罪人；罪人回头以后，若谦逊、痛悔，加倍爱慕天主，天主高看他们，有时候还似乎在别人之上。 再想想玛大肋纳寻觅耶稣圣尸，发显的热爱，切望，恒心，勇敢等德，她不吝惜财帛，带着许多香料，为擦傅圣尸，似此种种奇妙的表样，便懂得耶稣先发显给她的缘故了。 圣若望记载：玛大肋纳偶一转身，见耶稣立在那里，并不认得是耶稣，只想是一个种园子的。便向他问道：“耶稣的尸首在何处？”耶稣呼着他的名字说：“玛利亚”。她一听见呼自己的名字，就认出是耶稣来了。立刻就跪在耶稣足前说：“师傅”。（若20：16） 当时玛大肋纳，心中如何欢乐，觉着了多大的安慰，我们万想不到。耶稣只说一句话，将她的忧闷难过全解散了。可见有了耶稣，人就心安神乐；失了耶稣，人就干枯无味。圣五伤方济各几时觉着耶稣不在心中，忧闷难当，像是不能生活的一样，用各样方法去寻觅耶稣，得不了总不止住。 我们何时若失落了神乐，心中干枯的时候，屡次也是天主不在心中的凭据。无论是因我们自己的罪招致的，或是天主的试探，我们该效法圣妇玛大肋纳的表样，到耶稣的坟墓上去，就是到圣体台前去，寻觅耶稣，求耶稣再赏给我们神乐。

三、玛大肋纳去报给宗徒

玛大肋纳一见耶稣，爱情勃发，跪下就要亲耶稣的脚。耶稣立时禁止，不许她摸自己复活的圣身。这个命令，为圣妇是很难遵守的。只因圣妇是纯心爱慕吾主耶稣，而并不是求本性的安慰，所以甘心仰合耶稣的圣意。 耶稣向玛大肋纳说：“你去告诉我的弟兄们。”意思是指的宗徒。耶稣称宗徒们为弟兄，这是多么感动人心的话呢？宗徒们大概都是愚蠢无知的穷人；两天以前又都舍弃了耶稣，如今耶稣反称他们为自己的弟兄。耶稣的慈善宽容，真是超出人意想之外。 玛大肋纳受了耶稣的命，不敢久留，立即去报给宗徒们这个喜信。这是教训我们，若有照顾别人的本分，不可因为贪恋念经祈祷的神味，就耽误爱人的功夫，为爱人暂时离开天主，天主不但不怒，反更喜欢。 我们也该当庆贺圣妇玛大肋纳，在圣母以后先得见耶稣发显的大恩，并求她为我们转求天主，赏赐我们爱慕耶稣，寻觅耶稣，如同她有一样的心火。

瞻礼五 耶稣发显于两位圣妇

定像：想见两位圣妇从坟墓回城的时候，路上得见耶稣的显现。 求恩：求天主赏赐我有二位圣妇的热心，为得耶稣顾慰我灵

一、二位圣妇得见耶稣发显

耶稣复活的当日，圣妇玛大肋纳与雅各伯之母玛利亚及玛利亚撒洛默，天还不明就动身往坟墓上去。将到坟墓以前，忽然听见加尔瓦略山上地动，便惊惶不敢前行。等到天明，才往山上去。所以圣玛尔谷记载：“出太阳以后，他们才到了坟墓上”。（谷16：2） 她们看见坟墓大开，然圣尸不在里面。两位圣妇遵天神的命，回城去告诉宗徒。此时，玛大肋纳独留于坟上，痛哭寻觅，独自见了耶稣发显；然这两位圣妇往回走的时侯，耶稣也发显给她们了。 这两位圣妇备办香料，不吝惜财帛，又清早动身，不辞劳苦，与圣妇玛大肋纳既然有一样的热心，所以耶稣也发显给她们。虽然有先后的分别，但是全满了她们的盼望。我们若效法她们的表样，待天主大方，或早或晚，天主也必定来顾慰我们的灵魂。 再者，三位圣妇有留在坟上的，有奉天神的命回城的，都见了耶稣发显。可见人立的功劳大小，将来得的赏报多少，不在做的事情，而在做事的意向。事情虽异，然意向一样，天主必会一样看待。比方一个人有了空闲，就去拜圣体；别人有了空闲就做爱人的善功，或办有益处的事情；若果然都是为爱天主做的，就有一般大的功劳，将来得一般大的报酬。

二、耶稣向二位圣妇说的话

圣玛窦记载：圣妇们从坟墓出来，又害怕，又喜欢，赶紧回去告诉门徒。正走的时候，耶稣迎面而来，也先问候了她们。她们一见是耶稣，就俯伏在地，施礼朝拜，又恭恭敬敬地亲了耶稣的足。耶稣又向她们说：“你们不必害怕，快去告诉我的弟兄们，往加利肋亚去，在那里他们要看见我”。(玛28：10） 在这件事上，为我们有许多好教训： 1、是耶稣先问候圣妇们，给她们祝福。耶稣真天主，先开口问候受造之人，这是何等的慈善谦和呢？况且耶稣的话，不是像我们，只是一两句虚言套语。耶稣说什么，就有那话的实效；所以耶稣一说”阿味”二字，二位圣妇必定尝着了天上的神乐。求吾主耶稣也先用圣宠神光光照感动我们的心，引导我们归向他。 2、这一次圣妇们亲耶稣的足，耶稣并不阻挡。可是以前在坟墓上，玛大肋纳要亲耶稣的足，耶稣立即禁止，是为什么缘故呢？也许是因为这两位圣妇的信德，不如玛大肋纳的信德坚固，必须口亲圣伤，方信耶稣真复活；也许是因为这两位圣妇，恭敬、谨慎，没有玛大肋纳那样慌忙。无论是什么缘故，玛大肋纳后来听得说了，一定全心仰合耶稣圣意，不敢嫉妒抱怨。我们若见天主赏赐别人有福，叫我们受窘难，也应全随天主圣意，不可心抱不平，冷淡事奉天主。 3、以前天神命圣妇们，将耶稣复活的圣迹传报于门徒；以后耶稣又命他们一样的事情。这是教训我们，天神的启示或神师的劝勉，就是天主的旨意。即使天主亲自显现，也不给人出相反的命令；不过天主亲自同人说的话更加慈善，更加感动人心。就如同天神向圣妇们说：“去告诉耶稣的徒弟。”耶稣自己却说：“去告诉我的弟兄们。 4、耶稣说：“他们在加利肋亚得见我发显。”今按耶稣复活的当日，就发显给宗徒们了，并没有等到他们回加利肋亚省。这事如何讲解呢？ 耶稣的话能有两个解说：（1）在犹太省耶稣虽然发显了好几次，可是没有指定地方，人也不很多，也不很明显。在加利肋亚发显，好几天以前就定了地方。又当青天白日，众目昭彰，许多人一同看见耶稣，听到了耶稣的教训。（2）当时在犹太省扰乱不安，不如在加利肋亚平静。耶稣愿意叫宗徒们在平静地方见他发显。这是教训我们，虽然在纷纭繁杂之中，有时候也得圣宠的光照，然总不如在平静地方更能多得神益。 吁！至慈吾主耶稣！求你赏我躲避繁杂，爱慕清静，常得瞻仰你于祈祷之中。

瞻礼六 耶稣显现于伯多禄

定像：想见圣伯多禄一见耶稣显现，痛悔感激之情，至于流泪。 求恩：求天主赏我每次领圣体，有圣伯多禄当时所有的心情。

一、宗徒弟子等不信圣妇们的话

圣妇们既然见了耶稣发显，又有耶稣的托付，就很快回到了晚餐厅中，告诉宗徒们说：“耶稣复活了。”并把自己怎么见了耶稣发显，耶稣嘱咐的什么话全向宗徒们述说了。这些话同耶稣受难以前，亲自向宗徒说的话，完全符合。那时正是耶稣死后第三天。他们本当、信服，奈何他们都像是失落了信德一样。圣路加记载：“宗徒们把这些话，当作梦话不肯相信。”（路24：11） 可见信德是天主的大恩。若不是天主光照人的明悟，人为信超性的事理，真是难而又难。我们应该感谢天主，赏赐了我们领洗进教，成了圣教会的义子。可是我们虽然有信德，恐怕在许多事情上还是如同宗徒们当时的情景，神目不明。比方我们都信天主无所不在的道理，但是还敢当着天主的面，做天主不喜欢的事情，如同天主看不见我们一样；我们都信耶稣在圣体圣事内，然而不恭不敬，不依靠恳求，像是不知道耶稣在圣体圣事内一样。所以该求天主坚固我们的信德，不但在明悟里保存信德，还要在行实上证明我们的信德。

二、伯多禄若望往坟墓上去

宗徒弟子把圣妇们的话当作梦话，不信服耶稣复活，然而伯多禄、若望蒙天主的保护，不像别的宗徒那样固执。他俩听了圣妇玛大肋纳的话，就立刻往坟墓上去，看看圣妇说的话，是真是假。圣若望记载说：“伯多禄同若望出城往坟墓上去了。他俩一起跑，若望先到了坟墓上，可是没有进去；伯多禄随后到了，就进去了。他看见盖头的首帕同殓布各在一处，叠得很整齐。一看这种情景，就信耶稣真复活了。”（若20：3） 伯多禄和若望，前者是表的信德，后者是表的爱德，为找到天主，该兼有这两样德行。伯多禄先进了坟墓，若望才进去，是表的人先有了信德，然后才能有爱德。像圣保禄宗徒说的：“没有信德，万不能中乐天主，归向天主的人，先该信有天主。”（希11：6） 伯多禄虽然明明背了耶稣三次，但因为他是宗徒之长，若望仍然尊敬他，让他先进坟墓。这才是教训我们，该看长上是天主的代表，有天主的权柄，不因为他有了过失，就减少尊敬他的心。 再想伯多禄和若望，宗徒弟子等，都讥笑圣妇们传报的话，固执不信耶稣复活，然他俩却不管别人的议论，只随良心的指引，往坟墓上去查看。足见他们心地正直，：不徇情面，不随冷淡人的表样。我们也该效法这二位宗徒，在所有的事上，只随天主的圣意，顺从自己的良心，全守自己的规矩。

三、耶稣显现于伯多禄

圣路加记载：“耶稣发显于伯多禄了。”然没有说在什么时候，大约是从坟上回去的时候。（路24：34） 那时若望转身回城去告诉别位宗徒，伯多禄怀念耶稣，徘徊往来，不忍舍离耶稣的坟墓。转念又想起背耶稣的罪来，涕泣交流，实在伤心愧悔，恨不得亲自见耶稣，告明自己的罪，求耶稣宽赦。正在思念之间，忽然见了耶稣，慈善温和，比先前更可亲爱，伯多禄急忙跪下，求耶稣赦罪。耶稣亲自拉起他来，发显全忘了他背自己的罪。 当时伯多禄如何感激，痛悔定改如何真切，谁能想得到呢？ 吁！吾主耶稣，你的慈善大量，真是可奇妙的。若望贞洁无罪，是你的爱徒，跟随你到加尔瓦略山上，从来没有离开你，你还没有发显给他，而玛大肋纳与伯多禄先前都是犯过大罪，重伤过你的圣心，但因他们的痛悔真切，你倒先发显给他俩。你这样高待回头的荡子，不叫热心事奉你的善人心生嫉妒吗？若是茹达斯效法伯多禄的表样，跪伏在你合前，你一定也全宽赦他的罪过。 我的灵魂，你该当用达味圣王的话向吾主耶稣说：“我要永远歌颂我主的仁慈。”（咏88：2）

瞻礼七 耶稣开导厄玛坞二徒

定像：想见吾主耶稣扮作旅人，与二徒同行，讲论古经的奥义。 求恩：求天主开明我的神目，能懂得超性的事理，不入于迷途。

一、二徒自耶路撒冷往厄玛坞去

圣路加记载：“耶稣复活的当日，傍晚的时候，有二位门徒往厄玛坞去了；离耶路撒冷约有二十余里，路上谈论耶稣受难的事迹，正谈论间，耶稣走到了他们中间，与他们同行；可是他们的眼目，被蒙蔽起来了，不认得是耶稣，只想是一个行路的人。”（路24：13） 那时天已经晚了，他们为什么离开耶路撒冷呢？大概是因为怕在京城里不妥当，怕恶人谋害他们，所以才到乡庄上去，好平安过夜。 在这事上，为我们有一个好教训。按耶路撒冷的名字，解说看见平安；厄玛乌解说受轻贱的民人，或胆怯的主意。二徒因为忧闷过度，离开耶稣的宗徒，离开平安的地方，去找亲戚朋友的安慰，是因为怯懦的缘故，随从了不好的主意。 我们该求天主的仁慈，保护我们，不受忧闷怯惧的害，自投于危险。再想耶稣如何怜爱事奉自己的人！见这两个亡羊败兴失望，入了迷途，就亲自去寻觅他们，引他们复归正路。 我们多次受诱感、受艰难的时候，耶稣也在我们心中保佑扶持我们。可惜！我们的神目也像是被蒙起来一样，不知不觉，还以为耶稣弃舍了我们。然而耶稣并没有离开我们，像耶稣向圣女加大利纳瑟纳说的：“当着你受诱感的时候，我就在你心中，相帮你得胜诱感。” 吁！吾天主，求你别许我被私欲偏情蒙蔽住，至于看不见你，也听不见你的声音。若你的圣意，必要试探我，叫我觉着你在我心中。至少求你相帮我，勇敢支持，全做我应做的事情。 再想耶稣到了他们中间的时候，他们正讲论耶稣受难的事迹；可见与人往来，讲论些热心的事理，有很大的好处。 圣经上耶稣说：“若有两三个人，因我的名字聚会，我就在他们中间。”（玛18：20）且是不但为我们自己有好处，还能使别人起向善的心，增加前进的心火，神益很多。若只说些无用的闲话，或谈论别人的过失，或述说不端正的故事；从这些言语生出来的害处，也有我们的罪过。以后同人来往谈论之间，该十分谨慎，再三审量。

二、耶稣责斥开导二徒

耶稣开口问他们说：“你们讲论的是什么事呢？为什么你们这样忧愁呢？”二徒中有一个名叫可肋阿法的回答说：“怎么你在耶路撒冷独不知道近日所有的事呢？”，耶稣说：“什么事呢？”他们说：“纳匝肋人耶稣的事。他是一位先知，说话行事，在天主及众人前有大势力。奈何司教长老们，将他送交官府，断他有死罪，把他钉死了。我们起初本来盼望他拯救以色列人。”耶稣责斥他们说：“你们真是不懂事理的人，你们为信先知的预言，竟这样迟疑吗？基利斯督不是先该受这些苦辱，然后享荣福吗？”随又从梅瑟开始，把诸位先知论耶稣的事，全给他们讲解了。 你看耶稣为开导二徒，所用的方法何等明智。耶稣本来知道他们讲论的事情，和他们忧闷的缘由，反倒问他们，要他们先说明自己的错误，如同医生叫病人先露出自己的疮来，然后对症下药。这是教训我们，不拘有了什么毛病，犯了什么罪过，该当老实告诉给神师，求他指教。若隐瞒不露，是如同吃了毒药不肯吐出来，必定被害。 又耶稣斥责二徒的话虽然极其严厉，却不是忿怒暴躁的口气。所以他们那时虽然还不认得是耶稣，受一个外方人的责备，不但不动怒，还觉着爱火勃发。后来他们彼此谈论说：“我们听他讲话的时候，心中不是觉着热爱的心情吗？”可见为责斥别人，应当本着爱德；若任性使气，厉声厉色地刻薄人，决不能有益处。 我们的心，为领受超性的事理，又冷又硬，也像这二位圣徒一样。耶稣应先受苦，然后享荣福。我们也应先战胜三仇，然后才能升天堂。然我们屡次不懂得这些道理 求吾主耶稣光照我们的明悟，炙热我们的冷心，跟随耶稣，背着我们的十字架走苦路，为日后能同耶稣共享荣福。

复活后第一周

复活后第一主日 耶稣发显于厄玛坞二徒

定像：想见吾主耶稣降福面饼，分于二徒后，忽然隐身不见了 求恩：求天主赏我效法二位圣徒，恳求勉强耶稣，降临我心中。

一、二徒强留耶稣

从耶路撒冷到厄玛坞，虽然只有二十多里路，但因为是山路，很不好走，要行三点多钟才能到达；但二徒听耶稣的讲论津津有味，不知不觉间已经到了所往的地方。耶稣辞别二徒，要接着往前走，然二位圣徒勉强挽留耶稣说：“请先生住下吧，天已经晚了，太阳将没了。”耶稣就同他们进了厄玛坞村。 耶稣早已拿定了主意，要在厄玛坞发显给这两个门徒，如今反假装着要往别处去，不是欺哄人吗？耶稣并不是欺哄二徒，是愿意叫他们恳求挽留自己，若他们不坚决挽留，耶稣一定要接着往前走，不留在厄玛坞。圣奥斯定说：“天主愿意我们恳求呼号他，是为我们的益处，叫我们懂得圣宠的贵重，并我们的卑贱不堪。”先有这谦逊、切望的心情，得了圣宠才能善用。 二位圣徒那样强留耶稣，是因为在路上，听耶稣的讲论，非常动心，愿意终夜听耶稣讲道，增加自己的热心，坚固自己的信德。原来同世人言谈往来，是耶稣的喜乐。（箴8：3）如今见他们这样恳求，又有这样的好预备，怎肯舍弃他们呢？ 我们先应该懂得耶稣降临到我们心中是多大的恩情，为我们是多大的福分。然后发信、望、爱三德，预备我们的心，为迎接耶稣。

二、二徒认识耶稣

圣路加记载：“耶稣同二徒用晚饭的时候，拿起面饼来降福了，然后分开交于二徒。那时候他们的神目忽然开了，认出是耶稣来了，耶稣也立时不见了。”（路24：30） 按明人讲解，耶稣当时用面饼成了自己的圣体，且是耶稣成圣体以前的情景，连所行的礼节，全像建定圣体大礼的时候一样。这二位圣徒，或是亲眼见了耶稣立圣体，或是曾听见别人传说过，而今一见耶稣给他们送圣体的样子，所以认出是耶稣来了。二位圣徒一领圣体神目就开了；可见圣体变化人心有极大的能力。 然而我们屡次领圣体，为什么没有效验？还看不清超性的事理，觉不着爱天主的神火呢？是因为我们没有妥当的预备。也许是忽略了近预备，也许是忽略了远预备，或是不用心感谢。从今以后，当改我们在领圣体上所有的毛病。二位圣徒一认识了耶稣，并没有等着他们感谢朝拜，耶稣就隐藏起来，是什么缘故呢？内修神师们说：“是为教训我们，在现世不能常享神乐。”圣宠的滋味是时来时去的，我们只该勉励善尽本分，不可过于贪恋神味。

三、二徒返回耶路撒冷

二位圣徒既然听了耶稣的教训，又领了圣体，便与先前大不相同了。先前明悟昏愚，如今充满了信德的真光；先前怯儒，如今勇敢了；先前冷淡懈怠，如今充满了天主的圣爱。那时虽然已经到了黑夜，还立刻动身回到耶路撒冷去。为什么这样慌忙呢？一来把耶稣复活的喜信报给各位宗徒，安慰他们的心。二来为补赎自己立的不好表样。以先有许多人说：“耶稣复活了，他们固执不信，还离开了宗徒，就像是说：“不愿意当耶稣的徒弟了一样。”如今他们急忙回去，是愿意在众人前告明自己的不是。 吁！吾主耶稣，你变化人心的能力是无穷的。求你看顾我的灵魂，不使我觉着你在我心中。我若有这个福分，虽然只是一会儿的时间，也能宽大我的心，在你诫命的道路上前进如飞。（咏118：32）

瞻礼二 耶稣发显于十位宗徒多默不在

定像：想见宗徒弟子等都在晚餐厅中，用晚饭以后，门窗紧紧关着。耶稣忽然发显，众人都惊讶不止。 求恩：求天主赏我认识耶稣的仁慈良善，日后倍加依赖之情。

一、耶稣显现

圣若望记载：“耶稣复活的当日，到了晚上，门徒们因为怕犹太人，门窗紧闭，都聚在一处。忽然耶稣来了，立在他们中间。”（若20：19） 宗徒们忧闷难过，耶稣为什么不早发显给他们，早安慰他们的心呢？按圣贤们的讲论，耶稣这样迟延：1，是因为宗徒们当中有人过于固执，该用一天的时间，先让他们听见许多人述说耶稣发显，然后才能承受亲见耶稣的恩典。2，是为试探宗徒的忍耐，加增他们的功劳，后来看见耶稣更有安慰，也更能多得恩典；这也是天主顾慰善人的灵魂的常法。所以我们在忧闷干枯的时候，该恒心等待天主来安慰我们；并纪念天主在古经上说的：“若天主来的迟延，你们该用心等待，因为天主一定要来。”（哈2：3） 再想门窗没有开，耶稣就进到了宗徒们住的地方，一来是为发显耶稣复活的圣身，有神透的恩典，万物不能阻挡，二来为教训人，若愿意天主降临到自己心中，该当紧闭门户，就是谨守五官三司。 吁！吾主耶稣，我的心全是你的，我奉献给你，作你的宫殿，求你降来居住，改变、炙热我心。我定志要谨守五官三司，决不许有违反你的思想进入我的心。

二、耶稣向宗徒祝平安

耶稣向宗徒们说：“愿你们平安。” 耶稣所说的平安是良心的真平安。肉身顺听灵魂的命，灵魂顺听天主的命，问心无愧，又不论遭着什么变故，不能乱心；这平安的真福，原是天主赏于人类原祖的；然因为他们犯了天主的命，失落了这个平安。耶稣救赎人罪，又还给了人这个平安，所以当他降生在马槽的时候，天神歌唱说：“良人受享太平于地。” 复活以后，救世之功成就了。第一次发显给宗徒，先向他们说：“愿你们平安。” 就好像庆贺他们说：“你们如今与天主和好了，能享平安的真福了。” 耶稣赏给宗徒们的平安，也赏给了我们。只要我们遵守天主的诫命，仰合天主的圣意，平安于天主，不管遇着什么患难，常能不忧不惧。一想有吾主耶稣在天主圣父台前作我们的中保，明知道天主常用仁慈待我们，使我们更能平安放心。我们该当感谢天主，赏赐了这个大恩，另外感谢天主引导我们弃绝世俗，入了修会，得享非常的平安。 吁！吾救世主耶稣，平安之王，求尔降临于我心中，为我心之王。有了你，我就能常享太平之福了。

三、耶稣明证自己复活

圣路加记载：“那时宗徒们想耶稣是鬼，都惊惶无措。耶稣安慰他们说：‘为什么你们忧乱不安呢？你们看看我的手足，摸摸我的伤痕，看看是不是我，鬼没有骨肉，你们看我有骨肉。’所以不是鬼。以后就叫他们看自己的手、足、肋旁。宗徒们一见真是耶稣，就都喜欢了。”（路24：37） 我们想想耶稣如何慈善，不但用言语安慰宗徒说：“愿你们平安！是我，不必害怕？并还叫他们摸自己的手、足，肋旁的圣伤，用自己圣伤治好他们的信德之伤；果然耶稣存留自己的五伤，为宗徒有了大好处。他们刚一摸耶稣的圣伤，信德就坚固了，心神也安定了；还觉着有很大的喜乐。巴不得那时我们也在晚餐厅中，得与宗徒们同见耶稣仁慈，良善的光景。 吁！吾主耶稣，我知道你为着我的软弱，也如同待宗徒们一样。我今朝拜你，感谢你，并求你用你存留的五伤，疗愈我灵魂上的诸病。

瞻礼三 前题续

定像：想见宗徒等听耶稣讲话的时候，都心热如火，十分感动。 求恩：求天主赏我明白耶稣教训宗徒的话为我们有何取益，日后勉励遵行。

一、耶稣给宗徒讲解古经的奥义

圣路加记载，耶稣为发显自己不是鬼，又向宗徒们说：“你们有可吃的东西吗？” 他们献给了耶稣一块烤熟的鱼，和一些蜂蜜。耶稣当着他们吃了一点，又把剩下的分散给他们。以后又向他们说：“当初我同你们在一起的时候，已经说过，凡梅瑟先知圣咏论我写着的事情，都该应验。” （路24：44）那时耶稣给他们阐明了圣经的奥义，使他们懂得。耶稣复活的圣身本来用不着有形的食物。吃人间的东西也不相称耶稣复活以后的尊贵。耶稣这样做无非是为就合宗徒的软弱，坚固他们的信德。 我的灵魂，你看耶稣如此谦和，还不能感动你的爱情吗？耶稣为就合宗徒，全忘了自己的尊贵，你为相帮别人，还敢嫌太卑贱，不相称你的地位吗？该发羞愧之情，定志效法耶稣。 宗徒们听耶稣讲解古经的时候，一定神目颜开，透彻了其中的奥义，也如同厄玛乌的两位门徒，同耶稣走路的时候，听耶稣的讲论，觉着心热如火。 吁！吾主耶稣，我的明悟昏愚，不明白超性的事理，可是你因受难钉死的功劳，将那用七个封条封起来的书本掀开了。（默5：1）为叫人人能念。求你光照我的明悟，使我明白圣经的旨意，也炙热我的心，使我按着遵行。

二、耶稣打发宗徒传教

圣若望记载：“后来耶稣又向宗徒们说：‘愿你们平安。圣父怎么打发了我来，我也这样打发你们去。’”（若20：21） 这几句话的意思，是打发宗徒们往普天下去传教。耶稣托给宗徒们传教的责任以前，又给他们祝平安的福，是教训我们，为善尽传教的本分，该当有天主赏的真平安：与天主平和，也与别人平和，又须担待人，宽恕人。不如此，必不能感动人心，使人听从我们讲的道理。 再想耶稣说：“圣父怎样打发了我，我也怎样打发你们。” 天主打发耶稣来救赎世人，是怎么做的呢？是受贫穷劳苦，先立诸德之表，然后受苦、受辱，钉死于十字架上，才满了自己的本分。我们接续耶稣做一样的事情，也该常用一样的方法。就是先克己绝欲，成全自己，用德行的表样感化别人。 吁！吾主耶稣，你托给我的本分虽然劳苦、烦难，然我有你的表样在眼前，何敢推辞呢？我主意已定，你无论打发我往哪里去，不管教我尽什么本分，我都甘心乐意承当。

三、 耶稣托给宗徒们赦罪之权

圣若望记载：耶稣说了这些话以后，对着宗徒们吹了一口气说：“你们领受圣神，你们赦谁的罪，谁的罪就赦了，你们留住谁的罪，谁的罪就留住不赦。”（若20：22） 吾主耶稣立告解圣事，将赦罪之权交于宗徒及后世的司铎；对我们有两样教训：1、是提高了司铎的地位。人犯罪得罪了天主，只有天主能饶赦。若天主愿意将这个权柄托于受造之物，理当托于尊贵无罪的天神，乃竟托给了卑贱的世人。司铎的品位，如何尊高呢？他们应有何等的圣德，才相称自己的地位呢？ 2、是大显天主的仁慈。人不管有多少罪，也不论如何重大，或是纵然从新又犯了从前告过的罪，只要人真心诚意痛悔定改，神父一念赦罪经，就都一笔勾销了。 吁！吾主耶稣，你的仁慈像是汪洋大海，没有不能容受的。若我只看赦罪的权柄这样容易，几乎忘了罪的凶恶。但是我回想，你在加尔瓦略山上受的种种苦辱，才知道这个大恩乃是你的圣血给人挣下了的。我感谢你，也常依靠你无限的仁慈。

瞻礼四 耶稣发显于十一宗徒为感化多默

定像：想见十一宗徒同聚于晚餐厅中，耶稣显现，命多默前去亲手摸自己的五伤。 求恩：求天主保护我别陷于宗徒多默的过失，若不幸犯了这样的过失，就谦逊认罪，在众人前作明补赎。

一、多默不信耶稣复活

圣若望记载说：多默亦名弟狄莫，是十二宗徒之一，耶稣首次发显的时候他不在场。但别的宗徒向他说：“我们见了主子。” 他答说：“若我不亲眼看见他手上的钉孔，若我的指头摸不着他手足肋旁的伤痕，我决不肯信。”（若20：24） 多默在这件事上，另外在他说的话上，犯了好几条大过失。我们仔细想想他的过错，不是为轻看这位宗徒，而是为明白人性的软弱，警戒自己，並为认识吾主耶稣待人的仁慈，加倍依赖耶稣。 多默的第一条过失，是离群独居。他当时或因为忧闷太过，往别处去闲散解闷去了；或是随着自己的脾气，做一种无益的闲事去了。因为他不与别位宗徒同居，所以没有得见耶稣。 可见离群独居，或在修院中共同度日，故意与别人各别，能有很大的害处。因为善人会聚于一处，同心事奉天主，天主就居在他们中间；若其中有一人不肯合群，有伤于爱德，天主也就远离他。 多默的第二样过失，是固执不信人言。十位宗徒都异口同声地说见了耶稣显现，他不肯信服。圣妇玛大肋纳等，和厄玛坞的两位门徒，同说一样的话，也不入他的耳。以为众人的意见，似乎都不如他的意见明智。他骄傲自恃的心，也是得圣宠的一个阻挡。 多默的第三样过失是胆大妄言。竞敢给耶稣定下条件，说耶稣非叫他亲眼看见钉孔，亲手摸着伤痕，他必不肯信。这是何等冒失呢？弟子在师长跟前，臣民在皇上跟前，还不敢如此，何况受造之人在造物的天主台前呢？我们事奉天主，切不可如此冒失！只该谦卑自下，听天主随便按排。 多默的第四样过失，是固执自己的私见，不肯回头。一连八天的工夫，有多少人劝他，善言开导，他都置若罔闻。在那八天里，他心中能得平安，能享神乐吗？若不是耶稣无限的仁慈，将就他的软弱，用柔和的方法治好他的神病，恐怕他一辈子也回不了头。 天主的上智许了多默宗徒陷于这些过失：1、是为坚固后人的信德，深信耶稣的复活彰明昭著，无可疑惑。2、是为叫我们知道，若天主不另外相帮，我们能犯各种的重罪。且是犯罪以后，天主若不用仁慈感动我们的心，我们绝无回头的指望。 吁吾主耶稣，你知道我是用泥土造成的人，充满了私欲偏情。求你常常扶持我，别许我陷于以上这四条大过失。我的软弱不在你的大宗徒多默以下，你若弃舍我，我就同他有一样的危险，也许比他失足更重。

二、耶稣显现

圣若望记载：“八天以后，宗徒还在晚餐厅中，多默也在那里。门窗未开，耶稣进来了，立在他们中间，並向他们说：‘愿你们平安。’ 然后向多默说：’把你的指头放在这里，看看我的手，也摸摸我的肋旁。勿为不信之人，要成为一个有信德的人。”（若20：27） 耶稣这一次发显，虽然是在众宗徒跟前，但是其主要的意思是为多默，相帮他回头改过。可见耶稣如同善牧，爱失路的亡羊不在爱忠信的善羊以下。有时候还抛下九十九个善羊，去寻觅一个亡羊，耶稣等了八天的工夫，见多默始终不肯回头，如今特来寻觅他。既然找着亡羊以后，不但不发怒责斥他，还用温良和悦的言语感动他，开口先命他看自己的钉孔，摸自己的伤痕，为发显自己全听了他背信德的话，好叫他承认自己的罪。 吁！无穷仁慈的善牧，你这样用心救多默的灵魂，不是因他有善功，而是因着你的仁慈，我虽然无功无德，也敢全心依靠你了。

瞻礼五 多默回头大显信德

定像：想见圣多默跪于耶稣足前，大发信德说：“我主，我天主。 求恩：求天主赏我因天主的全智真实，全信天主默启的道理。

一、耶稣于众宗徒前发显于多默的原因

恐怕有人问：“耶稣为宽赦伯多禄的罪，没有在众人跟前发显给他。而今为相帮多默回头，为什么当着众宗徒的面发显给他呢？” 按名人的讲解，耶稣这样做有好几种原因：1、伯多禄背主以后痛哭流泪，已经赔补了立的不好表样；然多默始终不信，当时还没有回头。耶稣在众宗徒前发显给他，是叫他赔补在众人前立的不好表样。2、耶稣叫多默懂得，他得了耶稣亲来发显的恩典，是因为他与宗徒同居，沾了众宗徒的光，并不是因他的功劳。3、叫宗徒们了解耶稣的仁慈，看看耶稣为安慰自己的叛徒，为相帮他回头多么用心。因这些缘故，耶稣在众宗徒面前发显于多默。但是耶稣为保全多默的名声，只在见了多默背信德的人跟前发显，并没有当着外人，这又是给我们留下了一番好教训。 我们既然懂得了耶稣在宗徒面前发显于多默的意思，该善用这些教训，若在言语行事上给人立了不好表样，该当乘机会表明自己的过失，作明补赎，为赔补别人因我们的罪所受的诸害，这样做为自己为别人都有大益处。 再者，我们若有管人的本分，属下的人有了过失，若不是人人共知共见的，切不可在众人前责罚他们，或告诉给不相干涉的人知道。因为做长上的也当保护手下人的名声。圣人们在这件事上特别小心。圣依纳爵为处治本会中一个犯了大规矩的修士，本来只向一个人问主意就够了，但圣人问了两位老会士，此后圣人作了很厉害的补赎，赔补这个过失。 我们在这条爱德的规矩上，没有应受责罚之处吗？

二、圣多默回头大显信德

当初多默给耶稣定下的条件：是非亲手摸着耶稣的钉孔，非把他的手指放在耶稣的肋伤中，不肯信耶稣复活。耶稣发显的时候，句句依从了他的话，命他上前去摸自己的圣伤。多默果然摸了没有，圣史们并未说明。大约多默一见耶稣的光辉美丽，惊讶不止，又听见耶稣的话极其良善，心中完全改变，不知不觉地就跪在耶稣足前了。耶稣也许拿着他的手，遍摸了自己的五伤。那时耶稣的圣伤全治好了多默的神病。多默感激热爱之情，无法表明，唯大声向耶稣说：“我主，我天主！” 多默这两句话虽简捷，然意思深长。他的信德、恭敬、感谢、后悔等情全包括在内了。不但信耶稣复活的人性，还信耶稣是真天主。只因着这两句话，耶稣就宽赦了他的诸罪。而且他又不用平常的成套，仅仅简单地说：“我主，我天主。”就好像耶稣全是他自己的了。因见耶稣为救他的灵魂用尽心力，就象善牧抛下九十九只绵羊，去寻觅那一只亡羊一样。

三、耶稣表明真信德的功劳

多默承认耶稣的话，与耶稣传教时伯多禄承认耶稣的话大同小异。耶稣曾称赞了伯多禄，然如今没有称赞多默。一来是为罚他以前不信耶稣的罪，二来是因为他亲眼见了耶稣复活的光荣才信，没有伯多禄的功劳大。所以耶稣但向他说：“多默，你见了我才信，那不见而信的，才是真福之人。”（若20：29） 耶稣的话是教训我们：信德的功劳全在人肯屈伏自己的明悟，相信天主默启的事理，不因为别的，只因为天主是至真诚的，不能虚言，又是全知的，不能舛错。我们如今虽不能如同多默宗徒亲眼见吾主耶稣。然我们的福分并不因此减少。我们有足够的证据，知道圣教会各种道理都是从天主圣神保护默启来的。我们若坚心全信圣教会中各端道理，功劳更大。恳求吾主耶稣，增加我们的信德，盼望日后得享耶稣所许的真福。念信德诵一遍。

瞻礼六 耶稣于弟伯利亚湖滨显现于七位宗徒

定像：想见七位宗徒在弟伯利亚湖中，终夜捕鱼，一无所得。 求恩：求天主赏我认识我的软弱无能，坚心依靠天主的圣佑。

一、宗徒终夜捕鱼一无所得

圣若望记载：西满、伯多禄等七人，那时同在一处，伯多禄向同伴们说：“我要去捕鱼。”众人都回答说：“我们也与你同去。”大家一起出去，上了一只船，但一夜的工夫，一条鱼也没有捕到。（若21：2） 宗徒们去捕鱼的原因：一来是为躲避空闲；二来也是为穷困所迫，用这个方法谋自己的衣食。他们如何贫穷，从这件事上就看出来了。 再者，圣伯多禄一表示要去打鱼的意思，众人都愿意伴着他同去。足见他们彼此同心合意，没有纷争乖离的事情。我们应该效法宗徒们神贫、勤劳，相亲相爱的表样。 宗徒们整夜捕鱼，一个也没有捞住，是教训我们，若没有天主的相帮，我们讲道劝人决不能有效验。即使我们学问过人，能说会道，若只仗恃自己的本事，也不能改变人心，使人回头改过。圣保禄说的：“栽树浇树的都不算什么，是天主叫树木生长。”（格前3：7）就是这个意思。所以传教救人的，该常纪念耶稣说的：“没有我，你们什么也不能做。”（若15：5） 再想宗徒们都是自幼捕鱼的人，下网的方法，捕鱼的时刻，一定都很明白。这一次去捕鱼，一夜的时间竟徒劳无功，依常理而论，是一件奇怪事。但天主安排了这个情形，是为发显耶稣的全能，要用圣迹坚固宗徒们的信德。可见世界上的事情都有天主的安排，所以我们不论遇见什么变故，该常仰合天主圣意。

二、举网得鱼

到了早晨，耶稣显现，在湖边上立着，然宗徒们都认不出是耶稣。耶稣向他们说：“孩子们，你们有吃食吗”宗徒们向答说：“没有。”耶稣向他们说：“在船右边下网，必定得鱼。”宗徒们如命撒网，捕得的鱼很多，至于拉不动网了。 宗徒们因为听耶稣的命得了很多鱼，乃是叫我们懂得听命的好处。按本性的理说船右船左没有什么分别，但是一有耶稣的命，船右船左就大不一样了。宗徒们若不在耶稣指定的地方下网，一定得不着鱼。 我们应当效法宗徒们，本着诚实的心听长上的命。不可私心推测长上如此分派，是为什么缘故。只要长上命的事情不明明相反天主的诫命，就该急速奉行；不然，必不能得天主的降福。

三、宗徒们认识耶稣

那时耶稣的爱徒（就是若望）向伯多禄说：“这个人就是吾主耶稣。”伯多禄一听说是耶稣，就穿上衣裳跳入水中，为早些到岸上去见耶稣。别的宗徒拉着满了鱼的网，随后也都上了岸。见岸上有点着的炭火，火上有鱼有饼。耶稣说：“把你们得的鱼拿几条来。”伯多禄把网拉到旱地上，见网中有一百五十三条大鱼，满盛着这些鱼的网却没有破。 伯多禄、若望在这件事上，一个表爱德，一个表洁德。 1、别位宗徒坐着船上岸，伯多禄独游着水上岸，是因为他心中有圣爱之火催迫他，不能等待，湖中的风浪，其它的危险，全阻挡不住他。全合了师主篇上说的：“有爱情的人不知量力，连自己做不来的事情也要兴办，不遵节制，不想有不许自己办的事情。”我们一遇见艰难就败兴后退，是因为我们没有爱天主的神火。2、七位宗徒都见了耶稣，对面答话，又加上得鱼的圣迹，然都没有认出耶稣来，独若望神目最明，认出了耶稣，是为什么缘故呢？圣热罗尼莫说：“只有童贞的人，认得童贞之王。”全应验了真福八端上说的，”心净者乃真福，为其将见天主。” 我们神目不明，看不透天主的事理，大概是因为我们不用心保守良心的清洁，不谨守五官，不收敛心神。这些过失虽然不是大罪，然也能昏迷我们的神目。恳求这两位宗徒，将他们的热爱、纯洁，稍分于我们。

瞻礼七 耶稣立伯多禄为圣教之首

定像：想见吾主耶穌三次问伯多禄说：你比别人更爱我吗？ 求恩：求天主赏我诚心爱慕天主。并在行实上明证我的爱德。

一、耶稣立伯多禄为宗徒之首

宗徒们上了岸，又吃了耶稣给他们预备的早饭以后，耶稣问伯多禄说：“西满若纳之子，你比这些人更爱慕我吗？”伯多禄回答说：“主子，你知道我真是爱你。”耶稣说：“你牧放我的羔羊。”第二次又是这样问答的，到第三次问他的时候，伯多禄心中难过，便回答说：“主子，你是无所不知的，你知道我爱你。”耶稣说：“你牧放我的母羊。” 耶稣传教的时候，伯多禄明明承认耶稣为常生天主之子。耶稣为报答他的信德，曾许下将来要立他为圣教之首。如今要实行立他为教首之时，又试探他的爱德如何。这是叫我们知道：在圣教会中作上司的，不但信德应当坚固，爱德也该超出寻常。 又耶稣三次探问伯多禄的爱德。按圣奥斯定的讲解：是叫伯多禄三次承认爱主，为赔补他先前三次背耶稣的重罪。他以前背了耶稣，是因为骄傲自恃，高举自己在众人之上，他竟然说：“一总的人都背叛你，我也不背叛你。”如今伯多禄认识自己的软弱，不敢那样自信了。只谦恭向耶稣说：“主子，你知道我爱你。”这是发显耶稣罚人的骄傲，赏人的谦逊。我们若愿意得耶稣的宠佑，最好的方法是不敢依靠自己，常小心谨慎。 耶稣前两次问伯多禄以后，命他牧放自己的羔羊，第三次，命他牧放自己的母羊，意思是教他掌管圣教会中上下诸人。主教、司铎、教友都属教皇管辖。圣教会既然共属一栈，所以也只有一个牧童。 我们听听耶稣的话，可以知道耶稣如何爱慕世人了。为叫伯多禄发显他知恩的心，不命他做别的，只命他照管世人的灵魂。吁：吾主耶稣，我真心爱你，愿意报答我所受于你的种种大恩。我知道，你也命我做一样的事情，所以我救自己的灵魂以外，也该勉励拯救别人的灵魂。

二、耶稣预言伯多禄将来被钉于十字架

耶稣又说：“我真实告诉你，当你年轻的时候，你自己束缚自己，你愿意往哪里去，就往哪里去，到你年老了以后，你伸开双臂，别人束缚你，也领你往你不愿意去的地方。”圣若望注解说：“耶稣的话是指伯多禄将来要受何死刑，以显扬天主。”（若21：19） 耶稣既然立了伯多禄为圣教会的元首，随就教训他该怎么样尽这个本分。按耶稣以先说的：“善牧为羊舍生。”耶稣是第一位善收，为羊舍了自己的性命。伯多禄也应当舍生致命，为尽自己的本分；也为表明爱慕耶稣的真心。因为按吾主耶稣说的：“再没有比为朋友舍去自己性命的爱情更大的了。”（若15：13） 按这几句话的寓意，是指的两种克苦的功夫： 第一样克苦是自己找的。比如勉强压伏自己的脾气，或穿苦衣苦带，或劳力做工等。这些苦工，是耶稣说：“自己束缚自己。”因为这样的苦工，或多或少，或行或止，全由自己作主。就是耶稣说的：“能往自己愿意去的地方。”年轻力壮，开始走德行道路的，正好行这一等苦工。 第二样克苦是从外来的。或是别人的欺负，或是魔鬼的诱感，或是天主安排的疾病，羞辱等不顺心的事情。这些苦难不由我们作主，是如同被人束缚，领我们到不愿意去的地方。德行高超的人，天主往往赏赐他们这样的十字架，为叫他们演习着全合天主圣意，修到德行成全的地步。 吁！吾主耶稣，这些苦难既是你的上智安排的，是如同你亲手束缚我一样，是为我的好处，，我都甘心承受。况且你曾伸开两手，被人钉在十字架上。我这为奴仆的还敢推辞吗？求你相都我，忍受外来的各样困苦，为显场你的光荣，为成就我的德行。

圣母月（以下六题为圣母月首未两日并每瞻礼七用）

奉劝教友热心过圣母月

定像：想见各处圣堂和学校中，热心的教友学生，都尽心竭力装饰圣母祭台。 求恩：恳求圣母为我转求天主，赏赐我效法热心教友的表样，热心过此圣月。

一、阳历五月特敬圣母的缘故

奉教人为恭敬圣母，每天诵念三钟经，每主日过瞻礼七，每月大概都有圣母瞻礼。依理而论，每年不该有特敬圣母的一月吗？圣母月始于何年何代，今已无从查考，有人说是圣斐里伯乃里创举的，此人死于天主降生一千五百九十五年，有人说是十八世纪，耶稣会司铎辣洛米亚创举的：又有人说是十八世纪罗马城中的一位孤童创举的，那个清洁无罪的热心孩子，在阳历五月，清和暖煦的一个晚上，召集了一二十个伙伴，提着灯笼到了一尊圣母像的前面，唱了一遍圣母祷文，因为他们唱的好听，晚上清静听的很远，所以在第二天晚上，孩子们聚的更多了；以后不但孩子，连大人也有加入的，一连一个月的时间，天天如此。第二年阳历五月，他们又照样去敬拜圣母，慢慢就成了风俗，自从这个风俗传开以后，各处的教友都争先仿效：教皇又颁赐了许多大赦。足证这个风俗顺情合理，也深合圣教会的心思。 但是一年十二月中，为何特选阳历五月为圣母月呢？其中也有许多缘故： 1、因阳历五月间天气清和，花草芬芳，是一年中最美好的时节，圣母始孕无玷，诸德纯全，在一切受造的神人中是最可羡慕的，因此一年中选最美好的时节敬礼圣母最为合宜。原来圣教会立定占礼，也往往随着节气的变更和万物的景象，比如秋尽冬来，草木调零的时候，圣教会定追思已亡瞻礼，以后紧接着有炼狱月，而今是风和日暖，百卉争荣的时候，所以选这一月为圣母月。 2、为我们的灵魂，如今也如同一年的新春一样，因为我们才过了复活瞻礼，就是连冷淡教友大概也都办了神工，除去了一年的罪污。如同新生的花草一样，那娇嫩的花草，要经过园丁格外培养，才能继长增高，我们软弱的灵魂也要经过圣母格外保护才能常常洁净。圣教会在这个时候特定圣母月，是为教训我们托赖圣母的保护。 3、因为如今阳气方盛，万物发生，人的血脉也活泼舒畅，极易偏向肉身的快乐，觉着情欲的牵引。又因为赏春游景的风俗，繁华热闹，有许多犯罪的机会。圣教会定阳历五月为圣母月，是叫我们求圣母保护，不陷于犯罪的危险。 4、圣母受了耶稣的托付，于耶稣升天后照顾保护宗徒，相帮他们治理圣教会。阳历五月，大概在耶稣升天瞻礼以后，圣教会定此月为圣母月，是叫我们感念圣母相帮圣教会的恩典。 以上说的这些理由，与我们本身也有关系。所以我们应按着圣教会定的这个圣月的意思，发相对的善情，爱慕圣母，依赖圣母，感谢圣母。这是我们当尽的本分，也是为我们灵魂的好处。我们若觉着心中冷淡，该求圣母赏赐我们有孝爱她的心情

二、善过圣母月的方法

既然愿意善过圣母月，不可悠悠忽忽的只存着个虚愿意，应指定几样特别的善工，在此一月内常勉励实行。我今略提几样，任人拣选：或按着各人的分位另选别的，亦无不可。 1、多默想圣母的行实，多念那些讲论圣母善德的圣书。因为，为爱慕圣母必须先认识圣母。若不默想圣母的事迹，不考察圣母的德行，怎么能认识圣母呢？圣母一生的言行，记载出来的虽然不多，但古经上预指圣母，新经上论及圣母的话语，按着圣贤们的注解，也足够我们默想的。 2、清净我们的灵魂。看看在自己的行为上，有何毛病恶习，会惹圣母厌恶的，就定志克除。圣母以耶稣之心为心，不盼望别的，只盼望我们能救灵魂，成圣人，一见我们有这祥的诚心，必定从心里喜欢，多多降福我们。 3、加行几样苦工，加诵几样经文，为发显恭敬圣母的好心。决定以后，诚心敬意地做，总不间断。每天晚上请我们的护守天神，将我们的善工献于圣母台前，当作一束鲜花，这样甚合过圣母月的办法。 4、遇有顺便机会，劝别人敬爱圣母，善过圣月，或同人讲论圣母的功德慈善，恭敬圣母的益处，这是圣母所最喜欢的，一定能得圣母的降福。 我们想想普天下的教友，在开始圣母月的时侯，谁不激发热心，特敬圣母呢？有装饰祭台的，有往拜圣堂的，各修院，各学堂，连乡下各堂口的教友，也都争着发显自己的孝爱。圣母在天堂，眼见这般光景，能不满心喜乐，大施恩惠吗？但是，若圣母看见在普世教友之中，独我一人照常冷淡，毫不关心，圣母能宠眷恩爱我吗？我若不得圣母的宠眷恩爱，为救灵魂的大事便有危险。所以我们该警戒自己，立定志向，用以上说的方法，热心过圣母月。

特敬圣母的缘由

定像：如同听见圣母亲自向人说：“谁找到了我，将来必得生命。”（箴8：35） 求恩：求天主赏我明白特敬圣母的缘由，以后热心孝爱圣母。

一、因圣母是天主的母亲

圣母为天主圣子之母，天主自己显扬她。这样一想，恭敬圣母，可以说是我们应尽的本分。尚且按圣师们的公论，一说圣母为天主圣子之母，就是承认圣母为救世之母。既为救世之母，救赎了我们，我们更有本分恭敬她了，虽说是耶稣自己为我们钉死于十字架上，救赎了我们，但是圣母也有分于救赎之功。下面有许多切实的理由可以作证： 1、圣母给了耶稣一个肉身，藉着这个肉身，耶稣才能立救世之功。2、圣母亲自乳养了耶稣，为日后作赎罪的牺性。3、圣母奉献了耶稣，为人受难钉死。 当初若没有圣母的允许，天主圣神不能以圣母的净血，化成了耶稣的圣身，耶稣受难以前，若圣母不甘心情愿，天主圣父也未必要耶稣受难钉死。圣母这样帮助救世之功，不堪称为救世之母吗？圣母既为救世之母，我们于恭敬耶稣外，不得不特敬圣母。此理甚明，不能疑惑。 吁！童贞圣母玛利亚，女中而为赞美，你在我们身上有再造之恩，理应受我们的恭敬。厄娃使我们死亡，你给了我们生命；厄娃使我们成了天主的仇敌，你使我们再与天主和好：厄娃给我们留下了原罪，你给我们留下了圣宠。如同耶稣是我们的再祖亚当，你就是我们的再祖厄娃了。所以我生前死后，愿意常常恭敬，爱慕你。况且尔子耶稣我等主还光荣显扬你，我如何敢不按着我的力量光荣显扬你呢？ 吁！吾恩保圣母玛利亚，天主愿意叫世人恭敬你，是不能疑惑的。圣教会及众圣人恭敬爱慕你的表样，像是劝勉催迫我一样。我要体贴耶稣的旨意，全心全力终身事奉你。

二、因圣母是我们的母亲

说圣母是我们的母亲，有三个缘故：1、按前面说的，圣母为救世之母，给了我们超性的生命：那给了我们肉身性命的是我们的母亲，给了我们灵魂性命，不更是我们的母亲吗？2、耶稣是圣母的真子，情愿称我们为弟兄，我们既是耶稣的弟兄，自然就是圣母的儿子。3、况且耶稣临终时，指着若望把我们托于圣母说：“他是你的儿子。”耶稣的话比任何什么文书铁券更有力量。我们真是圣母的儿子，还有什么疑惑呢？ 吾主耶稣，我感谢你赏赐了我们得为圣母的儿子。是藉着这位慈母，我们得到你圣父及你台前去。在天主公义座前，有你作我们的中保，有圣母作我们的母亲，我们可以放心前去了。 我的灵魂，你有孝爱圣母的心情吗？如今你要怎么样过这特敬圣母的圣月呢？这一月内，你要行什么善功献于圣母呢？一个儿子若不从心里孝爱母亲，不发显孝爱的凭据，不能算孝子，也不能得母亲的特恩。你若不勉励孝爱圣母，如何能得圣母的特恩呢？

三、因敬爱圣母能妥当救灵升天

圣母既然是我们的母亲，必定爱我们如子，照顾我们的灵魂，比世界上任何作母亲的照顾儿女的肉身更加用心，也更周到。有圣母的照顾，救灵升天必定妥当，那是显而易见的，不必多说。我们单想想，圣母的祈求有多大的能力，为增加我们依靠圣母的心就是了。圣奥斯定论耶稣在加纳，因圣母的转求，变水为酒，行了第一个圣迹说：“圣母的祈求，比一切神圣的祈求，更有能力。”圣安瑟而莫说：“有时候因圣母圣名祈求，比因耶稣圣名祈求，更有效验。”从前撒落满皇上向他母亲伯特撒伯说：“母后愿意何事，只须开口，儿子没有不奉行的。”耶稣尊敬圣母，随圣母的意思也是这样。圣母既有为母亲的心肠，又有这样的大能，照顾我们的灵魂，使我们脱免危险，躲避罪过，善生善死，救灵升天，有不妥当的吗？念至仁哉！童贞玛利亚……。

圣母的谦德

定像想见圣母心口如一，向天神加俾厄尔说：“主之婢女在兹。 求恩求天主赏我认识圣母的谦德，为效法圣母，勉励修谦德。

一、圣母隐善避荣

圣母诸德全备，皆造其极，是无可疑惑的。谦德为众德之基。圣母的谦德，一定也特别超出寻常。为懂得圣母的谦德，如何高超，可以用圣保禄宗徒，论耶稣升天的话反复推论。圣保禄宗徒论耶稣升天，自问自答地说：“为什么说耶稣升了天呢？是因为耶稣先降到世界上，到了最卑贱的地步。”（弗4：9）我们也能这样问答说：圣母在天堂，为什么被列于九品天神之上，为天地之母皇，及世人之主保呢？是因为她在世时谦卑自下到了至极的地步，今将圣母谦逊的三样行实分列于下，作为今天的默想题目。 圣母第一种谦逊的行为，是常隐藏天主所赏的特恩，为躲避众人的尊敬与称赞，比如圣母与若瑟，虽然同居共处，天神来报怀孕天主圣子之事，未尝一言相告，虽见若瑟忧闷疑惑，他不肯吐露，不过祈求天主默示若瑟就是了。天神称她为满被圣宠者，称为天主降生之母，然圣母反自称为天主的婢女。依撒伯尔蒙天主默启，明言女中尔为殊福，我有何德，敢烦天主之母，远来顾我。圣母先将自己的光荣全归于天主以后，圣母一定也禁止了表姐依撒伯尔，不许她将此事传于别人知道。圣母隐善避荣的表样，远超乎人意想之外。 圣母得了非常的特恩，并不托名为显扬天主的光荣，或为叫别人得神益，就告诉给人，足见圣母有超性的识见。圣厄我略说：“人得了天主的圣宠，若不如此隐瞒，必有失落圣宠的危险。因为显露于外，受人的尊敬，骄傲自是的心便会乘间而入。”我们在这上面，效法了圣母的表样吗？恐怕略有些微的长处，就到处宣扬，听见别人的称赞，更是自喜自幸，不知道归功于天主。如此行事，安能中悦圣母的圣心。

二、圣母轻看自己

真谦逊人，无论自己有多大的德行，多高的地位，常看自己在众人之下。如同吾主耶稣说的：“你们中间谁是更大的，该服事别人。”（玛23：11）圣母全遵守了耶稣这个教训。请看圣母成了天主的母亲以后，还亲身去拜见表姐依撒伯尔，既到了匝加利亚家，又先开口问候依撒伯尔。圣盎玻罗削说：“圣母还亲身服事了依撒伯尔。”耶稣升天以后，在宗徒当中，圣母从来没有出过命，还事事遵听圣伯多禄的定断。非有真谦逊的心，怎能有这样谦逊的行实呢？ 圣母纯洁无罪，为天主之母，德行地位远超诸受造之物以上，尚且自卑自贱，居在众人之下。我们无功无德，又犯了许多罪过，反愿在众人之上，如何使得呢？ 吁！吾慈母玛利亚，你全随了耶稣论谦逊的教训，也效法了耶稣谦逊的表样。求你相帮我，也如此行事，为能相似你，得为尔之孝子。

三、圣母乐受凌辱

真谦逊的凭据，另外在忍受凌辱上发显出来。圣母不但忍受所遇着的凌辱，还为效法耶稣，自己去找受凌辱的机会。比如：世人轻慢的是贫穷，圣母就终身贫穷，以至白冷郡的人不肯收留，无奈何投宿于马栈，献堂的时候，用一对斑鸠，为叫人看她是穷苦人。耶路撒冷的人欢迎耶稣的时候，圣经上不提有圣母，待耶稣上山被钉的时候，圣母却追随不离，教人知道她是耶稣的母亲。只从这几件事就可以懂得圣母乐受凌辱的心了。 谦逊为诸德之基，这是众圣人的公论，谦逊又能得天主的降福，圣咏上说：“至高的天主，垂顾谦逊人，远离骄傲人。”（咏137：6）可见谦德是最重要的。我们若愿意修成全的德行，不得不从此下手，可是真谦逊，不在说谦逊的话，也不全在有自卑自贱的心，该在行事上发显出来，若我们的谦德不深，不能去找轻慢凌辱，至少该安心忍受偶然遇到的凌辱。 求圣母赏赐我，懂得谦逊的要紧，以后用心效法圣母谦逊的表祥。

圣母的爱德

定像：想见圣母圣心中，如炙如焚，充满爱主爱人之圣火。 求思：求天主烧热我等冰心，诚切热爱耶稣圣母，兼爱众人，

圣母爱圣子耶稣

世人的爱情，以母亲爱儿子之情为最大，所以达味圣王为表明自己爱若纳达之情说：“我爱慕你，就如同慈母疼爱惟一之子一样。”（撒下1：26）但是圣母爱耶稣之情，比平常的母亲更进一层，。世上的母亲爱自己的儿子，只是本住的爱情，圣母爱耶稣，除了本性之情以外，又加上一番超性的爱情，世上的母亲虽然溺爱不明，有时候也看见自己的儿子所有的短处，所有的毛病。但圣子耶稣全善无玷，上智圣善，令人奇妙。圣母与耶稣亲密往来，三十多年之久，认识耶稣最清楚，所以爱慕之情也必定最笃厚。况且圣母的爱情纯一不杂，除了耶稣以外，没有一个偏爱的人。这样说来，圣母爱耶稣之情，谁能思量呢？圣母的心多么中乐天主圣意呢？天主真能指着圣母说：“我可找着一个全惬我意的人了。”（宗3：22） 我们的心，也如同圣母那样热爱天主吗？可怜我们心中连一星的爱火也没有。圣经上命我们：“全心、全灵、全力爱慕天主。”（申6：5）恐怕我们完全忘了这个诫命。 本来爱是人心的性命，心无所爱，不能生活、我们不爱造物的天主，必定偏爱受造的人物。天主是人心的归向，天主给了我们一颗心，是叫我们爱慕他。天主又用过分的爱情引着我们爱慕他。若我们仍然心冷似冰，不知报爱，真堪羞愧、在世不勉励爱天主的人，死后能享爱天主的真福吗？

二、圣母爱人

真心爱天主的，不能不兼爱天主所爱的人、这是耶稣屡次讲的道理，圣母懂得最清楚，守得也最完全。请看圣母怀孕耶稣以后，就去见依撒伯尔，为赦若翰的原罪，赴加纳婚筵，为保全主人的脸面，求耶稣显了第一个圣迹、至于在埃及、在纳匝肋，圣母救助人的事迹，圣经上虽然没有记载，然我们自己可以想像，至于在加尔瓦略山上，耶稣立她为世人之母，指着若望，将普世万代的人全托付给她以后，圣母爱人之情，更加恳切了。教内教外，智愚善恶，无不加意保护。 我们若愿意做圣母的孝子，得圣母的特恩，该效法圣母的表样，真心爱天主所爱的一切人，为爱天主的缘故爱人。 我们有这样的爱德吗？我们果然泛爱所有的人，还分亲疏远近，不分本国外国吗？爱人只因为人是天主的肖像，是耶稣宝血的价值，不因为人有财帛地位，或脾气相投吗？尚且按圣若望宗徒说的：我们不应该单用语言、唇舌爱人，而应该在事实上爱人。（若壹：三：18）所以我们若愿意效法圣母爱人，该随时随地、出实力相带别人的灵魂和肉身。 吁！圣母玛利亚，我略一回想，就见我的爱德有许多亏缺。求你赏我明自爱德的真意义，常存着超性的意念，实行爱人的功夫。

三、圣母爱仇

爱人的德行莫难于爱仇，功劳亦莫大于爱仇。耶稣既定了爱仇的诫命，又立了爱仇的表样，圣母亲见亲闻，所以首先效法。法利塞辈谋害耶稣，钉于十字架上，若以人情而论，是圣母切齿的深仇，然圣母体耶稣的心，完全宽赦不但不怨恨他们，还献自己的功劳，求天主赦他们的罪。 但是圣母的仇人，不只是法利塞辈，凡人犯重罪，重伤圣子耶稣的心，都是圣母的大仇，圣母也都宽赦，还保护救援他们。这样的爱德才是全合了耶稣的旨意。 我们宽赦仇人，以德报怨，到了这个地步吗？不用说别人加给我们大害，如同恶人杀了圣母的爱子一样，我们不肯宽赦，就是一言半语损伤了我们的体面，略有慢待我们的形迹，我们也常怀恨在心，图谋报复。如此行事，能得圣母的欢欣吗？ 况说我们多次犯罪，得罪耶稣，就是得罪圣母。但圣母仍疼爱我们，我们不该以圣母之心为心，真心爱仇吗？ 吁：圣母玛利亚，求你改变我心的刻薄，赏我宽宏大量，效法你爱仇的表样。

进教之佑 五月二十四日

定像：想见圣母在天堂垂顾圣教会，为敬爱她的人转求天主。 求恩：求天主赏我认识圣母的大能大慈，呼号祈求她的保护。

一、圣母保护圣教会于患难之中

圣教会的患难分两种：一是外教人攻打教会，难为奉教人。二是异端人相反圣教会的道理，引人失迷正路。圣母在这两样患难中保佑圣教会，都有很显明的证据。 1、除了罗玛总皇杀害教友以外，圣教会的大仇就是回教徒。六七百年之久，虐待朝拜圣地的教友。厉史记载，一五七一年，回教徒率领大军，决意要扫荡欧洲，消灭圣教会，此时奉教人出兵抵挡，大将若望奥特剂交战以前，许愿得胜后亲朝圣母圣室。罗玛教友公念玫瑰经，求圣母保护。及两军交战，奉教人以寡敌众，大获胜利。教皇比约第五居在罗玛，正当得胜的时侯，就蒙了天主的默启，将喜信告诉了众人。因此立玫瑰经瞻礼，並在圣母祷文中加念”进教之佑”一句。 又一次是在1814年，教皇比约第七被拿破仑因禁，异端人扬言：“教皇的名号从此断绝了。”然教皇在狱中许愿，若得出险，必立进教之佑瞻礼。后来天主特显圣迹，教皇得回罗玛，遂定了进教之佑瞻礼。 2、至于圣母保护圣教会，不受异端的害，用多种方法，另外是创立修会，攻斥异端，维持真道。圣多明我会，圣方济各会，赎虏会等，都是圣母引导着创兴的。圣依纳爵为立耶稣会，自始至终，常依赖圣母，也是圣母相帮着成立的。 从前圣若望宗徒蒙天主默启，见一方城，城中有一高塔，从塔上可以望见全城。圣贤们讲解说：这座城是表的圣教会；高塔是圣母站立的地方。圣母立在塔上，常垂目注视圣教会，见有危险，必设法救援。看以上说的事迹，圣母保护圣教会，真有这种情形。我们在圣教会中，常蒙圣母的保护，是何等的福分呢！

二、天主为何赏赐圣母如此大能

圣教会得免这些患难，本来是天主的全能保护，然天主为什么特藉圣母的手，施展全能呢？ 第一、因为天主照顾世人的常法，若是没有妨碍，必用受造的神人帮助。比如救赎世人，本来是耶穌的工程，却拣选童贞玛利亚为母，使圣母有分于救赎之功。如今为保护圣教会也是这样。圣母既然生养了耶稣的人性，所以天主把耶稣的肢体，就是圣教会诸人，全托圣母保护。 第二、耶稣立圣母为世人之母。不仅给了她一个名义，必定把做母亲的本分，连为母亲的权柄也全交于圣母手中了。世界上儿女有了疾病、灾殃，为母亲的必挂念照管。圣母有做母亲的心肠，见圣教会诸人遭的患难有害于救灵魂，像见自己的儿女，有了疾病灾殃一样，必定恳求天主速施拯救。而天主也必然赏赐圣母极大的能力，扑灭魔鬼所鼓动的风波。地狱的毒龙被圣母践踏，再不能为害了。 首先、该感谢圣母施于圣教会的公恩。如同古教时，圣妇友弟德杀了贺乐非，救了犹太人。司祭长老，和耶路撒冷全城的人，都赞美她说：“尔为以色列民之欢乐，耶路撒冷之荣耀。”我们也本着一样的诚心，用一样的话颂扬圣母。 再者、我们也该感谢圣母，施于我们本身的私恩。我们回心想想，没有得过圣母的保护，脱了神形患难吗？我们所受于圣母的私恩，有自己知道的，一定也有许多不知道的。从前圣母向耶稣会辅理修士圣亚尔风索曾明明说过这样的话。 并且、还该依赖圣母，托其保护。圣母常是一样的仁慈，不但从前保护了我们，以后还常施恩保护。所以我们每次遭了患难、诱感，应急速奔赴到圣母台前，求其救援。 吾主后，圣母玛利亚，我自今日至于死候。托尔我命，付尔我灵魂……。

圣母的贞德

定像;想见圣母在天堂，有无数的童贞圣人圣女光荣赞美她。 求恩:求天主赏我看重贞德，用要紧的方法保存身心的清洁。

一、圣母珍爱贞洁

圣母虽然爱慕所有的德行，但是爱慕贞洁比爱慕别的德行更加一等。有许多圣人说：圣母自幼就发了守贞的愿。你想圣母没有听见过福音的劝谕，在古教中也没有见过不婚不嫁的表样，怎么能这样看重贞德呢？一定是天主圣神光照她的明悟，叫她透彻童贞的尊贵，只因圣母爱天主的心最诚切，明知道为悦乐天主，最好的方法就是断绝肉身的快乐，纯心爱慕天主，所以发了愿终身保守贞洁。 到后来大司祭有命，圣母只得出嫁。那时圣母并没有改主意，必定恳切祈求天主，设法周全，别把自己献于天主的身心让于他人。天主见了圣母的祈求，赏赐若瑟也有守贞的志向。成婚之后，各守童贞，如同兄妹。 这等好表样，不只古教中没有见过，就是新教中也甚是稀少，间或有一二位这样的圣人圣女，也是圣母先给他们开的端。 但是圣母爱慕童贞的凭据，在回答天神加俾厄尔的话上，更加显明。天神告诉圣母天主拣选她为圣子降生的母亲。那时圣母不贪那地位的尊荣，而怕此事会阻挡自己终身守贞。就向天神说：“我不认识男子，这事怎么能成就呢？”由此可见，圣母心中时时刻刻不忘童贞的至宝。圣安瑟尔莫说：“按圣母的本心，宁愿不当天主的母亲，也不愿意失落童贞。”啊！爱慕贞德到此地步，不但我们世人不能明白，连九品天神也得惊讶不止。圣教会称圣母为”童身之圣童身者”。并不是没有缘故。 我们奉圣母为表率，入会发愿终身守贞，我们也像圣母这样看重童贞，爱慕童贞吗？要知道，这看重爱慕的心，为保守童贞是非常重要的。先看重贞德的尊贵，才能爱慕；既然爱慕，才能用心保守。圣人圣女中，贞洁过人的，都用了这两个方法。 为相帮我们，略略懂得这个德行如何宝贵，且听听圣人的讲论吧。圣若望宗徒在默照经上说：“童贞的人升了天堂，不离开天主羔羊，唱别人不能唱的圣歌。”（默14：4）圣伯尔纳多说：“人守童贞可与天神相比，且还超过天神。因为天神没有肉躯，是本性自来的洁净，没有什么功劳，然世人必须克治肉情，压伏私欲，所以更可称赞。”圣贤们这一类的话，不知有多少。 求圣母赏赐我们，略略明白这端道理。

二、圣母保守童贞

圣母未染原罪，没有私欲偏情的扰乱，为保守贞洁似乎不必过于谨慎。岂不知圣母为防范自己，为躲避危险，所用的方法，更远远超过我们罪人。 圣母从献于主堂以后，隐居独处，总不与世俗往来。嫁于若瑟以后，凡出门远行，必请若瑟为伴。居依撒伯尔家，为尽爱人的本分。有人说圣母于表姐生产之前，先期归家，是为躲避若翰诞辰亲友来往的热闹。 至于圣母克苦肉身的表样，也是我们想不到的。圣文都拉、圣额我略述说：圣母发显于一位隐修士说：“我于孩童时，即每日一餐，以后习守严斋，终身不懈。” 至于圣母不恃己力，常念经祈祷，求天主保佑，是人人都知道的，不必多讲。 统观圣母保守贞洁之法，总归于三，就是：躲避危险、克苦肉身、和祈求天主。圣奥斯定曾自问自答地说：“世界上的人到了成年以后，为什么大半都没有保守住这个德行呢？”随即自己回答说：“因为人们大半都不用方法。”我们既然愿意保守贞洁，不可想一发了愿，就没有应做的事了。请看圣母没有私欲偏情，还用各样方法，我们受了原罪的害，生来就是向恶的，不更该加小心吗？ 求圣母相帮我们，效法她用这三祥保守贞洁的方法。 至洁至净童贞玛利亚，因尔极圣之贞德，及尔始孕无玷之妙。

圣心月 （以下五题为圣心月首日并月内每瞻礼六用）

敬礼圣心的缘由

定像：想见耶稣当面命圣女玛加利大传扬敬礼圣心的善工。 求恩：求天主赏我热心恭敬耶稣圣心，以表我感恩报爱之情。

敬礼圣心的第一缘由是耶稣的爱情

敬礼耶稣圣心的善工，就外面说是恭敬耶稣人性的肉心，血脉之总汇，诸情之所从出。这个血肉之心，因与天主性结合，尊贵无比，是极可钦敬的。你想想，耶稣的衣服，苦架的圣木，同耶稣埋葬的坟墓，人尚且恭敬朝拜，何况耶稣本体至尊贵的一份呢！ 至论恭敬圣心的内意，更加高超了，因为这个善工是为感谢耶稣无穷的圣爱。心主乎爱，如明悟主推论，记含主记忆一样。圣若望宗徒说：“天主的本性是爱情。”这话是多么真切。天主藉着耶稣人性所施于人的爱情，全经过耶稣圣心。受苦受难，建立圣体等种种大恩，都是从耶稣圣心中发出来的爱情。 耶稣圣心这样爱慕我们，我们能不动心感激，以爱还爱吗？不该尽心竭力，敬礼，显扬耶稣圣心吗？有时候我们回想生身父母如何疼爱我们，为我们受了多少辛苦，我们觉着心中感动，思图报效，但是父母的爱情不过是耶稣圣爱的影子。耶稣圣心爱我们，为我们受的苦难，远远超过我们的父母。 吁！至甘耶稣圣心，赐我爱尔日深。

敬礼圣心的第二缘由是耶稣的盼望

敬礼圣心之工是耶稣亲自告诉圣女玛加利大的。耶稣不但命她自己行这个善工，还命她转告他人同敬圣心。且说诸善工之中，没有比这一样更惬我心的。如今圣教会将玛加利大列入圣品，又按着她的话，立圣心瞻礼，是明明承认她得的默启是从耶稣来的。 再看敬礼圣心的历史，也可以知道这个善工是吾主耶稣的意思了。当初圣女遵耶稣的命，开始传扬这个善工的时候，不但平常教友毁谤阻挡，连神父、主教们大概也都不信服。但后来竟越传越广，至今已遍行于普天下。若不是天主的圣意，能有这样的奇效吗？ 天主到这晚近之世才显露圣心，令人恭敬，不是没有缘故。因为如今人心冷淡，该用另外的方法，点着人心的爱火。圣女日多达问耶稣说：“圣史若望为什么没有写恭敬圣心的道理呢？”耶穌回答说：“我特留着这个方法，为到末世才用来感化人心。”你看，我们越冷淡，天主越宠爱我们，将千余年来珍藏的宝藏发露出来。我们若不看重这个特恩，不善用这个方法，是大大辜负耶稣的好心。如今该拿定主意，圣心月内存想耶稣的爱情，加倍行善，为中乐耶稣圣心，遇着机会还要行敬礼圣心之工。

敬礼圣心的第三缘由是我们的益处

敬礼耶稣圣心有两样好处：1、是这个善工是自然有的。2、是耶稣亲自许下的。这个善工既然最惬耶稣圣心，自然功劳更大，得天主的降福更多。尚且恭敬圣心，默想耶稣的德行，认识耶稣的慈善，人自然就要勉励效法，修各种德行。这是自然有的好处。 至于耶稣所许的特恩，更能鼓励人心。耶稣亲自许于圣女玛加利大说：“凡人虔敬吾圣心者： 一、我将赐以圣宠，善尽己职。 二、我赐他全家平安。 三、于患难中，我安慰他。 四、生前死后，我另外保护他。 五、我降福他兴办的事业。 六、有罪者赐之回头。 七、冷淡者化为热心。 八、热心者不久修成大德。 九、屋中供圣心像者，我必赐之遐福。 十、为司铎者，有劝化罪人的能力。 十一、劝人敬圣心者，其名刻于我心中，永不消灭。 十二、一连九月，首瞻礼六领圣体者，能得善终。” 以上这十二殊恩，为各等人为各等情形，都齐全周备了。所以人人应当恭敬圣心，常常恭敬圣心。耶稣既许必践，圣女玛加利大与真福高隆卞神父都得了这些效验，证明耶稣的话真实无妄。你想想，用一个这样简便的方法，能得这些特恩，不是极便宜的事吗？ 尽甘耶稣圣心，望为我心之爱。

圣心爱人的表记

定像：想见耶稣显露圣心，上有十字，中有茨冠，周围烈火炎炎。 求恩：求天主赏赐我认识耶稣圣心爱人之情，勉励以爱还爱。

一、圣心之火

祷文上称耶稣圣心，为”爱德之烈窑”。这不是凭空设想的话。圣女玛加利大述说：耶稣显现于她的时候，周身是火，显露出圣心来以后，见那些火都是从圣心中发出来的。圣女那时觉着自己如同投在圣心中，全被火烧透了一样。 耶稣圣心中有这样的烈火，不难明白，因为耶稣爱主、爱人之情极诚切；天主无穷美善，可爱无比，耶稣完全明白；圣心中所发的热爱，谁能测量呢？至于耶稣圣心如何爱人，更不必多讲，全部新经，处处是耶稣爱人的事迹；圣堂中的十四处苦路，都是耶稣爱人的凭据。圣人们只有一星的爱火，尚且有时候觉着炎热难当。像圣达尼老各斯加、圣女德肋撒等，往往需要用外来的凉气，减少胸中的炎热。耶稣圣心的爱火，能不如同烈窑吗？ 耶稣用这个表记显露自己的圣心，是为叫人知道他的爱情，好以爱还爱。因为爱情的本性是要人还爱，我爱一个人，必定愿意那个人也爱我，这是自然的道理。耶稣发显圣心的时候，向圣女玛加利大抱怨世人无情，不知报爱。我们听见耶稣的话，能不感动吗？ 然而为爱慕耶稣，为安慰圣心，应当除去各样的私情偏爱，使我们的心成了枯木干柴，才能被耶稣圣心的爱火焚烧。所以我们若先洁净自己的灵魂，耶稣的爱火一入我们的心，就有效验。同时我们的心就能脱离世物，爱主、爱人之情，蒸蒸日上。反之，若我们的心，充满私欲偏情，耶稣的爱火，就不能发生效验。 吁！耶稣圣心，我定志以后，专心爱慕你。求以尔之圣火，烧热我之冰心。

二、圣心上之十字架

耶稣显现的时候，圣心上插着一个十字架。是因为这个刑具，是耶稣爱慕世人的第一个大凭据。耶稣说过：“人不能有比为朋友舍自己的性命更大的爱情。”（若15：13）耶稣爱我们，不但舍了性命，还受尽各样痛苦与侮辱，以后钉死于十字架上。耶稣如同指着圣心上的十字架，向我们说：“是因为爱你，我甘心受难，是因为爱你，我背十字架上加尔瓦略山，是因为爱你，我被恶人钉死于十字架上。这样过分的爱情，是从我心中发出来的。你若纪念我的爱情，应当敬礼我的圣心。” 圣女玛加利大告诉人说：“你们不知道，耶稣如何催迫我安心忍苦，为报答他的爱情。”如今吾主耶稣一定也这样催迫我们。所以我们若遇着疾病、患难、忧闷、恐惧及一切不顺心的事情，该想是耶稣给我们送来的十字架。不用管它是什么木头做成的，就是不管是从哪一方面来的，全喜欢收下，竖立在我们心上，为同耶稣相似，为报答耶稣的爱情，直到耶稣自己给我们拔去为止。在困苦中，能这样仰合天主圣意，是耶稣的大安慰。

三、圣心上的茨冠

耶稣发显圣心的时候，周围有茨冠围绕，是表明的忧苦。耶稣的忧苦有两样：一样是受难前，在山园中所受的；一样是从复活后，到世界穷尽所受的。 论第一样忧苦是至大难明的，在严斋月内，我们已经默想了。论第二样忧苦，也有实理可证。本来耶稣复活以后，不能受苦了。然复活的人性不是一个死物，而是活的，能爱能恶，能怜惜也能责罚，全有人的心情。人若侮厚耶稣，耶稣当然不会喜欢，人若不用耶稣的功劳，自投于地狱，耶稣自然不会快活。看耶稣发显于圣女玛加利大的时候，所说的话，大显悲伤之情，所以耶稣圣心围着茨冠。 为安慰耶稣圣心的忧苦，另外有两个方法：一是常默想耶稣的苦雅，发怜爱之情。稍分耶稣的忧苦。二是躲避犯罪，救自己的灵魂，也劝化别人，同沾救赎的大恩。这是耶稣所最盼望的。 念献心诵。吁！我可钦可爱之耶稣，我罪人某为表吾知恩之情…。

圣心良善待人

定像：想见耶稣向我说：“你该跟着我学习，我是良善心谦的。” 求恩：吁！良善心谦之耶稣，求你变化我心，如同你的圣心一样。

一、耶稣待众人良善

当初耶稣在世时，对待宗徒，应酬众人，常常温和良善。行路的时候，有许多人前后跟随。凡到一处，人人争着摸耶稣的衣服，此去彼来，甚至使耶稣没有饮食休息的时间。耶稣当着那些光景，心中不起烦恼，外面也不失温和。宗徒们怕耶稣过于劳苦，阻挡小孩子到耶稣跟前去，反被耶稣责斥。这是因为耶稣一心仰合天主圣父的旨意，知道天主圣父愿意他救助一切人，所以就拿着当自己的本分，看着自己不是自己的了。 耶稣良善的表样，感动了圣保禄宗徒的心，甚至在书信上，向罗马人说：“我欠一切人的债。”（罗1：14）意思是说：虽然论世人一面，我也不欠人的，不少人的，可是论天主一面，我在一切的人身上，有永远还不清的重责。因为凡来求我相帮的人，如同手中拿着天主的帐簿，代替天主向我要帐一样。我的力量，我的时间，就如同全写给了他们一样；不管他们多么不体贴人心，多么罗唆我，我不能推辞，不能发怒。 大凡耶稣的真徒弟，如圣方济各沙勿略，圣方济各类日斯等，他们都是怀着与耶稣与宗徒们一样的心情，总觉着做爱人的工作，就像心如焚烧。尚且他们这样作，只是为满自己的本分，不是图人感恩，或望人报答。 我们也自称为耶稣的徒弟，有这样的心情吗？当发羞愧之情，并定志效法耶稣的良善。

二、耶稣待罪人良善

吾主耶稣在世时，为感化罪人，常与他们言谈来往。圣玛窦回头以后，设席款待耶稣，有许多罪人也一同赴席。法利塞辈出言毁谤，耶稣回答说：“需要医生的是病人，不是无病的人。” 法利塞辈愿意用乱石打死奸妇，但耶稣使他们羞愧逃散，救了奸妇的灵魂，也救了她的肉身。玛大肋纳多年犯罪，一旦动心回头，流泪痛哭，耶稣全宽赦了她的罪，还在众人前保护称赞她。右盗杀人放火，无所不为，被判钉在十字架上，后来一求耶稣可怜，耶稣许给他当天就得升天堂。耶稣在世时，这样待罪人，如今在天堂，还是一样的慈善。耶稣曾说过：一个罪人回头改过，九品天神共相庆贺。” 耶稣圣心的欢乐，更不用说了。 我们若愿意体贴耶稣圣心，应该待罪人良善，设法劝化他们。然劝化罪人的方法，没有比替罪人祈求耶稣圣心更有效验的了。圣女默底达蒙天主默示，见在耶稣圣心中，一人将金子砸碎，是表的心硬如铁的罪人，也能被圣心感化。所以我们除了效法耶稣，待罪人良善以外，还应当常为他们祈求耶稣圣心。 三、耶稣待仇人良善 恶人们当面侮辱耶稣，称他为撒玛利亚人，说他是附魔的人。耶稣并不动怒，只平平和和地回答说：“我没有附魔。” 至于那第一句凌辱的话，耶稣毫不分辨。因为耶稣救人灵魂，疗人疾病，真如同他从前讲的那个善心的撒玛利亚人。茹达斯用口亲的礼负卖耶稣，耶稣还称他为朋友，玛尔高往山园去擒拿耶稣，耶稣还发显圣迹，治好他的耳朵，被钉在十字架上以后，还为仇人原情，求天主圣父宽赦他们。耶稣圣心的良善，无限无量，真不愧称为 “除免世罪的天主羔羊”。 我们做耶稣的徒弟，见耶稣这些表样，还敢记仇怀恨，不肯宽赦吗？为效法耶稣圣心，不但不该报仇，还该可怜仇人，为仇人祈求天主。因为仇人将来所有的祸患，比他们加于我们的祸患更重大无比。为能造到这个地步，应该常克制自己的禀性，压伏自己的偏情，并恳求耶稣说：“吁！良善心谦之耶稣，你的圣心是良善谦逊的。求以尔之良善，化我之忿怒；以尔之谦逊，化我之骄傲；使我稍似尔之圣心。阿们。”

耶稣圣心的伤痕

定像：想见隆仁用长枪刺透耶稣的肋旁，血水从圣心中流出。 求恩：求天主赏我明白耶稣圣心被刺的缘由，恭敬爱慕圣心。

一、圣心的伤痕是一部天书

圣若望记载：“耶稣死后，有一个兵用长枪扎开了他的肋旁，立时有血水流出来了。”（若19：34）圣奥斯定说：“圣史的话说的极有分寸。不说穿透了耶稣的肋旁，或扎伤了耶稣的肋旁，却说扎开了耶稣的肋旁。” 是如同说：“耶稣圣心是常生之门，被人扎开，是给人开了常生的门。” 我们本着这个意思，分作三层默想： 1、耶稣圣心被隆仁扎开以后，可以说是一部天书，无论识字不识字的人都能念，无论何国何等的人都能懂。你若跪在圣心像前，举目一望，必能明见人罪如何重大，救灵有何关系，和许多其他要紧的道理，都能一目了然；也定必觉着耶稣以慈善的态度向你说：“我为爱你，还有什么应当做的事没有做到呢？” 或说：“你应该跟着我学习，因为我是良善心谦的。” 或说：“谁不弃绝自己，不能做我的徒弟。”按着你灵魂的情形，瞻仰耶稣圣心的伤痕，必能得相当的教训。虽然耶稣一生的言行，都包含着很好的教训，用心默想，常能采取神益，但是总不如圣心内的教训更能感动人心。这部天书，言简意赅，句句切实，令人越念越有旨趣。 可惜，用心念这部天书的人非常稀少。有的人，以为自己懂透了圣心的道理，不必再加推求了，有的人，以为圣心的道理过于深远，不是平常教友所当专务的。第一等人想错了，因为圣心的道理，深奥无穷，越推求越能多得神益。第二等人想错了，因为爱慕圣心是所有教友的本分。不略略认识圣心，如何能爱慕圣心呢？我们应把这部天书置于目前，存于心中，常翻阅存想，为长养爱慕圣心的神火。

二、圣心的伤痕是圣宠的泉源

我们都是软弱的罪人，要紧有圣宠的相帮，耶稣降生，是来给我们送圣宠。圣若望宗徒说：“耶稣是充满圣宠的。”（若1：14）但耶稣的圣宠，特别存在他的圣心中。如今许隆仁扎开圣心，是给我们开了圣宠的泉源，任人随便汲取，如同从前命多默宗徒去探他肋旁的圣伤一样。 我们从圣心中该取的圣宠，另外有四样：1、是赦罪之恩。这一样圣宠，是我们罪人最要紧的，心也是耶稣最喜欢赏赐人的。2、是神光的圣宠。我们犯罪，层次是因为缺少神光，黑暗的魔鬼，私欲偏情的蒙蔽，叫我们看不清正路，耶稣是照世的真光，所以当求圣心光照。3、是勇敢的圣宠。我们不但明悟昏迷尚且神力软弱，耶稣在苦难中坚忍的表样，能增加我们的神力。4、是安慰的圣宠。我们虽然尽心勉励，还犯许多罪过。以前的罪过，得了宽赦与否，难以定断，往往心中不安；若依赖圣心的仁慈，看耶稣如何接待罪人，自然就放心了。

三、圣心的伤痕是人的避难所

梅瑟在古教时立了避难所，犯了法律的人逃到里面去，刑役不能下手捉拿他们。耶稣圣心是新教中的避难所，我们若藏在耶稣圣心中，魔鬼不能加害，天主的义怒也就不施刑罚了。吾主圣心自从显露以后，如同不断地劝人说：“你们受劳苦负重任的，都往我心中来吧！” 若耶稣不能保护我们，还劝我们投奔于他的圣心中，不是哄骗我们吗？ 从前诺厄在船旁边，开了一个门，凡从那个门进到船中的人，不被洪水俺死。耶稣许隆仁扎开圣心，是为人开了安宅的门，凡进到圣心中去的，能保存灵魂的生命，不沉溺于世海之中。耶稣临受难时，向天主圣父说：“你托付给我的人，我一个也没有失落。”（若18：9）如今耶稣自己收留我们，岂肯叫我们死亡吗？ 我们既然进到圣心中，就该常常居于圣心中，永不出来。这种决定全在我们权下，因为耶稣总不驱逐我们。圣若望记载耶稣的话说：“凡亲就我的人，我总不赶出他们去。” 为此我们要大胆投奔到耶稣圣心中去。 常居在圣心中的方法，就是将我们的爱恶愿望，全仰合耶稣圣心，依赖耶稣圣心，遇有危险，求耶稣圣心拯救。 吁！耶稣圣心，充满慈善仁爱者，富有以赐祷尔者，矜怜我等。

耶稣圣心怜悯世人

定像：想见吾主耶稣在天堂上眷顾世人，怜悯之情达于面目。 求恩：求天主赏我略略认识耶稣圣心的慈善，倍加依恃之情。

一、耶稣哭泣大显怜悯之情

怜悯之情是从爱情发出来的。因为爱人，所以不忍见人有忧苦；爱情越大，怜悯之情也越大。若见自己所爱的人遭了患难，就动心怜惜，设法拯救。耶稣圣心结合于天主圣子，有无限的爱情，所以耶稣怜悯世人之情，更是不可限量的。本来耶稣降生在世，就是为怜悯世人；三十三年所做的事情，都是为怜悯世人。然而更发显耶稣圣心的慈善，更能感动我们的心的，是耶稣可怜人，至于动情流泪。圣路加记载：“圣枝礼仪日，耶稣进耶路撒冷，想到彼都人士，日后要遭的祸患，便向着京城流泪。”（路19：41）圣若望记载：“耶稣复活拉匝禄以前，到了坟墓上，见拉匝禄的两个姊妹，哭的极其哀痛，耶稣也动心流泪了。”（若11：35）圣史们记载这两件事，是为发显耶稣圣心如何爱人，如何可怜人的忧苦与患难。 耶稣爱人之情，不分彼此；耶稣可怜我们每一个人，也像可怜耶路撒冷的居民，及拉匝禄的姊妹一样。耶稣在山园中，在十字架上流的泪，就是可怜我们的祸患。我们见耶稣这样慈善，还不依赖耶稣，将我们的灵魂肉身，全托靠于耶稣吗？ 再想耶稣可怜我们的祸患，甚至流泪，我们默想耶稣的苦难、曾动心流泪了吗？见许多人天天犯罪，再钉耶稣于十字架，曾动心难过了吗？明知道有许多人，天天陷于地狱，曾叹息过一声没有？咳！我之无情，到了极处，与耶稣圣心全然相反。

二、耶稣的言语大显怜悯之情

言为心声。耶稣也说过：“心中充满了什么，口中就说什么。”（玛12：34）耶稣圣心既然充满了慈善，出于口的必定是怜悯世人的言语，凡慈善、怜悯、侧隐、安慰的话，层见叠出，到处皆是。比如说：“你们受劳苦的，负重任的，都往我跟前来吧，我要补养你们的力量。”（玛11：28)又说：“我可怜这些人，他们跟随我，已经三天了也没吃什么。”（谷8：2）耶稣背着十字架，往加尔瓦略山去的时候，向耶路撒冷的妇女说：“你们不要哭我的苦难，当哭你们同你们子孙的罪恶。”（路23：28）吾主耶稣的这些话全是从心里说出来的，不是像世俗人，虚言应酬。耶稣又有全能，说安慰人的话，就叫人心中觉着真安慰。比如耶稣当初向圣妇玛大肋纳说：“你的罪全赦了，你平平安安地回去吧！”（路：7：50）那时她心中不觉着一番真平安吗？ 我们除了感念耶稣的慈善以外，还应该效法耶稣的表样。见人有忧苦、患难，从心里可怜人；若实在无力帮助，至少应用善言安慰人。

三、耶稣的行实大显怜悯之情

耶稣传教的时候，游行犹太国，到处驱魔愈病，救人的急难。耶稣每到一处，立刻有许多病人拥挤门外。若耶稣不是常可怜救助人的患难，能有这般景况吗？如今我们特想两端事迹，为略略明白耶稣圣心的慈善：1、纳婴城的寡妇只生一子，病亡悲痛，耶稣一见，大发哀怜之情，即命子复活，以还其母。2、五千余人，在旷野听耶稣讲道，三日不食，饥饿难堪，耶稣动心可怜，以五饼二鱼饱饫众人。 耶稣怜悯人肉身的患难尚且如此，至于拯救人灵魂的患难必更加慈悯。玛大肋纳素行不洁，伏地哀悔，耶稣全赦其罪，右盗终身作恶，临终回心向主，耶稣许给他当日得升天堂，匝凯得财不义，真心仁慈，求你藏我于尔圣心中，为悔改，定意赔补，耶稣称赞他为亚巴郎的子孙。至于耶稣赦放淫妇，召玛窦为宗徒等种种事迹，都发显耶稣怜悯罪人的慈心。我们虽然罪恶污秽，还怕亲近耶稣，不求耶稣可怜吗？ 吁！耶稣圣心，充满慈善仁爱者，从今以后，我全心依赖你，躲避天主的公义。念：“耶稣圣心，我依赖尔。”

复活后第二周

复活后第二主日 耶稣自称善牧

定像：想见吾主耶稣讲这个比喻的时候，宗徒等都侧耳敬听。 求恩：求天主赏我认识耶稣的慈善，日后倍加依赖爱慕之情。

一、耶稣自称善牧

自古以来，凡为民上者，往往自称为牧童。希腊的著名诗人荷马，常用这个名词称当时的君王，我国古代也往往称人君为牧，是因为这个名字能叫为民上的，想起自己应尽的本分。养育、保护、爱惜属下的人民，如同牧童看守自己的羊群一样。耶稣万王之王，也愿意要这个名号。一降生在世就引导白冷郡的牧童去朝拜他；后来传教的时候，又明白地告诉人说：“我是善牧。”（若10：11）耶稣用这句话比喻自己，是为发显他照顾爱慕世人之情。 我们想想，一个好牧童，在自己的羊群中是什么景况！他必定黑夜白日，想念自己的羊；常怕他们遇着危险，常为他们寻找水草丰盛的地方；有时候立在一处，带着喜欢的样子，观看自己的羊。耶稣待我们也是这样，常常照顾我们，用神光引导我们，用圣宠扶持我们，不许我们陷于犯罪的危险，又 “喜欢与我们同居”。（箴：8：31）见人虔心对越他，或往圣体前用心拜见他，他就垂怜眷顾，从心里喜乐。耶稣待我们真如同善牧一样。 但是世界上的牧童，用心看守羊群，是为自己的好处，是为取利发财，养家肥己。耶稣不是这样。耶稣备有万福万乐，一无所缺，尽心照顾我们，只为发显他的慈善，为叫我们得好处。并且世界上的牧童，虽然全爱自己的羊，但是羊多了，爱情也就分减了，同时照管一个羊的时候，不能兼管别的羊。耶稣不是这样，耶稣全能全知，照顾百、千，万、亿人，如同只照顾一个人一样。所以耶稣是普世人的善牧，也是我自己一个人的善牧；耶稣照顾世人的公恩，就是照顾我自己一人的私恩，我应当如何感激称颂呢？

二、耶稣为羊舍命

说到这里，耶稣为善牧的好处，还没有完全发显出来。耶稣又接着说：“善牧为羊舍命，我是善牧，所以我要为我的羊舍生致命。” 就这件事上说，只有耶稣自己，才称得起是善牧，世界上放羊的，从来没有做过这样的事情。虽则从前达味圣王，敢与狮子、狗熊对敌，为救回自己的羊来（撒上17：35）相似为羊舍命，但是因为他那时年富力强，觉着自己能敌挡那个野兽、方才做了那样勇敢的事情，他若明知道自己必死，一定不敢去救自己的亡羊。可是耶稣不是这样，耶稣明知道自己必死尤疑，还亲自交付自己于恶人手中，隐藏了自己的全能，许仇人钉死自己于十字架上，为救我们的灵魂，使我们得免地狱的永刑。 吁！无限慈善之耶稣，天上地下独一无二之善牧，我愿意你永远获赞美，我也用默示录上的话说：“被杀的羔羊堪得光荣称颂，至于无穷之世。”（默5：12）

三、耶稣用自己的体血养活自己的羊

世界上的牧童，往往吃羊的肉，穿羊的皮，为保存自己的性命。可是耶稣不是这样，他不但不用羊养活自己的性命，反倒用自己的体血作饮食，养活自己的羊。请看耶稣单用圣宠圣佑，生养保存人灵魂的生命，还觉着不够，又留下圣体，为人灵魂的饮食。 五饼二鱼，与七饼数鱼的圣迹，本是圣体的预像，耶稣在将行这第二个圣迹以前，向宗徒们说：“我可怜这些人们，怕他们无力回家饿死在路上。”（谷8：2）后来果然立了圣体圣事，将自己的体血隐藏于面酒形下，作我们的饮食，叫我们得归天堂本家，不至于饿死在半途。 耶稣疼爱我们，不但超过牧童疼爱自己的羊，还超过母亲疼爱自己的儿女。为母亲的虽然用自己的奶乳养儿女，还不是全用自己的血肉，养活儿女；然耶稣全用自己的体血，养育我们。 我的灵魂，你想耶稣待你有如此的恩情，你还不全心依靠他吗？还不以爱还爱，尽力图报吗？ 至仁至慈天主，我受主无极恩惠，无可称谢…。

瞻礼二 耶稣的真羊

定像：想见许多圣人跟随耶稣走苦路，如同群羊跟随牧童。 求恩：求天主赏赐我认识耶稣，跟随耶稣，得为耶稣的真羊。

一、耶稣的真羊认识耶稣

昨天我们默想了，耶稣如何照顾爱慕自己的羊，得为耶稣的羊是多大的福分。今天我们该想想，自已是耶稣的真羊否？果然被耶稣选进了他的羊群否？为明白这件事情，有耶稣自己说的三个凭据，就是今天默想题目的三分。 第一个凭据是认识耶稣。耶稣说：“我认识我的羊，我的羊也认识我。”（若1O：14）我的灵魂，你认识耶稣吗？认识一个人有三步，1、是闻名，2、是识面，3、是彻底认清他的性情脾气和德行才能。 一个孩子自幼失怙，从来没有见过自已的父亲，是一个可怜的孤儿；耶稣是我们的慈父，我们若不认识耶稣，更是可怜的。如今普天下有许多人生于外教，迷于异端，不认识吾主耶稣，是多么可怜呢？但是认识与认识不同，比如那些只听见过耶稣的名字，或如同当时比辣多，黑落德等，只见过耶稣的面容，但不知道耶稣是降生救世的天主，这样认识耶稣，没有什么益处，有时候还不如不认识耶稣更好。 我们比那些人有福，我们自幼受圣教会的教育，得闻耶稣的真道、圣迹，知道耶稣是救世的天主。这样认识耶稣，自然比只知道耶稣的名字，只见过耶稣的面容更好，然如此为我们还不够，我们该把耶稣的道理，并耶稣的善言善表常存于心，屡次默想体会，慢慢地透彻耶稣的心思，明白耶稣的爱情，这样认识耶稣，才有益处，因为这样，我们才能效法耶稣，走升天的道路。 如今自己省察省察，我是这样认识耶稣——我的善牧吗？

二、耶稣的真羊听耶稣的声音

按朝过圣地的人说：犹太国的牧童，不管站在什么地方，高声一呼，群羊立刻会聚到他身边，若是别的人招呼，群羊一听，立即惊散。有一个英国人曾亲自试验过果真如此。虽然他与牧童换了衣服呼唤，也不成功，没有一只羊近前。这种情景，全应验了耶稣论自已的真羊说的话：“羊不跟随别人，因为不认识别人的声音。”（若1O：5）所以我们若愿意做耶稣的真羊，该听从耶稣的声音。 耶稣呼唤我们，有三样声音： 1、是良心的声音。耶稣在良心中，指给我们何为善事，并劝我们趋善避恶。我们行了善，耶稣就赏给我们平安喜乐，我们做了恶，耶稣就叫我们良心不安。这都是耶稣呼唤我们的声音。所以我们该常收敛心神，为听耶稣的声音。2、是圣教会的讲解。耶稣留下了圣经，并派了讲解圣经的人，就是教皇，和随从教皇的主教。人若不随圣教会的讲解，愿意自己明白圣经，是自入迷途。所以我们该遵听教皇及主教的讲解。因为耶稣指着宗徒，并接宗徒位的人说过：“听从你们的就是听从我。”（路1O：16）又说：“你们不信我的话，因为你们不是我的羊。”（若1O：26）3、是长上的命令。圣保禄宗徒说：一切权柄都是从天主来的。”（罗3：1）所以我们的长上是天主的代表。不管他们的圣德如何，我们常该遵听他们的命，如同是耶穌的声音一样；

三、耶穌的真羊跟随耶稣

犹太国的牧童，在前面领着，群羊在后自然就跟着。早晨出城的时候，往往好几群混在一起，及出城以后，牧童们分道时，高声一呼，每羊各随自己的牧童，毫不紊乱。我们跟随吾主耶稣也该这样。既然听见耶稣的声音，就追随恐后，看耶稣走什么道路，我们就勉力效法，不论遇见什么光景，想想耶稣当着这个光景怎样做了，我们也照样去做。耶稣立了诸德之表，不论哪一等人都能奉为表率。为这个缘故，我们该常默想耶稣的言行，就是新经上记载的事迹。在那里，我们能看见耶稣，听见耶稣。常看常听，自然就喜欢效法耶稣了。 吁！诸德之明镜，吾之善师，我用圣教会的歌词，恳求你说：耶稣善牧，养育我等，护守我等，使我等得到永福的牧场。阿们。

瞻礼三 耶稣在加利肋亚显现于五百余人

定像：想见宗徒弟子等五百余人，一见耶稣的辉耀，欢乐出神。 求恩：求天主赏我常记念耶稣复活的光荣，加倍爱慕耶稣。

一、宗徒往耶稣指定的地方去

圣玛窦记载：“耶稣升天前，十一位宗徒往耶稣指定的山上去了，等候耶稣发显。”（玛15：16）圣保禄宗徒说：“有一次耶稣发显给五百多人。”（格前15：6）大约就是这一次。但有这一次发显，耶稣预先定下了发显的日期和地点。凡得到消息的，都急忙传报给别人，为一起往那座山上去。这一次发显，既然是更显明，大约耶稣也更显示他复活的光荣，比从前在大博尔山上显圣容的时侯，更光辉美丽，令人起敬起爱。圣经上明说，他们一见耶稣，都非常喜乐，朝拜了耶稣。 在这件事情上，我们该取两样教训：第一是门徒们彼此相亲相爱，都愿意叫别人得见耶稣发显。得到消息后，急忙彼此传报。我们若愿意天主降来，顾慰我们的灵魂，也该当真心爱人，彼此相助。第二，是耶稣复活后，但发显给热心事奉他，盼望看见他的人们。这一次五百多人，都是耶稣的宗徒弟子，其中一定没有钉死耶稣的恶人，这是教训我们，若愿意死后，得享天主给我们预备的荣福，在现世该尽心事奉天主，跟随耶稣，做耶稣的徒弟。

二、耶稣命宗徒往普世去开教

耶稣向宗徒们说：“天上地下的权柄，全交给了我，所以你们往普天下去，传扬福音于万民，凡信而受洗的必要得救。”（玛28：18）耶稣是天主第二位，与圣父圣神共是一体。天上地下的权柄，常在耶稣手中。如今耶稣说这话的意思，是表明天主圣父因他受难钉死的功劳，把天上地下的权柄，又另外的交付给他了。 耶稣有天上的权柄，所以能开天门，许善人升天堂，给善人预备荣福的座位，也能使令天神，打发他们来保护世人。耶稣有地下的权柄，所以能宽赦人罪，能变化人心，赏给人各样圣宠。耶稣有这两样权柄，是我们的好处。因耶稣极爱吾人，为救我们的灵魂，不怕舍自己的性命。如今有这样大权，岂有不肯为我们用的吗？我们该当庆贺耶稣得了这样的赏报，也加倍依靠耶稣。 再想耶稣为用自己的权柄，没有说：你们去替我报仇，把法利塞，比辣多，黑落德诸人从重惩办，各加以应受之罚。却说你们去训诲万民，使人人都走升天堂的正路，得救灵魂。耶稣的宽宏大量，全如同在天大父一样，命太阳普照善人恶人，降雨泽滋润各等人的田地。只有无限无量的天主，能有这样的宽仁。 吁！吾良善之耶稣，我也在尔救赎之中，是你从魔鬼手中夺回来的。我今属于尔权下，求尔指引保护我，稳行天堂正路。

三、耶稣赏赐圣教会行圣迹的能力

耶稣又说：“信从福音的人，能因着我的名字驱魔，通万国方言，除去毒蛇，喝了毒物不受害，加手于病人，病即痊愈。”（谷16：17） 耶稣的话能有两样解说：按字面的意思，是指宗徒和后来传教的人，当着要紧的时候，能行真圣迹。圣教初兴的时候圣迹最多；即使我们这时候，也不断的发显。真圣迹是天主的声音，我们该感谢天主，在圣教会中，常存留这个特恩，为坚固我们的信德。 按这话的寓意，是指宗徒和后世有神权的人，给人赦罪，或给人讲道理，在人灵魂上发生这些奇妙的效验。圣额我略说：“司铎听告解时给人念赦罪经，就是除去人心内的毒蛇，驱逐灵魂上的魔鬼。” 再者，司铎居住在罪人中间，不染不良的风俗，就如同吃了毒物不受害一样。因着他的表样，恶人动心回头，就如同把手放在病人身上，病即痊愈一样。 吁！吾救世主耶稣，你立了圣教会，你也常保存传扬圣教会。设立主教、司铎，治理教务，施行圣事。我感谢你上智的安排，并求你保佑主教、神父，赐之康宁睿智，克称其职，抚眷吾羊，同跻天国。阿们。

瞻礼四 耶稣的看顾

定像：想见宗徒等都在晚餐厅中，耶稣忽然显现。 求恩：求天主赐我常收敛心神，为能承受耶稣的看顾。

一、耶稣看顾的情况

通常耶稣在表面上总是让宗徒们独处，可事实上，他和他们常在一起，只是并不显现出来罢了。他暗暗地在各种困难中帮助他们。 他对我们也是这样，我们的信德使我们相信他和我们常在一起，他的圣宠常常帮助我们行善避恶。 有时，他显现给宗徒们只是暂时的，很短的，但也是宝贵的。 他对我们也是这样，有时我们感觉到他和我们在一起，只是偶然的，暂时的。所以我们应当好好利用这些幸福的时刻，因为恐怕有一天，他会使我们完全感觉不到他的存在。 这种短短的，稀有的显现在宗徒们身上产生了很美妙的效果，他们就在这些显现中接受了使命：“我遣发你们，正如父遣发我一般。” （若20：21）在这些显现中，他们领受了训悔，授洗，赦罪的权柄。（若20：23）他又给他们超性的光辉，给他们解释历代的先知的预言和古经的才智，并指示他们传教的方针。 对于我们也是这样，在耶稣看顾我们的幸福时期中，我们能够得到我们生命的指示，使我们能和基督神交密谈，接受他的指示，作为我们一生行动的指针。

二、有利的环境

首先便是黑夜，黑夜的寂静会使我们沉思，沉思出事物的真相。黑夜使事物失去了它们迷人的外貌的光彩，让我们能够判断出它有的真价值来。灵魂的安静是可贵的！ “门关着” 我们的外部感官和内心的宫门都应当紧紧关闭。把那些浮华的气息驱在门外。外部感官就是手、眼、口、鼻；内心的宫门就是想像和记忆。与耶稣密切来往，必须有外面的孤寂和内心的沉静。要度内修的生活，必须避开人间的烦嚣。 “怕犹太人或敌人”，每一个人有他的弱点，如果耶稣不看顾，不来治愈我们，或在战斗中不坚固我们，忍怕我们会遭到致命的创伤。 这种神圣的怕惧对我们是有益的，也是天主赏赐我们的恩宠，能使我们在领圣体时，热切希望耶稣显现。 倘若耶稣不常常显现给我们，不一定便是我们的错误。也不能说是因为我们过于忙碌，因为耶稣能在我们工作很忙碌的时候显现给我们，也并不是因为遭遇种种阻碍，也不是因为我们缺少外面的帮助，也不是因为我们的过错，宗徒们也是有缺点的。 能够补足我们缺点的，便是我们诚朴的爱情和依恃他的一颗心。如果我们依恃他的心情不深切，那才是我们的错误。实际上我们就是不坚信主对我们的爱情；为此我们自己对他的爱情也不真切。宗徒们却不这样，他们坚决相信基督的爱情，因此他们能够变化自己。

三、耶稣看顾的效果

最显著的是他带给了我们灵魂以信仰、以平安。 “愿你们平安！” “不要怕，是我。” 这些话都会使我们得到安静和甘饴。 与平安相反的就是灵魂的搔乱，思想的颠覆，情感的波动，行为的急躁；遇到前进的阻碍就忧虑重重，对那阻止我们传教工作的人，心抱不平，愤愤气恼，对自己的理想，顾虑其成败…。 平安来自耶稣，平安来自爱他人如同爱自己的义举，平安就是安心接受外遇之不幸，忍受自己的恶劣脾气，既有的过失。对别人又是原谅他们的缺失，多摘取他人的长处，对他人保有良好的印像；如果有能力就去开导那些陷于罪恶者，按着基督的精神去帮助他们。把他们看作基督的奥体的一肢。 平安又是保持内心的平衡，不为外物所动。平安又是虚心接受别人对自己的指导，甚致是严厉的责罚。再就是服从命令，尤其是要甘心服从那与自己志趣相违的命令。 以上这一切都是耶稣在看顾我们之后所可能产生的效果。效果大小，要依照我们接受基督恩宠的态度而定。总之，本默想的要求是要我以孺慕之情与耶稣合作。

瞻礼五 耶稣复活后存留五伤的缘由

定像：想见从耶稣五伤中发出五道明光来，光照耶稣的全身。 求恩：求天主赏我明白耶稣存留五伤的缘由，爱慕依靠耶稣。 耶稣一身的伤痕，至复活后皆踪影全无，惟留手足肋旁五处伤痕，一定有许多缘故。今天我们默想几条，为感发爱慕、依靠耶稣之情。 第一个缘故，是为坚固宗徒弟子的信德，使他们深信耶稣复活。 所以发显的时候，不但许他们看见自己的五伤，还许他们摸自己的五伤。为明证他的圣身，就是受难时被钉于十字架上的圣身。 我们因着耶稣复活后所留的五伤，也该发信德，全信圣教会各端道理。因为耶稣复活的圣迹，是一切道理的根基。耶稣既然从死者之中自己复活了，所以他一定是真天主。耶稣既然是真天主，所以他讲的道理，立的圣教会，必是真实无妄的。巴不得我们的信德坚固活泼，如同当初亲眼见了耶稣五伤的宗徒弟子们一样。 第二个缘故是为光荣自己的圣身。打了胜仗的将军，若在阵上受了重伤，回国的时候，不但不掩藏，必要显示于人，夸张自己的功劳。耶稣被钉于十字架，是打胜了魔鬼世俗。常存着五伤，令人观看，也有这个意思。 吁！吾救世主耶稣，世界上的主人，往往给自己的仆役，选定一种号衣，为容易认出自己的人来，也为阻挡他们逃跑。求你也把你的五伤印在我身上，使我永远为你的仆役。我甘心效法你，受苦受辱，与你同被钉于十字架，如同圣保禄宗徒说的：“我在我身上带着我主耶稣的伤痕。”（迦6：17) 第三个缘故，是为把他为我们所受的苦难常摆在眼前。纪念他为救赎我们用了何等的价值，可怜我们，用圣宠扶助我们，宽恕我们的罪恶。先知依撒意亚说：“天主不能忘了我们，因为我们的名字，写在他的手上了。”（依49：16) 吁！至慈善的耶稣，你这样爱慕我，我何能忘了你呢？“巴不得你的名字刻在我心上，刻在我的臂上，当作我的印号。”（雅歌8：6） 第四个缘故是为息天主圣父的义怒，宽赦罪人。圣若望宗徒说：“我们在天主圣父台前，有无罪的耶稣基利斯督作我们的中保。”（若一2：1)圣盎玻罗削说：“耶稣的五伤，如同五个口舌，常在天主圣父台前，替人讲情求恩。天主圣父一见耶稣的五伤，不能不宽赦罪人。” 从前洪水平定后，“天主命云彩出虹，作自己同诺厄结约的记号。不拘何时，一看天虹，就记忆自己同诺厄结的约，不再降洪水罚人。”（创9：8）如今耶稣的五伤，比云彩的虹，不更有力量吗？所以我们能用达味圣王的话向天主说：“保护我们的天主，求你回目注视尔子的圣面。”（咏83：10）看看耶稣的手足肋旁，因其圣手之伤，赐我常行圣善的功夫，因其圣足之伤，赐我常走义德的道路：因其肋旁之伤，赐我心中充满神爱之火。 第五个缘故是为感发人的热心，勉励以爱还爱。见耶稣为救我的灵魂，受了这样的重伤，我们为报答耶稣，不当受些微的劳苦烦难么？所以这五个伤痕，在耶稣身上是五样装饰，射到我们心中，就如同五根火箭一样，催迫我们全心爱慕他，尽力事奉他。如同圣保禄宗徒说的：“基利斯督的爱情催迫我们。”（格后5：14） 我的灵魂，你该以耶稣的圣伤，为你的避难所，为你的安宅。深深藏在里面，可以脱逃天主的义怒，可以躲避魔鬼的攻打，可以远离世俗的扰乱，可以找着圣宠的泉源，种种好处，难以数计。 第六个缘故，是为到公审判的时候，羞愧恶人。天主圣父那时候要指着耶酥，向恶人们说：“你们看看这个人，看看他手足肋旁的伤痕！是为救你们的灵魂，他情愿受了这些苦刑。但是你们白白辜负了他的恩典。” 他们一听这些话，都捶胸愧悔，怨恨自己。 至于善人们，到公审判的时候，连后来在天堂上，每次瞻仰耶稣的五伤，每次发感谢爱慕之情。 吁！吾可爱之救世者，你复活后存留五伤，是为我灵魂的好处。我要终身存想你为我所受的诸苦难，为得沾你救赎之恩。 念 “向耶稣圣灵诵”

瞻礼六 统观耶稣显现为我有何教训

定像：想见宗徒等每次见耶稣，每次充满神乐，增长热心。 求恩：求天主赏我常收敛心神，为蒙天主亲来顾慰我的灵魂。

一、耶稣显现为坚固人的信望爱三德

1、坚固人的信德。耶稣发显的时候，屡次显示五伤，也命人观看抚摸。是为叫人明见他复活的圣身，就是以先钉于十字架的本身，坚信耶稣真复活了。宗徒多默固执不信耶稣复活，刚一摸耶稣的伤痕，立时疑惑全去了。诸位宗徒弟子，因为屡次见了耶稣发显，所以信德坚定不摇，以耶稣复活为一切道理的根基。圣保禄宗徒说：“若耶稣没有从死人中复活，我们的信德是假的。”（格前15：17）言外是说，那是万不能的。 2、坚固人的望德。望德是靠着信德存在的，信德坚固望德自然就坚固。圣教会在复活瞻礼唱这段经文说：“基利斯督我等之望，已经复活了。” 意思是说：我们也有复活升天的盼望了。圣保禄宗徒说：“若耶稣基利斯督没有复活，也没有给我们留下复活的盼望，我们比一切人更可怜。”（格前15：19）宗徒连后世的热心教友们，在困苦艰难之中，能安心忍受，全是赖着这个盼望。 3、增加人的爱德。天主的本性自有万万美善，可爱无比，人若能一会儿的工夫看见天主的美善，必定要全心爱慕天主，不能再有别的偏向了。耶稣的人性，同天主性结合成了一位。复活以后，也略略显露天主本性的美善。所以宗徒们一见耶稣发显都喜乐无比，他们爱天主的心也大大加增了。从那时以后，如同是坚定于善不能再犯罪了。 耶稣从前向多默宗徒说：“不见我而信我的人，才是有福的。” 耶稣为信德说的话，也能贴在望、爱二德身上，我们没有见耶稣复活后发显的光耀美丽。若能因着以前这半个多月的默想，坚固望德，加增爱德，一定能得耶稣所许的真福。 我的灵魂，你该勉励发信望爱三德，也恳求吾主耶稣。加增你这三个超性之德。

二、耶稣显现同天主顾慰善人的灵魂情况

1、耶稣发显的次数。耶稣复活后显现于人，圣史们只记载了九次。其实不只九次。耶稣发显于圣母虽然圣经没有记载，也是不能疑惑的。大约也不只发显了一次。圣保禄宗徒说：“耶稣显现于五百余人，又显现于宗徒雅各伯。”（格前15：6）除此以外，大约耶稣还有发显给别人的时候。虽然如此，那四十日内，耶稣发显的时候少，不发显的时候多。 2、耶稣发显的时候。平常是在人不料想的时候忽然而来。与人言谈，时候甚是短促，往往正当着人欢乐出神的时候，耶稣忽然隐藏起来。 3、耶稣发显的地方。或在路上，或在山上，或在湖旁，或在晚餐厅，没有一定的地方。至于耶稣的仪容，或光辉荣耀，或扮作旅人园丁等，难以预料。 如今天主顾慰善人的灵魂，赏赐人神光神慰，也是这样。或在平常日子，或在瞻礼之日，或在圣堂，或在家中，或因见人猝死，或因听讲道理，时时处处，天主都能用圣宠，光照安慰人的心，使人看破世俗的虚假，喜欢走德行的道路。 可是人在现世，得这样神光神慰的时候少，不得的时候多。所以我们该当谨守五官三司，等候天主在我们灵魂上，施这样的特恩。师主篇上说：“你若是在心中给耶稣预备住处，耶稣必要降来，叫你觉着他的安慰。”（师卷二：1）千万别叫吾主耶稣，用以前指着耶路撒冷说的话，向我们说：“因为你没有认出天主顾慰你的日子来，你将来必遭极大的祸患。”（路19：44） 当着天主顾慰的时候，有几条当守的规矩：1、当发谦逊，承认自己所有的善情善愿，都是天主的恩赐，不是自己的功劳挣来的。不可因为蒙了天主的顾慰，就想自己成了圣人。2、不可过于贪恋神慰。天主赏赐神慰，是为鼓励人行善，不是叫人在现世享福。3、该想神慰不久即过，该及早预备自己的心，为承当要来的神枯无慰。 吁！吾这耶稣，你或赏我神慰，或加我神枯，全随你的圣意，只求你别离开我，常为王于我心中，我就心满意足了。

瞻礼七 良心平安人之真福

定像：想见一位隐修士，在修院中念经尽本分，明知道自己事事承行天主的旨意，平安悦乐的光景，感动旁人。 求恩：求天主赏我看重爱慕这个真福，再不贪图世俗的虚乐。

一、良心平安的效验

良心的真平安，是一个人灵魂上没有大罪，常保存天主的宠爱。如同圣保禄宗徒一样，虽然不敢说自己一定是义人，但自问良心，并不觉有该下地狱的大罪。若是从前犯过大罪，已经真心痛悔定改了，办了妥当神工，若是现在去世，赖天主的仁慈，能放心去听审判，这样的平安是人生在世最大的福分。但专务这个平安，常保存这个平安的是有福之人。 一个奉教人有了这个平安，一切的好处都有了。舒泰喜乐，安慰甘饴，全能享受。我们可以用古经上赞美智德的话，赞美良心的平安说：一切的好处，都同他一起来到我身上。”（智7：11）因为这样的灵魂，明知道自己是天主的儿女，在天主面前度日，不论什么变故不能乱他的心。患难他也不害怕，苦辱他也不忧愁，随遇而安，悠游自得，身虽在世，已经得享天上的福乐了。 良心平安的人，在生时常不忧不惧，到临终时怎么样呢？如同那些瞒昧良心的人们，惊惶失措，扰乱不安吗？断乎不然。到那时候，他虽然一息奄奄，命在呼吸，但心中的安乐毫不改变。预备去见天主，如同孝子去见慈父，不是如同罪犯去见判官。圣经上称这样的死为安眠于天主怀中。真令人羡慕不止。 咳！天上的安乐，至大的福分，你赏于何处？如何能找着你呢？为买你，当出何价值？为得你当行何善工呢？我的灵魂，你不必远求，在你心中就能找着这样的安乐。耶稣在圣经上说：“天国即在尔辈心中。”（路17：21）所说的天国，就是天主所居之国。有天主在你心中，你就能享平安之福了。

二、得良心平安的方法

1、躲避大罪。因为大罪是扎心的利剑，害心的毒药，咬心的虫子。大罪与良心的平安不能并立。人既然知道，自己是公义天主的仇敬，被全能的天主恼恶，如何能有片刻的平安呢？先知耶助米亚说：“恶人口中说，平安，平安！可是他们不能有平安。”（耶6：14） 我的灵魂，你若愿意保存良心的平安，该躲避大罪，如同躲避瘟疫；恼恶大罪，如同恼恶死亡；害怕大罪，如同害怕怪物一样。 2、躲避故意的小罪。故意犯小罪是故意违背圣宠的光照，不随从天主的警戒。人明知道自己伤了天主的心，故意叫天主不喜欢了，是必不能得平安的。古圣约伯说：“谁违背了天主，还能有平安呢？” （约9：4） 咳！我已经屡次经验过了，有许多次，我心中扰乱不安，并没有别的缘故，只因为我故意犯规矩，不用心行神工等。如今懂得了这个关系，以后再不敢故意犯小罪了。 3、压伏偏情。愿意得良心的平安，该心中常有天主。可是为得天主常居在我心中，该使我的诸情全屈服于天主权下。使我的心，成了平安的国都，天主才肯居住。古经上说：“天主不与扰乱同居。” （列上19：11）一个偏情不克制，就能扰乱我的心。 所以我的灵魂，你若愿意常享平安之福，该克制各样私情偏向，尽力争战，至死不懈。常得胜偏情，就能保存良心的平安。 吾天主，我在现世不盼望别的福乐，只盼望得这良心的真平安。任凭别人贪财帛，图名声，我但专务这一样好处。 吁！平安之王，只有你能赏给我这个真福，世俗所许的福尽是虚假哄人的。所以我不向世俗求安乐，但向你呼号哀求。 吁！救世主耶稣，你复活后，曾屡次给宗徒弟子等祝平安之福。求你也用一样的话安慰我。伏维吾主，只发一言，我之灵魂即得享太平矣。

耶稣复活后第三周

耶稣复活后第三主日 善人恶人在现世的情形

定像：想见吾主耶稣受难前，教训宗徒们说：“我真实告诉你们，你们将来要涕泣难过，世俗人反倒要得欢乐。” 求恩：求天主赏我懂得世苦的益处，为效法耶稣常甘心忍受。

一、世俗人欢乐

圣若望记载：“耶稣受难前，教训宗徒们说：不久以后，你们就不能见我了。到那时候，你们要痛哭忧闷；世俗人要喜悦欢乐。再等不多几时以后，你们又能见我。到那时候，你们的忧苦要变为喜乐。也没有人能夺去你们的喜乐了。”（若16：16） 今天念的这段圣经，能有两样解说：1、按字面是向宗徒说的话。是说不久以后耶稣要受难，宗徒们不得见耶稣了。到耶稣复活以后，宗徒又得见耶稣。2、按寓意是向一总奉教人说的话。就如同说：在现世你们不得见我，要涕泣忧闷。可是不久以后，你们要去世升天，享无穷的真福。 天主在现世待善恶两等人的办法，真是深奥难明。善人忠心奉侍天主，是天主的好友，天主反加给他们忧苦患难。恶人背弃天主，是天主的叛民，天主反赏给他们财帛快乐。天主这样分派，不是没有缘故，是用暂时的苦难炼净善人的过失，加增他们的功劳。把暂时的世福赏给恶人，是为报答他们本性的善功，以满全天主的公义。 而且现世的福乐全是虚假的。恶人们享受荣华富贵，外面相似有福，其实他们一点儿真福也没有。贪财求名的患得患失，昼夜不安；放纵私欲，志趣卑污，自己也觉着羞愧；一想起死后永远的大事来，惊惶恐惧，更难以言传了。 达味圣王明白这端道理，作歌咏道：“我一见恶人享福，我受窘难，他们不用出力受劳苦，就成为富有，我甚是惊讶。” 以后又接着说：“可是我举起心来，在天主圣意中考察他们的究竟，才知道他们的祸患了。吾天主，凡远离你的人，必定死亡。亲近你，仰望你，是我的好处。”（咏72：3） 从此我们该取两样教训：1、用超性的眼光看现世的祸福。想事事都有天主上智的安排，而且还有合理的缘故。2、几时我们遇见达味说的那些情形，心中不可扰乱，更该乘机会修德立功。

二、善人涕泣忧苦

耶稣说：“谁愿跟随我，该背自己的十字架。” 古经上说：“天主罚他所爱的人。” 所以真心事奉天主的人免不了患难，或疾病贫穷，或毁谤冤枉，此去彼来，常常不断。善人受这些试探，有时也觉着伤心难过，至于流泪。可是善人在忧苦之中，也有一番安慰。因为明知那些患难，是天主为他们的好处打发来的；顺听天主的命，虽苦也觉着平安。有时天主用非常的神慰来安慰他们的忧苦，忧苦之中有极大的神乐。圣保禄宗徒尝着这样的神乐以后向人说：“我在困苦艰难之中，因着天主的安慰反更喜乐。”（格后6：10）圣奥斯定向人说：“你们见我流泪，别想我是痛苦难忍。不是那样，我流的泪比世俗场中的各样喜乐更觉甘饴。” 自然这样的特恩，不是人人能得的，也是不常见的。但临终时心安神乐，凡热心人大都能得着。 崇修引上记载：一个修士、浑身烂疮，到了临死的时候，高声歌唱。一个行路人，偶然遇见他，甚觉奇怪，见他那种情形，为什么还那样喜乐？他回答说：“我的肉身如同一道墙，阻挡我见天主。如今这堵墙，眼看就要倒塌，不久我就能见天主了，为什么不喜乐呢？” 吁！吾主耶稣，我在现世拣选你分于善人的涕泣忧苦，不愿意同世俗人享虚假的欢乐。若世俗人因为我同他们各别，难为我，饥笑我，我更欢喜。因为我主、我师，你先受了这样的慢待。我为奴仆，为徒弟的，不敢盼望在你以上，另外因为不久，你就要亲手擦干我的眼泪，把我的忧苦，变为无比的真乐、永远不能失落。我今主意已定，求天主加我圣佑，使我恒守今日之善志。

瞻礼二 人生在世为时无多

定像：设想自己听见吾主耶稣对我说：“不多几时以后，你就能见我；你的忧苦要变为欢乐，没有人能夺去。” 求恩：求天主赏我纪念这端道理，用暂时的生命积德立功。

一、常想生命短促容易忍受世苦

在本主日的圣经上，耶稣对宗徒们说：“不多几时以后，你们又能见我。” 这几句话的意思本是宗徒们在世界上，为耶稣忍受不多几时的世苦，就能升天，享无穷的真福。可是我们也可以把这几句话贴在我们身上，默想生命的短促。 我们在现世几十年的工夫，转眼即过，甚是短促。在未到以前，觉着时间很久，但等过去以后，觉着如一场大梦一样。若和永远一比较，不过算是零。常想这端道理，为我们有许多好处，就是能叫我们甘心忍受世苦。古圣约伯说：人生在世，如同在战场上一样。”（约7：1）人的生命充满各样患难，凡亚当子孙，居此涕泣之谷中，没有一个能免掉患难的。有什么法子能使我们甘心忍苦，事奉天主呢？大圣人们但为爱慕耶稣，为同耶稣相似，就能以苦为乐，以辱为荣，然而这样的大圣人不可多得。为我们这德行不高，神力软弱的人，惟有常想生命的短促，才能提拔我们的心火，勉力承当现世的苦难。就如同病人吃苦药一样，或在动手术时，因想暂时的疼痛除去身上的疾病，再得先前的强壮，就能支持忍耐一样。 所以我们当着有忧苦的时候，该纪念这端道理。想我们这人生的旅途非常短促，不久耶稣就要接我升天，将我们的忧苦，全部变为喜乐。在学校念书的孩子，一想马上见到自己的父母，就心旷神怡，忘掉一切的痛苦。我们若常纪念那永久万福的老家，定能甘心忍受暂时的痛苦，向往永远的天乡。

二、常想生命短促容易经看世福

人贪恋虚假的世福，不专务救灵魂的大事，全是因为忘了世福的不长久。如同圣经上耶稣说的那个富贵人，打算修盖仓房，聚集粮食。天主责斥他说：“糊涂人，今天黑夜，就要收你的灵魂，你聚敛的财帛要归于谁呢？”（路12：16）智王撒落满在富贵荣华之中，尚且大声叹息说：“虚而又虚，万事皆虚！”（训1：2）世福虚假的缘故，另外是因为不能长久。光荣快乐，到临终时全得抛下，况且生死不定，连一年一月的工夫人也不能自保。如此想来，世福有何可贪恋之处呢？ 耶稣教训宗徒们的话，最能叫我们看破世俗的虚假。耶稣没有说：过几十年以后，你们才能见我。但说：不多几时以后，你们才能见我。 圣多玛茂禄因为不肯随誓反教，被英王亨利第八囚在监里。他的妻子劝他顺从国王，为保存富贵。圣人向她说，我若顺从王命，还能享几年的富贵呢？那时圣人年已六十有余，他的妻子答应说：你还能享二十年的富贵。圣人责斥她说：你真是糊涂，为二十年的世福，就弃舍永远的天福吗？ 你想贪二十年的世福，还糊涂，何况贪一年也不能保的世福呢？

三、常想生命短促容易勉力行善

我们在世，若有千年万年，或者可以推诿说：到后来再勉力行善也不算晚，可惜的是，我们在世还有几年几月呢？达味圣王在圣咏上说：“我在世的日子，天主已经都计算了。”（咏38：6）耶稣但说：“不多几时以后。” 我们如今若不勉力行善，尚待何时呢？耶稣说过：“趁着天还不黑，赶紧做你应做的事。” 黑夜一来，就是一死之后，什么也不能做了。罪过也不能补赎了，功劳也不能加增了。你年纪还轻，未必能活到壮年；你力量强壮，未必遇不着意外的变故忽然猝死。所以人人都该行善立功，及早料理自己的灵魂。 可怜我们为暂时的世物经营打算，不遗余力；为身后永远的大事，推诿迟延，慢不经心。恐怕这件大事如今就在我眼前，我还不知预备，这是何等昏愚呢？ 今天的默想题目，就是天主提醒我们的声音。所以该把这端道理深深地记在心里，为忍受世苦，轻看世福，并勉力行善立功，不再迟延。

瞻礼三 实有天主

定像：想见天主当初在冒火的荆棘中，向梅瑟说：“我是自有的。” 求恩：求天主坚固我的信德，用这端道理约束我的思言行为。

一、有天主的证据

天地间有个真神，是神人万物的大主宰。这端道理彰明昭著，本来不必要证据。人心内自来有的观念，比任何证据更可相信。但为提醒人发信德，得这端道理的神益，我特举出几条浅近的实例来，作默想的材料。 1、天象证明有天主。当我们看见一座房屋时，就想有人修盖，看见一架钟表，就想有人制造。因为这些物件不能自成。如今我们抬头看看天上的日月星晨，各按轨道，四时运行，全合度数，数千年以来，毫不紊乱，比钟表房屋奇妙多多了，能够是偶然凑合的吗？更深夜静之后，当着星月皎洁的时候，仰观天象，人若不是疯狂，不能不承认有个全能全知造化天地的主宰。天主的名字如同写在日月星辰上了一样，人人都能看见，谁也不能涂抹。 2、良心证明有天主。普天下各国的人民，无论智愚文蛮，若做了大不合理的事，虽然极其隐密，没有一个人知道，可是良心常不平安，一遇着意外的变故，就想自己是因罪遭殃。若没有天主，这样的怕情是从哪里来的呢？ 再者，人一遇见大患难，比如暴雷地动，没有不向天求救的，一受了冤屈不能洗白，没有不向天诉冤的。这些凭据都是天主刻在人良心上的，不能泯灭。 3、人身证明有天主。人身上的五官四体，安排的极其精巧；骨节脉胳，上下都有次序。许多学者，多年研究，不但不能仿效，连讲解也讲解不来。我自己想，数十年前没有我，如今怎么有了我呢？我的肉身虽然是从父母来的，但是肢体脏腑是如何安排的，父母全然不知。除了全能的天主，谁能捏造一个人的肉身呢？如果你对人的身体仔细观察，你就更奇妙了。 至于飞禽走兽皆保其种类，草木五谷常常发芽结子，都证明是天主的神工妙用。所以圣保禄宗徒说：“天主无始无终的德能，在受造之物上，可以看得出来。外教人不认识天主，不能推托无罪。”（罗1：20）我们奉教人有信德的真光引领着，若不信这端根本的道理，更不能推托无罪了。

二、信有天主方能救灵

耶稣受难以前，祈求圣父赏賜世人得常生，随就讲解这句话的意思：为得常生应当认识真天主。（若17：3）圣保禄宗徒给希伯来人写信说：“愿意到天主台前去的人，先该信有天主，也该信天主赏报寻觅他的人。”（希100：l6）这端道理不难明白。一个人若不信有天主，必定不恭敬天主，不守天主的诫命，这样忘本负义的人，比不孝敬父母，罪过更大，如何能救灵升天呢？ 再者，人不信有赏善的天主，必不勉力行善，不信有罚恶的天主，必不留心避恶，一到这个地步，是必要骄奢淫逸，无所不为了。圣咏上说：“恶人在自己心中，一说没有天主，立时人都败坏了。谋算的事情，都是可厌恶的了，连一个行善的人也没有了。”（咏13：1）圣保禄宗徒说：“因为教外人不认识天主，所以他们的心昏迷了。天主把他们交给了丑陋的偏情，他们犯了许多相反本性的罪。”从此可见，信有天主，为救灵魂是极有关系的了。 我们为避免这样的大祸患，该深思这端根本的道理。所说的信有天主，不但是不故意疑惑，不出言反对，还该常说：天主是我们的主宰，承认天主有掌管我们的全权，也不缺我们对于天主所有的义务。圣经上劝人纪念自己的造物主，（训12：1）就是这个意思。 可惜我们的心思念虑，只在世俗的闲事上，只在本身的利益上，轻易想不起我们的造物主来。无怪乎我们的思言行为这样放肆，事奉天主这样冷淡。 吁！吾天主，你常纪念我，比为母亲的挂念自己的小孩子更用心。（依49：15）我反倒常忘记你，如同没有你一样。求你饶恕我，也相帮我日后专心事奉你，自今迄无穷世。阿们。

瞻礼四 事奉天主

定像：设想耶稣向我说：“你当朝拜你的主天主，只事奉他一个。” 求恩：吾主天主，求你赏我懂得事奉你是我的严分，我的尊荣，我的福分。以后常纪念这个道理，甘心尽这个本分。

一、事奉天主是我们的严分

1、我们是天主造生的。天主造生我们，不能没有目的，也不能有别的目的，是为叫我们光荣事奉他。当初天主造生我们的时侯，就如同向我们说：“你当朝拜你的主子天主。只事奉他一个。”（玛4：10）所以这个本分是我们绝对不能脱卸的本分。我们既是天主从无中造生的，就不得不尽这个本分。天主能不造生人，既然造生了人，就不能不给人定下这个本分。 2、我们领洗的时候许给天主说：“弃绝魔鬼，弃绝世俗。” 于是我们就成了天主的人。从此以后，我们更不能不事奉天主了。一直到死，我们失落不了领洗的印号；一直到死，我们就不能脱卸这个责任。 如今反心自问，我到如今怎么样尽了这个本分呢？咳！恐怕我许多次忘记了这个本分，忽略了这个本分。恐怕许多次背弃了天主，以受造的人物当了我的天主；恐怕许多次，我如同吾主耶稣说的：“事奉天主，也事奉财神。”（玛6：24）就是不明明背天主，却还有恋爱财帛、光荣、快乐的心情。吾天主，我承认我的错误，愧悔我的没良心，以后定要专心奉事你，遵守你的诫命。

二、事奉天主是我们的光荣

世人莫不以事奉皇上为体面。若蒙皇上信任，当差应役，甚觉洋洋得意。往往自己夸耀说：我是一人之下，万人之上。但世界上的帝王，其尊高富贵能比得天主尊高富贵的万分之一吗？事奉天主，蒙天主的宠眷，不更体面荣耀吗？ 古经上记载：“有一天，天主向撒殚说：你走遍了地球，曾见了我的仆人约伯吗？在地球上，没有一个人相似他的。”（约1：8）天主为什么那样看重约伯呢？圣经上明说了，是因为他是天主的仆人，常忠心事奉天主。你想当时在世界上，帝王公侯，格学博士不知有多少，天主都没有器重他们，但说你见了我的仆人约伯吗？听天主的口气，就如同当时约伯一个人是可看重的。所以达味圣咏上说：“你们该喜欢善于事奉天主。”（咏99：2） 奉教人都该自己幸庆说：我是奉事天主的人，我是天地大君的仆役。天主保护我，谁能相反我呢？虽然按我的分位，我也该奉事受造之人，或是帝王长上，或是家主；我决不是怕他们那权威的势力，而是因为他们代天主的权管理我们。我为听天主之命，奉事受造之人。我们若常存着这样的心思，才相称我们的超性地位。

三、事奉天主是我们的福分

天主不但是至尊至贵的主宰，还是至仁至慈的恩主。 1、天主造生养育我们，降生救赎我们，比生身的父母，救命之恩人，待我们恩情更大。我们若能奔走效力，略表报恩之情，不是至大的福分吗？2、天主担待我们的软弱，宽赦我们的罪过。若有奴仆事奉主人，虽然拙笨粗鲁，不会办事，主人大量包含，常常宽待，奴仆能不感动，更甘心事奉主人吗？3、天主体贴人心，报答人的功劳。世上的仆役，事奉主人，往往拿着好心，换不出好意来，善尽了本分，还不能称主人的心。天主不是这样，只要你尽了心，虽然事情办不成，也受赏报。连你盼望做，未能做的善功，也要赏报你。我们事奉这样的主子，是何等的福分呢！ 我的灵魂，你既然知道了天主是这样慈善的主子，日后该甘心事奉天主，欢喜事奉天主，遇有当弃绝自己的机会，大大方方地弃绝，遇有当背负的十字架，喜欢背负；遇有当承担的艰难，勇敢承当。这样你在世是有福之人，死后天主还要厚厚地赏报你。

瞻礼五 敬畏天主

定像：设想吾主耶稣当面向我说：“你该当怕的是那杀了你的肉身以后，还能罚你的灵魂下地狱的天主。”（玛10：28） 求恩：求天主赏我明白这端道理，以敬畏之情钉住我的肉情。 我们固然该爱慕天主，可是我们也该敬畏天主，因为天主虽是本性美善，可爱无比的，却也是至公至义，无恶不罚的。天主的本心是愿意人爱慕他。爱慕他的，天主就待之以仁慈，不爱慕他的，天主就加之以公义，尊严难犯，令人战惊恐惧。所以圣奥斯定说：“天主论本性是美善可爱的，在我们一方面是公义可怕的。”

一、敬畏天主分的三个等级

1、下等的敬畏。这是奴才的畏惧，也能说是牲畜的畏惧。但因为怕受刑罚不敢犯罪，并不是实心躲避罪恶。若能脱免刑罚，他就任意犯罪作恶。这样的怕情不但没有功劳，还有罪过。这是怕本身受罚，不是怕得罪天主。 2、中等的敬畏。这是真心不愿意犯罪。但因为三仇的诱感太难抵抗，就用天主的义怒，地狱的永苦来警戒自己躲避罪过。这样的怕情，因为全去了犯罪的心意，所以有功劳，能救得灵魂，也是预备人心爱天主在万有之上。但因为还是求自己的好处，所以不算上等。 3、上等的敬畏。使人躲避罪恶，不是因为怕受罚，但是因为怕伤天主的心，即便犯罪后不下地狱，也不敢故意叫天主不喜欢。这就是要理上说的：敬畏之恩，天主圣神赋于人的七恩之一。 如今各人回心想想：这三等怕情中，我有哪一等呢？我果然如好儿女一样，别无所惧，只怕犯罪离开天主吗？我若还没有到这个地步，想想以下两端道理，至少该有中等的怕情，为躲避犯罪。

二、敬畏天主的缘由

该当敬畏天主的缘由是天主的公义。天主本性圣善，与罪恶不能并立，丝毫不能容忍，仇恨罪人，永无止息；刑罚罪人，极其严厉；责斥罪人，言语惊人；处治罪人，痛苦难当。永火地狱是天主义怒的监牢，无底的火海，常裂开在罪人脚前。罪人一死之后，陷入其内，黑烟猛火焚其身，失望后悔苦其心，痛哭哀号，咒骂抱怨，是他永远的事业。 吁！公义的天主，报仇的天主，我如今用先知耶肋米亚的话惊讶说：“万民的大君王，谁能不敬畏你呢！”（耶1O：7） 地狱刑罚在身后，没有人亲眼见过。但想天主在现世罚罪人的故事，也能令人魂惊魄落，无处藏身。按古经上记载的，当初洪水灭世，成千累万的人，男女老幼，富贵贫贱，全被淹死。火烧五城，数百里之地，全烧成死海。达丹、亚彼隆反对梅瑟，地裂大口，将他们活吞下去。埃及国王法郎故意违背天主的命，天主命天神手持火剑，一夜之间，尽杀通国各家的长子。其余兵戈旱涝，瘟疫灾祸，屡次也是天主罚罪的刑具。 吁！全能的天主，公义的天主，谁敢不敬畏你呢？

三、敬畏天主的益处

天主的公义固然使人害怕，可是这敬畏之情为人有大好处。这个善情若深深的印在心中，能生出很好的结果来。我若常想天主恨罪之深，罚罪之严，我能不躲避犯罪，专务修德吗？能不谨守五官三司，远离犯罪的机会吗？能不克治偏情，断绝犯罪的根由吗？圣伯尔纳多多年隐修，圣德不凡，曾向门徒们说：“我真真实实告诉你们，为得圣宠，连为保存加增圣宠，最有效验的法子就是敬畏天主。” 天主圣神在古经上说：“智德的开端是敬畏天主。”（德1：16）又说：“成全智德，也是敬畏天主。”（德11：22） 圣人们都有这个敬畏之情。是这个敬畏之情，催迫隐修圣人躲避世俗，逃到旷野里去；是这个圣畏之情，鼓励精修圣人克己苦身，成全自己的圣德；是这个圣畏之情，相帮致命圣人忍受虐刑，至死保存信德。为这个缘故，天主在古经上教训人说：“你该当敬畏天主，也遵守他的诫命。”（训12：13） 我的灵魂，你若纪念天主的公义刑罚，一定全守诫命。恳求天主，赏赐给你敬畏之情。

瞻礼六 天主无所不在

定像：想见一个慎独的修士，当着在房中无人的时候，因想天主在前，端正恭敬，如同在皇上面前一样。 求恩：求天主赏我常纪念这端道理，不敢当着天主的面犯罪。

一、天主在各处

天主有各样德能，毫无缺欠，是一定的道理。无所不在也是一样德能，所以天主一定也有。况且天主若有不在的地方，彼处的事情天主难以知道，彼处的万物天主就不易掌管；这样天主的全能全知都有缺点了。 天主无所不在的道理，圣经上说的很清楚。先知巴路克说：“天主是至尊高的，也是无限量的。”（巴3：25）耶肋米亚先知书写道：“莫非我不充满天地吗？”（耶23：24）达味向天主说：“我若升到天上去，天上是你的住处；我若降到地狱里去，你也在那里，我若插翅高飞，住在海边上，还是你的手领我去，你的右臂托着我。”（咏138：10）所以天上地下，东西南北都有天主；不论黑夜白日，在家在外，人总不能脱逃天主全知的监视。 所以我们不可想：天主只在天堂，远远地望着我们，听着我们。天主的本性本体通透天地万物，充满各处。至于经上说的 “在天我等父者”，不过因为天堂是天主显光荣的地方，其实天主不光在天堂，处处都在。圣保禄宗徒教训教友们说：“天主离我们不远，我们就在天主内生活，行动，存在。”（宗17：2）如同鸟在空气中，鱼在海水中，上下四方，浑身内外，处处有水，处处是气。我们在天主内也是这样。 天主离我们这样近，可惜我们轻易想不起天主来，言语行事，出入往来，如同眼前没有天主一样。我们的信德在哪里呢？求天主把这端真实的道理，深深地印在我们心中，日后常在天主面前生活度日。

二、常想天主无所不在多得神益

1、阻挡人犯罪。人若常想天主在自己面前，明见自己的行为，必不敢当着天主的面犯罪，招惹天主的义怒。不拘多么大胆的恶人，必不敢在判官面前，为非作歹。天主不但是我们的判官，还是刑罚我们的天主：不拘何时何地，都能使我们立时身死，把我们的灵魂推到地狱里去。古圣若瑟常纪念这个道理，所以当着有人在很僻静的地方，引诱他犯罪的时候，圣人答应说：“我怎敢做这样的恶事，得罪我的天主呢？”（创39：9） 2、相帮人修各样德行，人若明明看见天主，在天主面前做一切的事情，尽一切的本分，自然就事事做的尽善尽美，没有疏忽的地方。常想这端道理的人，也如同亲眼看见天主一样。在天主面前祈祷，自然不敢冷淡；在天主面前读书，自然不敢懒惰，在天主面前吃饭，自然不敢贪饕；在天主面前散心，自然不敢放肆。时时处处都能得神益。所以古经上说：“你该当在天主面前行走、也做一个成全人。”（创17：1）看圣经上的话，是如同说：常想天主在跟前是修成全最妥当的法子。 3、在忧苦中能得安慰，天主在圣咏上说：“在患难中，我不离他。”（咏90：15）人在遭患难的时候，若想全能的天主看着我，至慈的大父在我身边，不能不相帮我，不能许忧苦患难胜过我的力量去。也仿佛听天主用圣咏的话向自己说：“不久我就要从患难中救出你来，显扬你的功劳。”（咏90：15）人若常存着这样的心，多么有安慰！什么患难不能忍受呢？ 吁！无限无量的天主，你是无所不在，处处都在的，我不疑惑。巴不得我明悟中常纪念你，心中常爱慕你，常在你面前生活。既然你的性体德能各处都在，离我不远，我求你常用你的上智光照我，用你的全能扶持我，用你的圣爱烧热我的灵魂。你若常这样保护我，我就心满意足了。

瞻礼七 天主全知

定像：想见圣保禄宗徒讲这端道理的时候，惊讶说：“天主知识上智的高深，真是不可测量的。”（罗11：33） 求恩：求天主赏我明白这端道埋，日后常随天主上智的引导。

一、天主的知识无限

1、天主认识自己本体的美妙。比如三位一体的奥迹：圣父生圣子，圣父圣子共发圣神的内在行动，和造化天地，宰制万物的外发行为，都是深奥难明的。天主完全透彻，纤毫靡遗。因为天主这样认识自己本体的纯美圣善，可爱无比，所以欢欣爱慕，久而不厌。这就是天主万福万乐的根源。 天主所享的真福，就是我们日后升天堂要享的真福：如今在现世，我们就该专务着认识天主本性的美善，在天主身上找我们的真福。 2．天主认识世上的万物。上而日月星辰，为数几何？如何运行？天地何时终穷？在天主眼中，皆瞭如指掌，一望而知。下而禽兽草木，各物性的精微次序，古今来的明人，尽力考究，不能讲解的，天主莫不通晓。 再想，天主使无形的灵魂，结合于有形的肉身，运转行止，全由灵魂做主，是如何结合的？人全然不知道，但都是天主上智的安排。每人有每人的面貌，每人有每人的心思，从古至今，自西往东，总没有两个全然一样的人，非有无穷的上智，怎能生出这样奇妙的变化呢？ 3、天主认识普世诸人。不但如同我们认识别人的性名面容就完了。天主还明白每人所处的环境，所遇的祸福，并每人时时刻刻所思、所言、所行、所爱的事情，或善、或恶，不拘多么隐密，都不能脱逃天主的鉴观；不拘怎么掩饰，不能躲避天主的眼目。圣保禄宗徒给希伯来人写信说：一切的事情，在天主眼中，都是赤裸显明的。”（希4：13）意思是说，天主看得很清楚，丝毫不能隐瞒。 我们除了大发信德，惊讶天主的全知以外，还该当庆贺我们自己，能常常事奉这样明智的主宰。该当用撒巴皇后称赞撒落满的话向天主说：“吾天主，我如今明明承认，我从前听见别人称赞你上智的话，都是真的。而且你上智的效验，还远远超过别人所传扬的。你的仆役常在你跟前听你的讲论，是有福之人。”（列上1O：6）我愿意终身事奉你，永远在你左右。

二、天主不能舛错

天主不但知识无限，透彻深奥的妙理，明察细微的隐情。而且天主的上智，还是永不改变，不能舛错的。人定断事，能有差错。是因为人的明智不足，往往以非为是，以是为非，或日后的光景出人意外，有预料不到的时候。天主不是这样。天主的上智无限无量，又是纯一不杂的，注目一视，凡已往、现在、未来、及能有未有的神、人、事、物，全排列于天主眼前，一起兼看千千万万的事物，如同但看一事一物一样，不能有遗忘忽略的。这样定断事情，如何能有舛错之处呢？ 天主的上智，好比太阳的光亮，不但光照天主自己的明悟，看事不能差错，还能散布光明，照临普世。人若亲近天主，随从天主上智的指引，必能分辨善恶，直走真福的正路。吾主耶稣是天主的上智，曾向人说：“凡随跟我的人，不在黑暗中行走。”（若8：12）可惜世人寻觅这个真智德的很少，随从天主上智指引的更少。大半都是贪图虚假的明智，效法世俗的明智，谎言诡诈，假善欺人。岂不知这样的明智正是糊涂，愿意欺哄别人，正是欺哄自己，智识经上描写那些在世自信为明智，讥笑善人为愚蒙的恶人们，死后省悟恼悔的情形说：“你看！我们从前讥笑轻慢的人们，怎么得列于天主义子之中，同圣人们一起享荣福呢？所以是我们失迷了真宝的道路，义德的光明没有光照我们。”（智5：3）我们若不愿意到这样可怜的地步，该随从吾主耶稣给我们留下的道理，弃舍世俗的见识，情愿在世俗人眼中当一个糊涂人，成一个疯狂人。求降生的天主，赏赐我们这个成圣人的真学问。

复活后第四周

天主全能 复活后第四主日

定像： 设想天主坐在云雾中，一手托着天地图，他仪容威严庄重。 求恩：求天主赏我略略明白这端道理，发敬畏之情，事奉天主。

一、天主在万物上有全能

天主的全能，在天主的各样德能中，可以说是更显明的，也是更惊人的。但看天主造的天地万物，就能使我们惊讶不正，我们往上看看日月星辰，光明灿烂，往下看看山川河海，广大高深，禽兽草木，种类繁多。这些奇奇妙妙的物件，是怎样有的呢？圣咏上说：“天主一说话就成了，天主一出命就造化了。”（咏32：9）而且天主为造成天地万物，不用材料，不劳心力，不费时刻，一命即有。愿意和成就，发命和从命，如同是一件事一样。此发彼应，疾于影响。这样的神能妙用谁能明白透彻呢？ 我的灵魂你该发信德说：“我信全能者天主父化成天地。” 天主不但有造化万物的能力，还有使令万物的权。比如若稣厄打仗的时侯，天主命太阳止住，厄则加王求疾愈的凭据；天主命日晷倒退十五度：耶稣受难的时侯，天主令太阳失光，石相触辟。至于海浪风波，全听天主的使令，有梅瑟过红海，和耶稣平息海浪的圣迹凭证。如今天主天天命五谷百果发生，命成圣体圣血的面酒消灭，虽然外面看来不很奇妙，其实还是一样的全能。我们一想天主全能的这些功用，该用古经上的话惊醒自己说：“天主是可畏惧，是至大无比的，他的能力是可奇妙的，”（德43：31）也可以效法三圣童在火窑中那样赞美天主。

二、天主在人身上有全能

天主不但在无灵的万物上，有造化消灭的能力：在有灵的人身上也是一样。人无论多么尊高，无论有多大权势，若骄傲自大，违抗天主，天主如果愿意，压伏人毫不费难，请看埃及国王法郎违抗天主的命，不放以色列人回国，天主只用了些蚊子、苍绳难为他，他就不能支持了。贺乐非将军，领着无数的兵马，要灭天主的百姓，天主只用了一个软弱的妇人，就把他的头砍下来了。拿布高王自尊为神，不认天主为主宰，天主罚他变身为牛，七年之久常同畜牲在一起。所以先知依撒意亚说：“天主坐在高处，世界上的居民都如同蝗虫一样。” （依40：22）圣保禄宗徒说：“惟有天主自己是有能力的。”（第前6：15）达味圣王向天主说：“你是令人惊惧的，谁敢违抗你呢？（咏75：8） 天主不但在现世有处治人的能力，死后还是一样。不是如同世界上的君王，在死人身上就无法可施了。我们何时死亡，有天主的定命，死后的永福永苦，还得听天主的判断。所以吾主耶稣教训人说：“你们该怕那杀了肉身以后，还能罚灵魂下地狱的天主。”（路12：5） 吁！天地大君，神人的主宰，尔为惟一主、惟一至上，你真是万王之王，众主之主，人在你台前可算什么呢？

三、默想天主全能当取的教训

1、该承认我们软弱无能。我们现在所有的些微才能，全是天主赏赐的；还得天主想帮我们用这些才能。所以先知依撒意亚说：“天主在我们身上做一切的行为。”（依26：12）吾主耶稣说：“没有我，你们什么也不能做。”（若15：5） 2、该想一切的权柄地位都是从天主来的。这原是圣保禄宗徒的道理。所以若是在人以下，该用信德的眼，在上司身上看天主的权柄，服从长上的命，是因为长上代天主的权位；我们若是在人以上，该善用天主托给的权柄。若骄傲自大，任意妄为，必受天主的重罚。古经上说：“在高位的，将来要受极严的审判。”（智：6：6） 3、该承认天主是我们的主宰，我们是属于天主之物。我们自无而有，是天主造生的恩典，我们如今不再归于虚无，是天主保存的恩典。我们的灵魂肉身，既然全是天主的，全属于天主，不该全用来爱慕事奉天主吗？ 吁！造天地、造神人、造万物的真主宰，我定要尽心竭力显扬你，永远赞颂你的圣名。

瞻礼二 天主照顾世人

定像：设想天主庄重慈善，手中托着天地图，注视普世的世物。 求恩：求天主赏我明白这端道理，深信不疑，常托赖天主照顾。

一、天主照顾世人确实无疑

天主不但造化保存世界，还掌管安排天地间的一切事物。事物无论大小，环境无论顺逆，都有天主的命。从无灵之物来的变故，比如：风、雨、寒、暑等，是天主安排的，从有灵之人来的变故，比如：失盗、遭人毁谤等，是天主准许的，若没有天主的准许，别人的恶意不能发之于外，至少不能加害于我。所以我不拘遇见什么事情，常能说，也常该说：是从天主来的，是为相帮我得终向的。这就是奉教人常说的：天主照顾之恩。圣多玛斯讲解这照顾之恩说：是天主为使受造之物得到终向所用的方法，所施的恩惠的一个总称。 这端道理，彰明昭著，连外教人也相信不疑。为这个缘故他们常说：“谋事在人，成事在天。” 不拘遇见什么变故，就说是天意，或说是天命。若见恶人遭了祸患，就说天不容，或说受天罚。这些话语，明证外教人全信世界上一切的事情都有神的照管。 至于我们圣教会的道理，讲天主照顾之恩，讲的更清楚。智识经上说：“天主的上智，通及于普世，东西南北，没能敌挡的。”（约28：23）可是天主安排一切事情，使之自然就序，不加勉强。先知亚毛斯说：“城中有的祸患，哪一样不是从天主来的呢？”（亚毛3：6）吾主耶稣说：“家雀虽贱，若没有在天圣父的命，一个也不能死亡。”（玛10：29）又说：“你们头上的头发，天主也都计算了。”（路12：7）言外是说：天主都给你们保存。圣经上这一类的话，不知有多少。 所以我们该发信德，深信天主时时处处照顾我们。不拘遇见什么光景，出了何等变故，不该想是偶然的，也不该说是从某人的恶心来的。但想是天主安排了，为我们的好处。常这样存想，灵魂必能多得神益。

二、我们该依赖天主照顾

吾主耶稣临终的时候，向天主圣父说：“我把我的灵魂托付于尔手中。”（路23：46）我们若坚信天主照顾之恩，也该效法耶稣的表样，把我们的灵魂肉身，吉凶祸福，全托于天主手中，安心听天主的安排。为相帮我们造到这个地步，该纪念三端道理： 1、该纪念天主的全能。恐怕有人疑惑说：世界上无数的事情，天主如何能全料理呢？该当知道，天主的能力是无限无量的，不是如同我们的能力，但限在一件事上，天主照管千万事情，比我们但照管一件事情，更仔细周到。再想，当初天主一命化成了天地万物，如今何难一起照管普世的诸事呢？ 2、该纪念天主的全智。某事为我有益，某事为我有害，我自己不知道，天主却知道得很清楚。天主认识我的本性，并我的昏愚柔懦。圣咏上说：“天主知道我们是如何造成的。”（咏102：14）天主按着自己的无穷上智，给我安排的各样光景，还有不妥当的吗？我若不托赖天主的照顾，偏要自作主张，是如同乘船过海的人，不随舵师水手的指引，偏要自己掌舵使船，不是糊涂吗？ 3、该纪念天主的全善。天主爱我，如同慈父爱他的儿子，切愿救我的灵魂。给我安排的各样光景，全是为相帮我得这个终向。我自己回心想想，有多少次遇见的事情，当时很不顺心，过后才看出来了，是天主的一番仁慈，为我的灵魂有了大益处。况且在许多别的机会上，我到如今还没有看透天主的旨意，必须等到死后才能明白。圣咏上劝人求天主，宽赦自己不认识的罪过。从这端道理上看来，我们也该感谢天主我们得的不知道的恩惠。 吁！吾天主，吾之慈父，从今以后，我要全心依赖你的照顾，仰合你的圣意。你若赏赐我顺境安乐，我盼望你的圣名获赞美；你若加给我逆境忧苦，我也盼望你的圣名获赞美。你有照顾我的明智，你又有爱慕我的慈心。我把我全托付于尔手中，什么也不畏惧，什么也不惦念了。

瞻礼三 耶稣劝人依赖天主的照顾

定像： 想见吾主耶稣教训人说：你们该先专务得天国及其义德；至于其他一切，附带着就赏给你们了。 求恩：求天主赏我，明白这端道理，以后专心依赖天主的照顾。

一、为饮食穿衣等事当托天主照顾

在玛窦福音第六章及路加福音第十二章上，耶稣劝人依赖天主照顾的话，说的极详细透彻。我们若仔细默想一番，常记在心中，一定能增长信德，坚心依靠天主的照顾。 耶稣说：“我告诉你们，不要上愁结记说：我们后来吃什么、喝什么、穿什么呢？这是外教人寻求的事物，你们的在天大父知道你们要紧用这些事物。所以你们先该专务得天主的国及其义德；至于这些事物，附带着就赏赐你们。也不要结记明天，当天管当天，已经够劳苦的了。 我们该懂得耶稣的意思，不是命人一点也不料理饮食穿衣等事，只等着天主显圣迹供给我们。若这样想，是大大的想错了。耶稣的意思，不过是戒禁人过于操心、过于上愁，以至耽误了救灵魂，忘了天主照顾世人，这是耶稣所责斥的。 虽说人不可冒然指望天主显圣迹，供给人饮食穿衣等事。但当着要紧的时候，天主也往往发显这样的圣迹。从前以色列人在旷野，四十年之久，天主命天降玛纳，命石头冒水，养活他们的性命；又使他们的衣服鞋帽不破不旧，进犹太国、如同出埃及国的时候一样新鲜整齐。（申8：4）天主为照顾先知厄利亚，先打发乌鸦每天给圣人送馒头生肉，以后命一个寡妇供养圣人。那个寡妇，母子二人度日，只剩了些许面油，天主用全能加增了他的面油，供给三人的费用，三年没有缺乏。 这样的圣迹，虽然是不平常的，但也不是很希罕的。新教中隐修圣保禄，和许多修士修女，也得过这样的特恩。可见耶稣的话，真实无妄，不能疑惑。所以我们该按着耶稣的教训，先专务得天国及其义德。总不因为结计肉身的急需，耽误救灵魂的大事。

二、耶稣讲明当依赖天主照顾的理由

耶稣又接着说：“性命不比食物更贵重么？肉身不比衣服更贵重么？你们看看天上的飞鸟，它们也不耕种，也不收获，也不存粮于仓库，但你们的在天大父还养活它们。你们不比飞鸟更贵重吗？你们再看看田间的玉簪花如何生长，它们也不耕地，也不纺织，可是我给你们说：连撒落满在极光荣之中，也没有穿戴的这么体面。田间的一棵花草，今天生长，明天就扔在炉中烧了，天主还这样装饰它，何况你们是有灵明的人呢！” 耶稣用这两个比喻，反来复去的讲解，是为叫人明白透彻：天主既然赏赐人大恩典，一定不吝惜小恩典。如同圣保禄宗徒说的：“天主没有疼惜他的惟一圣子，而为我们众人，交付于恶人手中了，还有什么恩典不肯赏赐给我们呢？”（罗8：32）耶稣的话也是这个意思，也是为教训人，该诚心依赖天主的照顾。 耶稣又说：“你们当中，谁能想法子叫自己的身量长高一尺呢？这本是极细微的一件事情，你们尚且做不来，为别的事情，为什么还过余操心呢？”（路12：25）言外是说：为什么还不托靠天主照管呢？这段词理，更有力量，更能感动人心，也是极显明的。常见有人聪明练达，很有见识，尽力求财，终身发不了财；贪图功名，终身得不了功名；证明事事有天主的安排。不仰赖天主的照顾，光仗恃自己的本领，尽属徒劳。 可惜有许多人，不遵听耶稣的教训，但打算肉身世俗的事物，不专务得天国，不勉励修德行，至于失落了灵魂。 吁！吾主耶稣，你给我留下的这端道理，虽然极其确实，极其显明，但你若不用圣宠相帮我，我仍然不能按着遵行。求你亲自把这端道理印在我心中，叫我先专务得天国，修义德，以这两件事为我的真正终向；其余别的事物，或有或无，或顺或逆，全随你的安排，惟如尔之圣意。阿们。

瞻礼四 困苦患难中有天主的照顾

定像：设想天主尊威慈善，手中托着天地图，注视其中的事物。 求恩：求天主赏我明白这端道理，在患难中依赖天主的照顾。

一、困苦患难都是从天主来的

世界上的困苦患难，种类甚多：有属于肉身的，比如饥渴冷热，疾病疼痛；有属于灵魂的，比如忧闷恐惧等。这些患难，全由天主作主，是天主亲自加给人的。又天主加给人这些患难，有两种意义： 1、是为叫罪人回心归向他。圣额我略说：“罪恶锢蔽人的神目，患难开明人的神目。” 古今因遭难回头改过的不知有多少！犹太王玛纳瑟敬拜邪神，任意作恶，天主警戒他，他也不听从。后来被亚细利人掳去了，备受艰难，才真心回头，作了补赎。耶稣讲的荡子，在外乡吃喝嫖赌，无所不为，到后来给人家放猪，忍饥受寒的时候，才决意回家，求父亲宽赦。金口圣若望说：“为改学生的过失，该当用棍子。天主为改我们的罪恶，用世上的困苦艰难。” 2、是为试验善人的德行，加增他们的功劳。古圣约伯失落了儿女财富，长了一身毒疮，尚能翕合主旨，所以天主亲口赞美了他。圣多俾亚双目失明，度日艰难，尚能安心忍耐，所以成了万世的师表。古经上说：“金银该在火中烧炼；天主宠爱的人，也该经过凌辱的炉火。”（德2：5）这是天主加给人困苦患难的缘故。 还有一种患难，是从别人的恶意来的。比如仇恨嫉妒，毁谤陷害等。这些事情，是因为别人妄用自主之权，并不是天主愿意如此。但是天主许那些恶意的效验来到我们身上，不阻挡我受害，一定是为我的好处，圣奥斯定说：“全能全善的天主，不能许自己造的万物中有一点的恶事，若天主许了有恶事，一定是因为能从恶事中生出更好的事来。”名人噢利惹乃推论说： 若是若瑟的弟兄没有犯嫉妒的罪，没有把他卖于埃及人，若瑟不能给法郎皇上解梦，怎么能救七年的灾荒呢？若是茹达斯没有负卖耶稣，耶稣怎能钉死于十字架呢？若是魔鬼不诱感人，人怎么能立得胜诱感的功劳呢？若是虐王不杀害教友，奉教人怎么能得致命的光荣呢？天主本来不愿意人犯那些罪恶，但天主见人定意要犯罪，就随机应变，用来相帮善人修德立功，得非常的神益。这正是天主上智的奇妙作用。所以若我们受了冤屈，被人难为，只该感谢天主的仁慈，惊讶天主的上智。岂可仇恨别人，抱怨天主？

二、依赖天主照顾的善表

历来的圣人们明白天主照顾的道理，所以不拘遇见什么患难，都想是从天主来的，并不归罪于别人。因为他们信的真切，不知不觉地口中就说出这样的话来。 请看古圣若瑟，被他的弟兄们卖于外国。后来他弟兄们去籴粮食，若瑟向他们说：“天主先打发我往埃及国来，是为保存你们的性命”。（创45：7 ）达味圣王逃难的时候，塞买依辱骂达味，左右的人要杀塞买依，达味拦阻说：“天主命他辱骂我，谁敢问天主为什么这样做呢？”（撒下：华六：10）圣约伯遭患难的时候，仇人抢了他的财物，魔鬼害了他的儿女，圣人却说：“天主赏的，天主收回去了，愿天主的圣名获赞美。”（约1：21）古今以来这样的善表多多无数，不能尽述。 我们再看看吾主耶稣的表样：当着恶人来捉他的时候，圣伯多禄要用武力敌挡，耶稣向伯多禄说：“圣父给我送来的苦爵，你不愿意我饮吗？”（若28：11） 咳！可怜我们没有这样高超的识见，每次遇见困苦患难，不认为是天主上智的安排，只瞒怨别人不存好心；不用来赎罪立功，反因此犯许多罪过。 吁！吾天主，我许多次辜负了你照顾的恩典，忘了在现世，你难为你所爱慕的人，是慈父责罚儿女的心情。求你宽恕我之昏愚，以后我把我全托于尔上智仁慈之照顾，疾病患难，轻慢凌辱，皆甘心受之于尔手。阿们。

瞻礼五 各等分位中有天主的照顾

定像：设想天主威严庄重，手中托着天地图，注视其中的景况。 求恩：求天主赏我明白这端道理，在我的本分位上，事主救灵。

一、世人的分位不同是天主安排的

有人疑惑说：若天主照顾世人，为什么在人类之中，有富贵的，有贫贱的，有聪明的，有愚鲁的。天主分派的这么不均平，能说是至公至义的吗？说这话的人，不但不明白天主的事理，连本性的事理也不通达。 1、先该想：天主不该人的，不欠人的。若是你给富家佣工以后，富家不给你约定的工钱，算是不公道。天主没有造你以前，你是虚无，凭什么名分必要天主造你在某某分位呢？天主使你自无而有，是情甘施舍的恩典。赏给你一分聪明、一分财富，是一分恩情；赏给你五分、是五分恩情。莫非天主情甘施舍，不能自作主张吗？ 2、分位相等，没有尊贵卑贱的分别，那是不可能的事情。比方：玩物都成了黄金，花草都是一样的颜色，禽兽都是凤凰麒麟，还成世界吗？人类之中，若都是帝王，谁完粮纳税呢？若都是财主，谁为人佣工呢？全赖着分位有贵贱的等级，万物有精粗的分别，才成了一个完全的世界。这正是天主上智的妙用，岂可私心猜疑，妄言天主不公平吗？ 3、天主给人定的分位不同，是叫每人按着自己的分位，修各式各样的德行。天主叫你贫穷，是愿意你安心顺命，立忍耐的表样；天主叫他富贵，是愿意他慷慨不吝，立施舍的表样；叫这一位居高位，是愿意他大公无私，保护鳏寡孤独的人；叫那一个居下位，是愿意他屈己下人，立谦逊顺命的表样。在各等分位上都有修大德行，成大圣人的。若是人人平等，没有贫富贵贱的分别，怎么能有这些体面的表样呢？ 从这端道理上，我们该当摘取两样教训： 1.我若是富贵聪明，在人以上，不可骄傲。该想这些好处是天主赏的。天主赏给了谁多，将来向谁要的多。如同耶稣在圣经上说的：受了五块元宝的仆人赚了五块，受了两块元宝的赚了两块，才得了家主的赏报。我若不善用天主给的元宝，死后必受重罚，如同那个懒惰仆人一样。 2.我若是贫贱愚鲁在人以下，不可抱怨。该想世界如同一个大戏台，尊卑上下，都是天主派的角色，谁装扮得好，谁的功劳大。死后只论功劳，不论地位。 常这样存想，必能仰合天主的圣意，善尽自己的本分。我到如今，常遵守了这两样教训吗？

二、教友的本分不同也是天主安排的

在圣教会中天主给每一个人安排的分位，也不是一样的。有的人，天主召他们婚配过日子；有的人，天主召他们守贞入修会；还有的人，天主召他们领受神品，传教救人。就如同在人身上有许多肢体为尽各样职分。这样在圣教会中，也有许多品级，为经理各样事务。几时天主召一个人走高超的道路，必定赏赐他要紧的才干，安排相当的机会，默启他弃绝世俗的善念。所以耶稣向十二宗徒说：“是我拣选了你们，不是你们拣选了我。”（若15：16）这就是奉教人常说的天主圣召。 我们若蒙天主圣召，离开世俗，另外若是入会精修，该遵守三样教训： 1、不该想：是因为我比别人热心，或立了相称的功劳。有时侯德行更大的人，天主留他们在世俗中，反拣选那德行不足的人入修会，为叫他们补赎前罪。圣人行实上，这样的故事很多。 2、该想：天主既召我弃家修道，必定在这个地位上，给我预备格外的宠佑。我若贪恋世俗，或怕受拘束，不随圣召，天主未必赏给我那格外的宠佑。没有格外的宠佑，未必能救灵魂。 3、该想：天主提拔我在平常教友以上，是为用我的表样引导别人热心，是叫我在天主台前作世人的中保，叫天主因我的缘故，宽宥罪人，降福善人。所以我该勉励修成全的德行，成一个中乐天主的牺性。 吁！慈善的天主，照顾世人之大父，你舍了许多更圣善的灵魂，特拣选我这卑贱的罪人，走这样高超的道路，我又羞愧、又感激。不过求你扶助我，鼓励我，使我常勉励修德前进，不辜负圣召的大恩就是了。

瞻礼六 进修会的好处

定像：想见一个修士作完初学以后，在圣体台前，矢发终身圣愿。 求恩：求天主赏我明白圣召的恩典，好守三愿，热心事奉天主。

一、神贫圣愿断绝财富的牵连

修士之所以为修士全在乎三愿。三愿不是别的，就是叫修士与世俗全全断绝，再不受世俗的连累了。所以愿意懂得当修士的好处，先该懂得世俗是什么。圣若望宗徒说：“世俗所有的，无非是肉情，并眼目的贪欲，度日的骄傲。”（若一2：16）圣路加记载：国王请人赴筵，有三等人推辞不去：第一个说：我才买了别墅。第二个说：我才买了牛。第三个说：我才结了婚。（路14：18）这三等人，是表的贪光荣、财帛、快乐三样偏情。世俗人被这三样偏情迷惑，劳心费力，嫉妒纷争，求福得不了福，反常恐惧不安。虽然在世俗中，也有被天主拣选，得救灵魂的。可是见许多恶表，经许多危险，甚不容易。天主赏赐我们进修会，发三愿，不但给我们免了失落灵魂的危险，还去了修成全的三大阻挡。 发愿绝财，是去了修成全的第一个阻挡。财富不但阻挡人修成全的德行，还叫人犯许多的罪过，有多少人为得财富，不公道、犯罢工。往往有人因为发不了财，或失落了家业，忧闷过度，以至于失望寻死。修士全断绝了财富的连累，连自己本有的财富，也全弃舍了；什么也不挂牵，什么也不惦念，能专心事奉天主。这是何等的福分呢！ 不过修士还该小心，虽然发了绝财的愿，还能受世物的连累。比方恋爱几样使用的物件，积蓄些无用的玩艺儿。这些世物也能扰乱人心，使人不专心事奉天主。内修神师常用这个比方，惊醒修士们说：用一条细线系着飞鸟，或用一条铁链系着飞鸟，有一样的效验，都能阻挡它高飞。” 我们做修士的，既然弃舍了田宅地土，千万别叫一二分钱的玩物阻挡我们修德前进。

二、贞洁圣愿断绝逸乐的连累

修成全的第二个阻挡是肉身的快乐。若不用心节制这个偏情，不但不能修成全，连灵魂也救不了。圣贤们讲论：“地狱中受罚的人，十有八九是因为邪情的罪。” 修士一发贞洁圣愿，全去了这些阻挡。凡本性肉情的邪乐，一概断绝；把引人下地狱的门路全堵塞住了。除此以外，又叫人免了儿女家室的牵连，并经营度日的烦难。这些本性的好处，也是修德前进的帮助。 可是在这上面，修士更该小心，虽然发了贞洁的圣愿，肉情还没有消灭，还能受诱感，陷于重罪，至少能乱修士的心，叫他不能修成全。比如：常想念父母兄弟，寻找机会，托假缘故去望看他们；屡次接见他们，同他们常通书信，或是私心恋爱某某修士，熟识的外人，在自己当照管的幼童身上，随着本性的爱情，慢慢地就能引动邪情。修土若不用心防备，也有很大的危险。

三、听命圣愿断绝私意的迷惑

修成全的第三样阻挡是人的私意。这一个阻挡隐藏在人心中，最要紧克制，连世俗人，若愿意热心恭敬天主，也该当克制私意，不然，必定常恐惧不安，不知道自己所做的，够本分与否，合天主圣意与否？因为骄傲自恃，固执己见，失落了灵魂的人，不知有多少！修士发了听命圣愿，断绝了私意，随从长上的吩咐，知道自己所做的一定是天主圣意，可以平安放心。 可是在这件事上，也有当躲避的危险，就是在大事上弃绝私意，在小事上还屡次随自己的私意；或是在大事上，不说不听命，可是委曲婉转地叫长上就合自己的私意。这样做事既没有听命的功劳，心中也难得平安。惟独真心随天主圣召的，全弃绝了事物，终身效法耶稣，才能得耶稣所许的厚赏；就是现世得百倍的报答，死后得常生。

瞻礼七 精修九益

定像：想见一位热心修士，虽然度日贫穷，苦身克己，但平安喜悦，达于面目，令人一见，不觉不知就起向善的心情。 求恩：求天主赏我懂得进修会的益处，日后常用心保守圣召。 圣伯尔纳多讲论进修会的好处说：进修会同在世俗中比较起来，进修会有九样益处。人若默想透彻了这九样益处，自然就懂得天主召人离开世俗，入会精修，是无比的大恩了。 一、度日更清洁。1、因为修士的意向纯洁。耶稣在圣经上说：“若你的眼目是好的，全身就都明亮。”（玛6：22）眼目是指的意向，修士不拘做什么事情，全是为光荣天主，救人灵魂。意向既然纯洁了，行为有不清洁的吗？2、因为修士远离了大罪。修士既然勉励修成全的德行，自然宁死不愿意犯大罪。灵魂上常无大罪，自然就清洁。3，因为修土发了绝色的圣愿，志洁神清，度天神的生活，身心清洁，到了至高的地步。 二、失足更稀少。1、因为在修院中度日，与世俗隔离，犯罪的机会更少。2、因为修士发了绝财、绝色、绝意三愿，全断绝了事物的牵连，魔鬼的诡计难施。3、因为热心的相帮更多。比如：听道理、看圣书、受神师的提醒劝勉，自然更容易躲避罪过。 三、改过更急速。1、因为修士若失足犯罪，大概是细微的小罪。跌的不重，陷的不深，自然更容易起来。2、有长上的责斥，热心修士的感化，容易认错，自然就容易改过。古经上说：“孤独的人是可伤叹的；因为他若跌倒，没有人扶起他来。”（训4：10）修士不是这样。 四、行为更谨慎。因为修会的上司，若见本会的修士，有了过错，或劝戒、或惩罚，不能袖手旁观。修士既然有规矩的拘束，又有长上的监管，言语行事，自然就不敢放肆了。 五、歇息更舒泰。因为修士没有家室的牵连，又没有世俗的扰乱，虽然还带着自己的肉身，但因着克苦的功夫，把自已的肉情，已经钉于十字架上了，还有什么不放心的事呢？智王撒落满说：“心中平安，如同常赴盛宴一样。”（箴15：15）。这番福分，唯独修士能常常享受。 六、圣宠的润泽更多。1、因为每天所行的功课，比如念经、默想、望弥撒、领圣体等，能多得超性的神光。2、因为常克苦守斋，能多得圣宠神慰。3、因为常勉力前进，能多得天主降福。 七、灵魂洁净的更快。1。因为修士常行公私省察。痛悔已往的过失，防备将来的过失。2、因为常行告解，洗涤灵魂的罪污。3、除了神父罚的补赎，修士又常添别的补赎。常这样修身洗涤，灵魂洁净的能不更快吗？ 八、去世更有依靠。1、因为修士记得耶稣明明许于众人的话说：“恒心行善到底的人，必得救灵魂。”（玛1O：22）。又知道耶稣另外许于修士的话说：“你去把你的家业变卖了，分散给穷人。你将来在天国里就有宝藏。”（玛19：21）。2、修士若觉着自己还有当受的罪罚，但知道自己死在修会中能得全大赦，死后也有许多热心修士为自己念经领圣体，这些意思，都加增他的依靠。 九、受赏更加丰厚。1、因为耶稣曾许于尽弃所有，跟随他的人，死后必得百倍的赏报和常生，也坐在宝座上审判万民（玛19：28）。2、因按圣保禄宗徒说的：天主按每人的功劳行赏（罗2：6）.修士一辈子在修会中，所做所为全是为光荣天主，救助别人，积了无数的功德，死后得的赏报，能不丰厚吗？ 吁！吾天主，我感谢你赏赐我进修会的圣召，引领我到了这个有福的境界。你知道在世俗中，为我有失落灵魂的危险。你因为可怜我，所以叫我脱离了世海的风波，入了这个圣宠的安宅。可惜我到如今，没有善用你的恩典，没有全满我的本分。求我主大发慈悲，别弃舍我。日后我决意要成为一个好修士，弃绝世俗，克制私欲，全心仰合尔之圣意，阿们。

复活后第五周

天主美善可爱 复活后第五主日

定像：想见神圣在天堂瞻仰天主本体的美善，常常惊讶爱慕。 求恩：求天主赏我略略明白这端道理，点燃我的爱火，完全守好第一诫命。

一、天主的本性可爱

一样物件越美善，越令人可爱。天主的本性有无穷美善。天地间万物的光华美丽，神人的聪明圣德，俱是天主美善的光芒。连人的明悟所能设想的美好事物天主样样都有，还比人设想的更完全，更奇妙。因为天主是万物的根源。天主既然能造化这些美好的事物，天主本性中一定全有这些美好，哲学家的俗话说：“自己所无的，不能分施于人”。原是定而不移之理 圣经上也有许多话，证明天主的美善：梅瑟求天主显示自己的光耀。天主向他说：“我要叫你看见各样美好。”（出33：19）耶稣曾向一个少年人说：“除了天主以外，无人可称为善的。”（玛19：17）。圣咏上说：“圣德的天主，求你显示你的面容，我们就得了救援。”（咏79：20）。圣经上称天主为圣善的话处处皆是。 圣依纳爵推论天主美善说：“把普天下有灵无灵之物，和天朝诸神圣，连童贞圣母玛利亚所有的美善全聚集于一人之身，与天主的美好相比，连万分之一也比不上。” 我们如何能懂得透，说的来呢？ 天主的美善既然超过一切受造之物，所以我们该爱天主在万有之上，并在我们本身以上。我们所能有的爱情，已经不相称天主的美善了，若再减去几分，如何使得呢？天主在古经上命人全心、全灵、全意、全力，爱慕天主。就是因为这个缘故。 吁！无穷可爱的天主，求你加增我的爱情。将爱品天神的热情稍分于我，使我终身爱慕你，死后永远爱慕你。

二、天主施恩于人发显他本性的美善

圣弟欧尼削说：“美善的本性，常欲通传于外。” 天主有无穷的美善，所以施于人的恩惠也是无穷的。除了造生保存诸本性之恩，还赏给人许多本性的特恩。1、比如在现世赏人宠爱，使人相似天主，成天主的义子。2、死后赏赐人荣福之光，使人看见天主的本体，享天主自己享的福乐。3，赏赐人圣体圣事，用耶稣的天主性人性，与我们合成一个，养育我们的灵魂，这些恩典都是人不能指望，不能明白的；非有无穷的慈善，如何能施舍这些特恩呢？ 为相帮我们更明白天主的慈善，更感发我们知恩报爱的心，在天主所施的恩惠上，还该推想五端道理。 第一、是施恩的天主如何尊贵。同样的恩典得自平常人，不足为贵。若是从皇上来的，人就另外看重了。天主是万王之王，天主赏赐的恩典，我们不该更看重吗？ 第二，天主施恩于我们极其大方。若是我们要紧有更大的更多的恩典，天主也肯赏赐，毫不吝惜。 第三、该想我们受于天主的恩典，重大且多，可以说是无限无量。别人待我们有些微的恩情，我们尚且图报，天主待我们有无限的恩情，我们不更该图报吗？ 第四、该想人的卑贱微小，不堪得天主的眷顾。达味圣王向天主说：“人是什么呢？怎么你还纪念他呢？”（咏8：5）。如今天主不但纪念我们，还赏给我们人不敢盼望的特恩。这是何等的慈善呢？ 第五，天主施恩于我们，不是盼望人报答。天主万福万乐，圆满无缺，用不着人的光荣赞美。人又卑贱无能，不能加增天主的光荣。天主施恩于人，只是为人的好处，所以是纯一不杂的爱情。 我们若按着这五端切实的道理，默想天主的种种恩惠，便能略略懂得天主的美善可爱，自然就发感谢爱慕的热情。因着这两样善情，自然就勉力热心事奉的天主，中乐天主圣意了. 吁！吾天主，因为你的本性是无穷美善的，所以你赏给我无数的恩德。可是我不能全报答你的恩惠，更不能用相称的爱情爱慕你本性的美善。我不过要勉力着、全心、全灵、全意、全力爱慕你，以满我在世的本分就是了。

瞻礼二 天主爱人如同朋友

定像：想见吾主耶稣向宗徒说：“从今以后，我不称你们为仆人了，而称你们为朋友。”（若15：15） 求恩：求天主赏我认识天主如何爱我，日后常勉力以爱还爱。

一、天主使人与他同等

天主爱人之情无限无量。降生受难，立圣体圣事等，已经是过分的爱情了。但更可奇妙的是天主待人如同朋友，用朋友之情爱我们。这是吾主耶稣亲自说的，无可疑惑。 然而朋友该是彼此同等的。世界上的人虽然同是一类，若尊卑悬殊，尚且不能交朋友。比方皇上与民人不能交朋友，父母与儿女不能交朋友。天主至尊无对，世人虚无卑贱，如何能成朋友呢？为去这个阻挡，天主提拔了我们的本性，使我们与他相似；还按着我们能升到的地步，使我们与他同等，以至能同天主为朋友。圣伯多禄宗徒说：“天主赏了我们至大至宝贵的恩宠，使我们有分于他的本性”（伯后1：4）。天主至尊无对，不能有同等的，但天主无限的至爱，又想出来了这样的奇妙法子。 吁！至仁至善之主，你爱人之量远远超过我的想像之外。你按着你的像造生了我，已经是至大的恩典了，还不能满你爱人之心；为更发显你的爱情，又提拔我的本性使我更相似你，至于成了你的朋友。从前达味圣王，因为你赏赐人一个灵魂，尚且惊讶说：“天主，你使他略略次于天神，安置他于一切受造物以上。”（咏8：6）你如今提拔我的卑贱，使我与你同等，以朋友之情永远爱慕你，我更该如何惊讶呢？

二、天主把他的恩宠福乐全通传于人

古语说：“朋友有通财之义。” 真朋友不但通财，凡自己所有的地位、光荣、各样福乐，全与朋友共享。在这事上天主待我们，也全尽了为朋友的本分。不但赏赐我们本性的生命，还赋给我们超性的生命，使我们能得超性的产业，永远享天主自己享的真福。耶稣在圣经上用比喻的话向人说：“凡我所有的，都是你的”（路15：31）。天主待我们这样大方，是明显他待我们如同朋友。因为唯独在真朋友之间，通财共富，不分你的我的。 吁！吾天主，你把你的恩宠福乐全通传于我，你已经全守了真交情的规矩。但我贫穷至极，一无所有，如何能尽我的本分呢？因按古经上说的：“万物都是你的，连我们奉献于你的物件也是从你手中得来的。”（编上29：14）但有我的私意私爱是我的，我要完全断绝私意，克除私爱。用这两样作礼物奉献于你，以表我爱你的诚意。从今以后，我只愿意你所愿意的，爱慕你所爱慕的；全忘了我自己，专心事奉你。

三、天主愿意与人结合

真交情还有一个条件，就是彼此同心合意。圣经上称赞初期的教友说：“他们有一个心，一个灵魂。”（宗4：32）真朋友也是这样。所以朋友愿意常同居共处，分离是他们的大苦。天主爱我们，就有这个情形。天主在古经上说：“同世人往来是我的欢乐。”（箴8：31）耶稣降生在世，与人往来言谈，总不厌烦；到去世的时候，因不忍与人相离，立了圣体圣事，与人亲密结合，临升天以前，还安慰宗徒说：“直到世界穷尽，我常与你们同在。”（玛28：20）日后，天主还赏我们升天堂，常享见他的圣容，永远不离。 吁！仁爱无量的天主，若不是你亲自默启了人，谁能想到你爱慕我们世人到了这个地步呢？若不是亲身经验过，谁能懂得你同人结合，是这样亲密呢？吾天主， “人是什么呢？你竟这样高看他，至于把你的心，置于他身上。”（约7：17）我主，我天主！求你把我的心放在你心中，使我觉着你的圣爱，日后全心爱你，如同你全心爱了我一样。

瞻礼三 天主切愿世人以爱还爱

定像：设想天主当面向我说：“吾子，把你的心交给我吧。” （箴23：26） 求恩：求天主赏我明白爱慕天主的好处，勉力尽好这个本分。

一、天主命人爱他

天主盼望人全心爱慕他，又怕人不尽这个本分，所以在古经上明明告诉人说：“你该全心、全灵、全意、全力，爱慕你的主天主。”（申6：5）耶稣在世时，也提醒过人，纪念这个本分。（路1O：27）我们看：天主命人爱他，不是按平常的样子，是命人全心、全灵、全意、全力，爱慕天主。所以圣伯尔纳多说：“爱天主是没有界限的，爱情越大，越合天主的圣意。” 耶稣称这条诫命为诸诫命之首，又说是最大的诫命。原有许多缘故：1、因为爱天主是一切诫命的根源，能扶持超性的生命，能成就各样德行。为这个缘故，圣保禄宗徒命我们，在爱德上立根基（弗3：17）。圣奥斯定说：“只要你爱天主，就可任意行事。” 2、因为爱德远超信望及其它诸德之上。没有爱德，其余别的德行俱是死的。圣保禄宗徒说：“即便我能言未来之事，通达各种奥迹，能命山挪移。我若没有爱德，全无益处。且是若没有爱德，即便将家业全施舍给穷人，为天主被烧致命，也没有功劳。”（格前13：3）3、因为爱德能减轻诫命的劳苦。圣若望宗徒说：“天主的诫命不是难守的。”（若一5：3）圣奥斯定说：“人有爱情，就不觉劳苦了；若还觉劳苦，也就因着爱情去乐意接受那劳苦。” 爱德既然有这些益处，我们该感谢天主，给我们出了这个命令，也喜欢遵行。为守好这条诫命，有两样当做的事情：1、是全断绝阻挡我们爱天主的私情偏爱。2、是勉力习行加增爱德的善工。 吁！吾天主，你给我出的这个命令，是极甘饴，最有益处的，但也是最难守的。求你点着我心中的爱火，以无界限的爱情爱慕你在万有之上。

二、天主用赏报引人还爱

爱天主在万有之上，既然是人当尽的本分，本来天主不必另出严命了。既是天主出了严命，更不必再定出赏报来为鼓励人心了。可是天主无限仁慈，定了这个诫命以后，又许下更丰盛的赏报。为相帮人守这个诫命，许给全心爱天主的人，灵魂肉身，生前死后，得非常的福乐。天主在古经上劝人全守天主的规诫以后，就许给人说：“为叫你们有福。”（申1O：13）就如同说：我命你们爱我，不是为我的利益，而是为你们的好处。第一样好处是得天主的宠爱。因着宠爱，天主居住在我们心中。耶稣在圣经上说：“谁爱我，必遵守我的话。我与圣父居于他心中。”（若14：23）天主圣三居住在我们心中，是何等的福分呢！第二样好处是常生的福乐。耶稣又说：“谁爱我，我也爱他。我将来要叫他得见我的圣容。”得见天主的圣面，就是享天堂的真福。天主为报答人的爱情，使人享他自己享的真福。还有什么不肯赏给人的呢？ 除了用这些赏报，引我们爱慕他，天主又用地狱的刑罚警戒我们。圣保禄宗徒说：“有许多人被魔鬼哄骗，灵魂死亡，因为他们不肯承受真实的爱德，就是不愿意爱慕吾主耶稣。”（德后2：10）又说：“谁不爱慕耶稣基利斯督该当被弃绝。” 从以上这些理由看来，我们不得不爱天主了。我们先该勉力发上等爱德，因天主自有万万美善，为此心向心慕。圣伯尔纳多说：“这样的爱德，虽然不图自己的好处，得的好处更多；虽然不望赏报，将来的赏报更大。” 若我们没有这样高超的爱德，至少该因天主加给我们的恩惠，许于我们的赏报，发知恩报爱的心。再不然，至少该想不受天主的重罚，警戒自己，因着怕情勉力爱天主。 我的灵魂，你该当高举你的心，在天主的刑罚以上，在天主的恩惠以上，简直地归向造生你的主宰。因他自有的无穷美善，全心、全灵、全意、全力，爱天主在万有之上，自今迄无穷世。

瞻礼四 耶稣率领宗徒上阿里瓦山

定像：想见宗徒等跟着耶稣，往阿里瓦山去，心中都忧喜交集。 求恩：求天主赏我现世跟随耶稣走苦路，死后得随耶稣升天。

一、耶稣上阿里瓦山

耶稣复活后第四十日，将要离世归天以前，十一宗徒正吃饭的时候，耶稣显现，安慰劝勉他们说：“我要升天去给你们预备地方。并且我若不升天，施慰之圣神必不降临。” 说完了这些话以后，领着他们出城，路过伯大尼亚，往阿里瓦山去了。 我们想想：宗徒们跟耶稣行路的时候，必定回想四十天以前，跟着耶稣往日色玛尼山园去的光景。因为日色玛尼就在阿里瓦山坡上。这两次走的是一条路，那一次他们知道耶稣将要受难，心中都忧闷至极，这一次知道耶稣要离开他们，虽然也有些难过，但一想耶稣要升天去享福，人人都欢乐无比。我们该在神目中，同宗徒们一起跟随耶稣上山，也发一样的善情。 再者，耶稣往阿里瓦山上去，路过伯大尼亚。按伯大尼亚，译言 “顺命之室。” 阿里瓦，译言 “充满慈爱者。” 是叫我们记得，耶稣自降世到归天，常顺听圣父的命，甘心属于圣母若瑟权下，耶稣一生的行实全是为爱慕可怜世人。从此可知，升天堂的正路是从伯大尼亚往阿里瓦去。就是按着长上的吩咐，行爱人救人的善工。 吁！天主唯一圣子，尔因顺命爱人，得坐于圣父之右，求你相帮我修这两样德行，为得你给我预备的天福。

二、耶稣降福宗徒弟子等

按宗徒行实上记载的：“往阿里瓦山走的时候，宗徒们问耶稣说：是在这时候，你要复兴以色列的国吗？”（宗1：6）。这一问是发显宗徒们世俗的心，到这时候还没有去净。耶稣知道时候还没有到，所以，也没有多言开导他们，但含糊答应说：圣父由自己的权柄所定的时候限期，不是你们所能知道的。可是你们要领受圣神的能力，以后你们要在普天下，作我的见证。 到了山上以后，耶稣立在中央，遍体发光，宗徒弟子等团团围住。圣路加记载：“耶稣举起手来降福了众人。”（路24：50） 耶稣为降福众人，用了什么记号，我们不知道一定，大概不是如同如今单手画十字圣号，而是按古教的样子，两手覆在众人头上，当作圣宠降到人身上的凭据。 至于耶稣念了什么经文，我们也不知道一定。大约用了梅瑟定的成式，就是说：“盼望天主降福你们，护守你们；盼望天主显示自己的面容于你们，矜怜你们…。”（户6：24）。 我们在神目中，也该当跪在耶稣跟前，求耶稣降福我们。因为耶稣的手是全能的手，又曾被钉于十字架上，为人挣下了各样的圣宠。耶稣祝祷的话有真实的效验，不是如同我们给人祝福只是礼貌的虚文。 吁！吾主耶稣，你当初举手降福宗徒们的时候，一定没有忘了我们后人，求你使我们全得你祝祷的厚福。

三、耶稣离地上升彩云遮住

耶稣降福了宗徒弟子等以后，圣身腾空上升，升到半空里，众人正留心瞻仰的时候，忽有一片彩云把耶稣遮住，众人都不得见他了。 我们想想当时的光景多么感动人心。宗徒弟子等眼见他们的恩主上升天国，又惊讶，又欢乐，个个举首向天，如同神魂超拔了一样。虽然人众拥挤，但或跪或立，毫无喧哗之声；人人都目送耶稣，心中思念天堂，比教友们在圣堂中望弥撒的时候，更清静整齐。 按古人相传，耶稣升天时，在他站立的地方，留下了自己的脚印儿，深深地印在石上。圣师热罗尼莫明明做证说，到他那时候，耶稣留下的足迹，尚存未灭，人人都能看见。圣保里诺说的更详细。耶稣升天的时候，留下自己的足迹，一定是教训我们，为升天堂，该当跟着耶稣走。按着耶稣给我们开的道路，效法耶稣给我们立的表样。不然，一定到不了天堂。 吁吾主耶稣，你是道路，是真理，是生命，我若离开你必不能到天堂本乡；我若不效法你，必不能得常生。从今以后，我要常默想你的善言善行，勉力效法，求你指引扶助我。

瞻礼五 耶稣升天

定像：想见吾主耶稣进天堂的时候，圣容光辉美丽，九品天神齐来欢迎，古教诸圣前后护从，礼仪之盛，难以形容。 求恩：求天主提拔我心，使我脱离世间的虚幻，只爱天上之事.

一、耶稣荣进天国

耶稣进天堂的时候，如何荣耀，礼节如何隆重，不是我们所能想得来的。从前在大博尔山，耶稣将自己本来的面目，略略发显出来，三位圣徒一见，欢乐出神。如今耶稣将自己的光荣全全显露，更当如何雅丽庄严，令人起敬起爱呢？圣咏上指着耶稣的光荣说：“以光明为袍。”（咏103：2）这句话也不能全形容耶稣的光华美丽。再想古教中的大圣大贤，自从亚伯尔直到圣若瑟、圣若翰洗者，前后护送，威仪赫赫；九品天神，齐来欢迎，唱歌作乐，声达云霄，比皇帝破敌回京的时候更加荣耀；人人都满心欢乐，爱戴耶稣，如同儿女依恋父母，蜜蜂围护王子一样。 这不过是外面的光荣，至于耶稣圣心中所享的福乐，更难描写了。因罪封闭的天门，如今又开开了；被魔鬼掳去的灵魂，又得归本家了。这都是自己三十三年中，贫穷劳苦，受辱受死的效验；见自己找回来的亡羊，都认自己为本牧，耶稣心中如何欢乐呢！ 吁！吾主耶稣，我庆贺你得了这样的福乐。巴不得那时我能同诸神圣，护送你荣登天国，得表我欢欣庆贺的诚心。

二、耶稣坐于天主圣父之右

耶稣既然进了天国，先到圣父台前，述说自己怎样成就了救世的工程，又用受难前说的话向圣父说：“吾父，我显扬了你的圣名于世人之前，我在世界上光荣了你。如今请你光荣我吧。（若17：4）千余年前，达味圣王因天主默启说的: “天主向我主说： ‘请你坐在我右边（咏101：1）那句先知话这时候应验了。圣父因耶稣全补偿了自己的光荣，救赎了人类，非常喜悦。使耶稣坐在自己右边，位居九品天神之上，赏给他天上地下的权柄；无论天上世界和地狱中，一闻耶稣之名，都得屈膝朝拜。 我的灵魂，你看耶稣因着谦逊苦难，得了这样的赏报；你更不能用财富尊荣来买天堂的永福了。或是现世享福，死后受苦；或是现世受苦，死后享福；凭你自己拣选，但不能兼得。 再想：耶稣为你开了天门，天堂一定有你的份子，耶稣在天堂上常常等着你，请你去享天福。所以世界不是你的本家。你该步步直奔天堂，绝不留恋路旁的风景。吁！吾救世恩主，求你赏赐我：心能脱离世幻，但爱天上之物。又求你眷顾我抚护我，…。 三、耶稣定诸圣的座位并作世人的中保 天上的权柄，已经交于耶稣手中了。耶稣就用自己的权柄，定古教诸圣应得的地位。圣祖先知等，有居上品天神之班的，有居下品天神之班的，全按着他们的功德大小。至于大圣若瑟、圣若瀚洗者，功德更大，自然品位更高。天神都同声欢呼说，从今以后路济弗尔等留下的空位，都要补满了。 耶稣赏报随他升天的圣人，也不能忘下我们世人，一定用他的五伤宽赦罪人。自当时至今，自今迄无穷世，常作世人的中保。这端道理能加增我们依靠天主的心。若因一时的软弱陷于罪过，不可败兴失望。圣若望宗徒劝人说：“我劝你们不要犯罪，但若有人不幸犯了罪，也不可失望，我们还有耶稣基利斯督，作我们的中保，他为补赎我们的罪，自己作了牺性。”（若一2：1） 吁！我可钦可敬之救世者，你今日升天，坐于天主圣父之右。我日后也能与你同到一样的安所吗？我切望升天，瞻尔圣容，如渴鹿趋赴水泉一祥。噫！天堂是万福万乐的活泉，能解人的神渴，能满人的愿望，无忧无惧，一唯爱慕天主，不老不死，永无穷尽之日。我在世充军的限期，到何时结束呢？何时我才能回到本家呢？ 吁！至良善耶稣，求尔从天俯听我的哀号，垂允我的祈求，赐我早些脱离尘世，得进荣福之国，偕诸神圣。赞扬吾主…。

瞻礼六 宗徒等预备领受圣神

定像：想见宗徒弟子等一百二十人，共聚一堂，诵经祈望天主。 求恩：求圣母为我转求天主，赏赐我效法宗徒们善行此九日敬礼，为能多得圣神的恩宠。

一、宗徒等如何领受圣神

宗徒大事录上记载：“耶稣升天后，宗徒等返回耶路撒冷，进了晚餐厅，与圣母玛利亚，同心合意，恒心祈祷。”（宗1：12） 看圣经上的话，宗徒们为预备圣神降临，共作了三件事： 1、是找清静地方，为能收敛心神。以前耶稣在晚餐厅中，两次发显于宗徒，圣经上明明地说，门窗紧闭，这九天里，大约也是一样。人人自己收敛，躲避分心的机会，心中存耶稣嘱咐的话，并圣神将要降来的大恩。我们为预备圣神降临瞻礼，为得圣神的恩宠，也该效法宗徒们，收敛自己的心。 2、是同心祈祷，耶稣说过：“我真真实实地告诉你们，若你们中间有两三个人，因我的名字聚在一处，求不拘什么恩典，在天大父没有不允许的。”（玛18：19）宗徒们按着耶稣的话做了，果然领受了圣神。我们同院的修士，这九天里都有一样的意思，都求一样的恩典，天主一定听我们的祈求。 3、是同圣母一齐祈祷。耶稣升天后，留圣母在世，本是为照顾指引宗徒们，可是宗徒们需要圣母相帮，另外是在这九天里。圣母岂有不另外照顾指引他们的吗？他们遵听圣母的教训，恒心祈祷，又有圣母的转求，刚过了九天，圣神就降临了，充滿了他们的心，赏赐了他们非常的圣宠。 我们昏愚柔懦，要紧圣神的宠佑，也不在宗徒以下。所以该求圣母相帮我们善行此九日敬礼。如今我们虽然看不见圣母在眼前，如同当初宗徒们一样。但圣母在天堂，常常看见我们，不断为我们转求。 吁！天主圣母，为我等祈，以致我等幸承基利斯督所许之洪锡，就是耶稣所许的，要打发的圣神。

二、耶稣升天后为何不立即遣发圣神

耶稣升天以后，宗徒等无依靠，又皆愚昧软弱。耶稣不立时打发圣神来，又等了十日之久，不能没有缘故。圣贤们推论说： 第一个缘故，是教训人为得超性的神恩该热切盼望，恒心等待。不拘什么恩典，若不是预先盼望的，得了以后，不知看重，也不用心保守。天主怕人轻忽神恩，所以平常等着人盼望祈求才肯赏赐。当初宗徒们，不知何时圣神降临，等待三天四天，圣神不来，七天八天，还是一样。他们始终不懈，仍然仰望，大大中乐了天主圣意。这是我们为领受圣神当效法的表样。 第二个缘故，是教训人，为领受圣神，该用长久的工夫清洁自己的灵魂。圣神是纯洁的，不肯居住在污秽的人心中。为拔除多年的恶习，作圣神的宫殿，不是倾刻之间能作得来的。又按圣奥斯定说的：人心如同器皿，必须空净了，天主才给你装满。空出不好的来，才给你装上好的。若已经装满了酸醋，天主怎么能给你装上甘蜜呢？ 我们该按着以上这两样教训，做九日敬礼。

三、人一定能得圣神的恩宠

我们一定能得圣神的恩宠，有三个切实的缘故：第一、因为天主圣神的慈善。圣多玛斯说：“心地慈善的人，喜欢施恩典。” 圣神的本性就是慈善，是圣父圣子共发的爱情；天主爱人的工程也全归于圣神。圣神又是无穷富足的，不吝惜施恩，反以施恩为乐，又常劝人向他求恩。我们随着圣神的感动，向圣神求恩，还有求不得的吗？ 第二、因为耶稣的功劳。耶稣受难钉死，为我们挣下了救灵魂的方法。最要紧的方法就是圣神的恩宠；我们既有应得的名分，再热切恳求，还有得不了的吗？ 第三，因为耶稣许下的话。耶稣好几次向宗徒们说：“我要给你们打发施慰之圣神来。” 耶稣许于宗徒的话，也许给我们了。所以我们能全心依靠，好好预备自己的灵魂，等到瞻礼的日子，一定能得圣神的恩宠充满我们的心。念：伏求圣神降临…。

瞻礼七 圣母于耶稣升天后所立的善表

定像：想见圣母祈祷或谢圣体的时候，热爱之情，由中发外，令人动心爱主。 求恩：求天主赏我效法圣母的表样，心中常存爱天主的圣火。

一、圣母热心祈祷

耶稣升天后，圣母在世上，大约又活了一二十年。那一二十年之中，圣母虽然不能亲见圣子耶稣，但圣母的心常与耶稣结合，总不分离。圣母所想的是耶稣，所爱的是耶稣，做一切的事情全是为耶稣。另外在祈祷的时候，与耶稣神交密谈，所享的神乐如同升了天堂一样。 除此以外，大约圣母也屡次看见耶稣发显，与圣子对面讲话。因为按圣书上记载的，圣人圣女在世时，有许多常蒙耶稣显现顾慰的。他们不过是天主的忠臣善仆，尚且得了这样的特恩，圣母为耶稣之母，天上的母皇，天主待她反不如待别的圣人那样大方吗？所以许多圣人们说：圣母祈祷时屡次亲见耶稣。 我们祈祷的时候，全心结合天主，如同圣母那样热切吗？若说神魂超拔，对面见天主的特恩，我们自然不能盼望。但该诚心敬意地想天主亲眼看着我们，发谦逊恭敬的真情。从今以后，该效法圣女加大利纳瑟纳的表样，把自己的心当作圣堂，在心中立一座祭台，把耶稣供在这座祭台上，叩拜瞻仰，昼夜不离。

二、圣母热心领主

耶稣升天后，圣若望侍奉圣母在自己家中。圣母因圣若望有成圣体的神权，一定天天领耶稣圣体圣血，这是不能疑惑的。我们想想圣母领圣体的时候，信德如何诚切，外面如何恭敬；领圣体后，想降到自己心中的耶稣，就是当初九月怀孕，亲自乳养的圣子。这样一想，圣母必定神魂超拔，人间的事情全不知不觉了。其热爱感激之情，由中发外，在旁诸人一定没有不感动的。 我们如今领的圣体，也就是当初天主圣神用圣母的净血造成的圣身。圣奥斯定说：“我们在这圣筵上所吃的神粮，就是圣母分于耶稣的肉躯。” 圣若望达玛瑟说：“在这爱情的圣事中，赏给我们的就是圣母的净血所成，如今升到天堂的本体。” 所以我们每次领圣体，感谢爱慕耶稣以外，也该当感谢爱慕圣母，并纪念圣母热心领圣体的善表，勉力效法。 吁！天上的母皇，我庆贺你当初领圣体后得享这样的神乐。耶稣在世时，得见他的圣容，是你的安慰，耶穌升天后，得领他的圣体，也是你的安慰。有了这个真安慰，居此涕泣之谷，也如同居在天堂一样。求你相帮我善领圣体，为得这件圣事的效验。

三、圣母拜苦路

圣母的心全在耶稣身上，虽不能见耶稣圣身，若得见耶稣的踪迹，也是圣母的安慰。所以凡居在耶路撒冷的时候，必定屡次去朝拜耶稣受难时所经过的地方，回想耶稣所受之诸苦难。到日色玛尼山园，就设想耶稣祈祷时，血汗流地的景况。到高尔高达及耶稣的坟墓上，就悬想耶稣被钉殓葬的各样情形。每到一处，必定大发哀伤感谢之情，流连瞻望，徘徊不忍离去， 圣母的表样正合了耶稣在圣经上说的：“你们的宝藏在哪里，你们的心也在哪里。”（玛6：21）意思是说：人爱慕什么，就常念想什么。圣母的心只爱耶稣，所以时时处处常念想耶稣。若愿意知道我们爱天主与否，只该看我们常念想的是什么事情。若在我们明悟中，常往来不断的，是耶稣的道理，是耶稣的行实，可以说我们爱天主。不然，就是不爱天主的凭据。求圣母赏賜我们效法她，将耶稣的言行存于心中，念念不忘。”

耶稣升天后

耶稣升天后主日 耶稣与宗徒相偕直到世界穷尽

定像：想见吾主耶稣升天以前，向宗徒说这句话的时候，发显非常的慈善，宗徒等都感激流泪。 求恩：求天主赏赐我常纪念耶稣这句圣言，发爱慕依靠之情。

一、耶稣如何与人相偕

圣玛窦记载：耶稣将要升天的时候，既然把传教的事情，托付给宗徒，以后就向他们说：“我同你们在一起，直到世界穷尽。”（玛28：20） 这句话最能安慰宗徒的心，加增他们的心火。当时宗徒们必定感激流泪，以后常纪念不忘。可是宗徒没有活到世界穷尽。所以耶稣的话，不只是对宗徒们说的，也是指着一切热心教友说的。所以我们该把耶稣的话应用在我们身上，采取其中的神益。 耶稣常同我们在一起，另外有三样：1、因天主性无所不在。圣经上说：“我们存在，生活，行动于天主之内。” （宗17：28）2、因着宠爱。天主常在无大罪的灵魂上。3、藉着面酒形，耶稣的天主性人性全进到人心中。耶稣许下常同人在一起，直到世界穷尽包含这三个意思。按着这三个样子，耶稣常在圣教会中，也常在每一个善人的灵上 从前天神嘉俾厄尔庆贺圣母说：“主与尔偕焉。” 古教时天神显现于热得盎也说：“主与尔偕焉。”（友6：12）天神显现于人，先说这句话，是因为这句话最能安慰人心。如今吾主耶稣亲自向我们说这样的话，为我们不是更大的安慰吗？我们该用古圣梅瑟的话，自己庆幸说：“哪一国的神灵亲近自己的民人，如同我们的天主这样亲近我们呢？”（申4：7）

二、与耶稣相偕有何好处

1、耶稣指给我们升天堂的道路。耶稣说：“我是照世之光，谁跟随我，不在黑暗中行走”（若8：12）又说：“我是道路，是生命，是真理。”（若11：25）耶稣许下常同我们在一起，就是许下常光照指引我们，不使我们失迷救灵魂的正路。 2、耶稣相帮我们抵抗三仇。圣保禄宗徒说：“天主若保护我们，谁能相反我们呢？”（罗8：31）达味圣王向天主说：“即便敌营全起来攻击我，我也不害怕。因为天主，你同我在一起。”（咏26：3） 3、耶稣相帮我们行各样善功，修各样德行。圣保禄宗徒说：“赖吾主耶稣坚固我的力量，我没有做不来的事情。”（斐4：13） 总而言之，与耶稣相偕的好处多多无算，不可胜数。吾主耶稣当初许下，常与我们相偕的时候，就如同说，你们虽然昏愚柔懦，但不该失望，我常同你们在一起，光照扶持你们。只要你们依靠我，总不离开我，必定没有不能行之善，没有不能戒之恶。我们该当用达味圣王的话说：“依靠天主，是我的好处”（咏72：28）。伏祈全善耶稣垂允，藏我于圣伤中，勿弃我，勿许我离背。

三、我们该勉力不离耶稣

耶稣常与我们相偕，直至世界穷尽的话，说的这样清楚。耶稣又是至忠信的，既许必践。所以耶稣不离开我们，是不能疑惑的。可是我们这一面，常与耶稣相偕，总不背离的主意，不是这样坚固的。从前先知亚匝利亚向以色列人说：“天主同你们在一起，你们也同天主在一起。你们若寻觅天主，必能找着，你们若弃舍天主，天主也就弃舍你们。”（编下15：2） 所以我们该常勉力着：1、不犯大罪，不把天主从我们心中赶出去。2、不犯小罪，不故意违背天主的神光默佑。3、常想天主鉴临，在天主面前做一切的事情。这样才能常与耶稣相偕，不被耶稣弃舍。 降生后五百二十八年，安弟约各城内地震，合城的房屋，跟看都要倒塌，居民都惊慌逃散。有一个热心人，蒙天主默启，命各家门上写这两句话说：“止步！基督与我们同在。” 众人如命。这样做了以后，地震就止住了。 我们该把这两句话刻在心中，发依靠之情，为脱免灵魂的患难。

瞻礼二 天堂

定像：想见天堂诸神圣瞻仰天主圣容，欢欣爱慕，久而不厌。 求恩：求天主赏我常纪念身后永远的真福，轻看现世的安乐。

一、天堂的真福是见天主

天主造人的本意，是为把他自己享的真福通传于人，永远享受。但不在现世，而在身后。现世该立功修德，为买天堂的真福。因为天主不愿意白白赏给人，愿意拿天堂来当善功的报答。 天堂的真福不是别的，就是享见天主的本性本体。天主在古经上向人说：“我是你的赏报。大的过于”（创15：1)。就是这个意思。我们死后得这赏报的第一步是见天主。 一见天主，就把我们在现世只藉着信德所知道的各种奥迹，比如三位共是一体，第二位结合人性，耶稣隐藏于面酒形下等，全按着我明悟的界限，明明看出来了。信德的帐幔揭开了，灵魂的眼目清亮了。圣保禄宗徒说：“如今我们借着镜子谜语似地见天主，到那时面对面的见天主；如今我们认识天主的一分，到那时我们认识天主，如同天主认识我们一样”（格前13：12）一个从小坐监的囚犯，忽然见了日月的光辉；一个生来的瞎子，忽然见了万物的美丽，也比不上人一见天主的时候，所觉着的畅快欢乐。 而且一见天主，就把天主本体所有的无穷美善，在现世赏给我们的万般恩惠，也全全明白了。乍一见面，比人见了多年离别的父母，偶然遇见救命的恩人，更加喜庆感激。 天堂的福乐，真是无言可言的：吁吾天主，我到何时才能享见你的圣容呢？

二、天堂的真福是爱天主

人的本性是天主造的，也是自来归向天主的。在现世因为有肉身的牵连，人轻易觉不着爱慕天主的心情，等死后脱离了肉身，一见天主万善之源，人归向天主的本性就立时觉出来了，爱慕天主，亲近天主是他唯一无二的盼望，比鱼之归水，鸟之出笼，更迫切不能等待。 到那时我们纯心爱慕天主，仅仅爱慕天主，天主以外，没有依恋贪图的事物。不如同在现世，一时发爱天主的心，忽然又被别的事物牵引远离了天主。到那时我们的心，全系于天主身上，如同石头落了地，河水入了海，永不挪移了。 到那时我们还明知道是真爱天主，没有一点疑惑。在现世我们虽然勉力爱慕天主，但我们的爱情是真的或假的，不能知道一定，赶见了天主以后，就没有这样的疑惑了。因为心中踏实，爱情也更加增。而且到那时，我们还同天朝的神圣一起爱慕天主，彼此庆贺，同得了爱天主的福份，彼此相爱，同归于爱天主，也更加增爱天主的圣情。 这个福分，我到何时才能享受呢？恨不能我心中如今就有这个爱火！

三、天堂的真福是得天主

见天主，爱天主，全心归天主，我们成了天主的，天主也成了我们的。一得天主，就全得了各样福乐，不但全满了我们的盼望，还叫我们心满意足，再不盼望别的了。这是天福和世福的分别。世福虽一时畅快人心，总不能满足人心。达味圣王说：“当天主的光荣发显出来以后，我就餍足了。”（咏16：15） 再者，得天主以后，我们所得的福乐全是极纯净的，不是如同世福，常有酸苦忧虑搀杂在内。圣若望宗徒说：“天堂上没有哀苦，也没有痛苦了。”（默21：4）。又因为天堂的福乐全在天主身上，天主永远常在，天堂的福乐也是一得永不能再失。过百千万年，还是如同才开始一样。天福既然稳固恒久，人自然就放心；人越放心，享的福乐也越大。这样的境界，虽然是人梦想不到的，人却能得到手中。天主于造世之初就给人预备好了。 这样贵重的天福，我曾想望过吗？我为得天堂，曾出过什么力？受过什么劳呢？世俗人为得暂时的富贵，虚假的名誉，不怕忍苦冒险，昼夜经营。我为得永远的真福，竟这样冷淡。真堪羞愧！ 吁！吾天主，你造了我，是为升天堂，你给了我一个灵魂，是为享受你自己享的福乐。求你别许我贪恋现世的虚假之福，以致于失落了你给我预备的永远真福。

瞻礼三 在工作之前当念经求主

定像：想见宗徒圣伯多禄在晚餐厅中，选人补茹达斯的缺以前，同一百二十人祈求天主指示开导。 求恩：恳求天主赏我认识我的软弱无能，不拘办什么事，常求天主相帮，总不仗恃自己。

一、该求天主相帮的缘故

宗徒行实记载：圣伯多禄要挑选一人补茹达斯的缺。众人推举了若瑟和玛弟亚二人，请圣伯多禄选定。圣伯多禄不敢自专，先同众人一起祈求天主说：“主啊！你认识一切人的心，求你指示你所拣选的那个人吧！”（宗1：24）宗徒之长立的这个表样，是我们一辈子常该勉力效法的。我们该深深默想其中的缘故，日后在一切事上，常照样去做。 我们该事事仰赖天主，祈求天主相帮的缘故，是因为我们软弱无能。就我们一面说，我们只能作恶犯罪，得罪天主。如同吾主耶稣向宗徒说的：“若没有我，你们什么也不能做”（若15：5）。意思是说，不拘什么好事也不能做。但若依靠天主，有天主的相帮，不拘什么好事，我们都能做。也是如同吾主耶稣说的：“凡在我内，我也在他内的人，能结许多果实”。（若15：5）圣保禄宗徒也说：“赖着坚励我的天主，我没有做不来的事” 这句话多么衷肯。为这个缘故，达味圣王说：“若天主不建筑房屋，那建筑的人必定徒劳无功”。（咏126：1）但徒劳无功还是小事，更可怕的，是必要陷于危险，遭大祸患。 先知依撒意亚代传天主的圣言说：“你们自作聪明的人是有祸的。因为你们自己拿了主意，没有请我指示。你们按着自己的计划布置了经线，没有按着我的旨意。”（依30：1）天主说的布置经线，是兴工织布，下手工作的意思。若不按着天主的旨意，就是不求天主的光照指引，不赖天主扶持助佑，必遭祸患。就是陷于罪过，灵魂受害的意思。因为我们要紧天主的相帮，如同刚才断奶的小孩，要紧母亲的提携一样。母亲一撒手，立时就颠仆于地，不过放声哀号就是了。除非母亲救援，连立也立不起来。所以我们不拘要兴办何事，先该祈求天主相帮。用圣咏上的话当作诵句说：“天主唯专于我扶佑，速格以救助我”。（咏69：1） 我们若遵守这个教训，事事仰赖天主，不拘兴办何事，常能有恃无恐。深信自己所做之事，必定一往顺利，且能得美满的结果。因为天主最喜欢人这样依靠他，一见人不敢仗恃自己，专心仰望他的宠佑，必要把人兴办的事业，自己全但任起来。全能天主所担任的事业，还有不成功的吗？

二、圣人表样

圣奥斯定对着天主明明承认说：“当初我觉着我不是毫无能力，我估量我自己能行些善工，我没有想到是你的手暗中扶助我。你刚一撒手我立时就跌倒了。如今我看出来了，失足跌倒了，是我的无能；立起身来，是你的相帮。” 圣多明我不拘兴办何事，没有不先求天主及天主之母相帮的时候。圣人常说：“因着圣母的转求，我凡有求于其圣子耶稣的，没有求不得的时候”。 创立耶稣会的圣祖依纳爵，遇有从此从彼，难以决断的事件，虽然将两方面的理由全审量透彻了以后，但不先求圣神的光照，总不决定从违。 十一月八日，圣教会定为五位致命圣人瞻礼，就是克乐德，尼高斯辣特、辛福连、贾斯道、辛普里先。五位圣人皆系雕刻的良匠。辛普里先原系外教，其进教事主的来由如下：辛普里先的手艺，本不在四位同行的人以下，但他工作的成绩常常落后，不是家俱不得手，就是原料有毛病，心中甚觉奇怪。就问他的师傅圣辛福连是何缘故？圣辛福连乘机开导他说：是因为我们每次工作前，常求天主相帮；你只凭自己的技巧，如何能跟上我们呢？辛普里先听师傅的指教，工作以前，也求天主相帮，以后所得的成绩，果然异常优美。因此弃邪归正，不久同别的四位圣人，一起致了命。 从这几位圣人的表样看来，兴工作事以前，祈求主佑，不但极其要紧，尚且还有大益处。所以我们该拿主意，日后不拘办何事，常先收敛心神，呼求天主的神光圣佑。现今为结束这一次默想，念怙恃天主诵：吾主天主，造成万有，护恤斯民，一有遗弃，刻即陨灭……；或启行求佑诵：吾主天主，行路之指南，遇难之洪佑，万动之终安，万意之终向……。

瞻礼四 爱慕清静为最紧要

定像：想见七十二位圣徒，传教回去以后，吾主耶稣向他们说：“你们往清静地方来，略歇息几时。”（谷6：31） 求恩：求天主赏我懂透这端道理，以后常收敛心神，专务内修。

一、专务内修的人当爱慕清静

圣力高烈说：“不收敛心的人不能成祈祷的人，也不能成圣人”。这两句话有至情至理，我们该默想透彻了，常记在心中。 1、不能成祈祷的人。因为一个祈祷的人，是一个人心中常同天主结合。有了忧苦患难，就献给天主；觉着自己软弱，就依靠天主；不但念经默想的时候，常举心向天主；说话行事之间，也不离开天主。不收敛心的人，好凑热闹，居心浮躁，包揽些无用的闲事，什么也管，就是不管自己的灵魂。今天耽误拜圣体，明天忽略看圣书；念经默想的时候，也苟且了事，分心走意。念经默想以外，还能想起天主来吗？既然不同天主结合，内修的事业就全败坏了。 2、不收敛心的人不能成圣人，更是显然易见的。因为成圣人的学问，固然有时候是天主忽然赏赐的，但平常是念经默想，克己绝欲，慢慢积累的。这番学问，如同一座广大的世界，其中有许多当明白的方法，许多当知道的奥理。不收敛心的人，心不在腔子里，从早到晚，只打听新闻，接见朋友，抽不出闲空儿来，顾不得想天主。所以在超性的事理上，如同瞎子一样，茫无所见。你若和他讲论效法耶稣，克制偏情，入于他的耳，万不能入他的心，所以不收敛心不能修德成圣。这样的人若是做修士，难保恒心至终，不失落圣召。就是居在修会中，也是个有名无实的修士。内修神师巴斯棘神父说：“不收敛心的修士，是他自己的刑役，是长上的十字架，是同会修士的恶表。” 我们回心想想，自然就觉着这些话说的极有识见了，

二、传教救人的更该当爱慕清静

恐怕你说：“我有当尽的本分，我该当传教救人，不能闭门谢客，终日独居。” 我说：你若是愿意修德行，救自己的灵魂，你更要紧爱慕清静。因为你常同世俗人来往，所见所闻的，是世俗的事情，所呼吸的是世俗的气味；时候长了，难免不受世俗的沾染。俗话说：“近朱者赤，近墨者黑”。原是定而不疑之理。你常亲近世俗，灵魂能不污秽吗？灵魂污秽了以后，若不退到清静地方去，自己看不出来，必定越染越深。污秽不堪了。 为养人的生命，该有清气：为养鱼的生命，该有清水，为保存内修的心思，该爱慕清静的地方；都是一样的理。所以真心愿意专务内修的人，爱慕清静，如同鱼爱慕水一样。鱼若偶然出了水，翻上倒下，一时也不能平安。再入到水中，就摇头摆尾，悠游自得了。热心人若因为本分在身，经营俗务，或讲道劝人，不能常专务神工，一有了余闲，就急忙去行默想，看圣书，同天主来往。这样的人才能保存热心，不受世俗的害。 况且为传教救人，该有善言善表，感化别人。你若不专务内修，心中没有实着的德行，如何能发出德行的馨香来感化人呢？你心中没有爱天主的神火，说出话来如何能烧热人心呢？所以不可推托，你有救人的本分，就不寻觅清静地方为收敛你的心了。 吁！童贞圣母玛利亚，及诸位圣徒，因着你们从前在晚餐厅中，清静独居，十日之间，常收敛心神的功劳，赏赐我效法你们的表样，爱慕清静。没有这一样预备，圣神不肯降到我心中来。平安的圣神，不能和扰乱的世俗同居。我因为不爱慕清静，所以心常散乱，难以收敛。求我慈母玛利亚，加我神力，诸位圣徒，助我不及，使我纯心专务内修，善行此九日敬礼。

瞻礼五 爱慕清静多获神益

定像：想见一个隐修士独居一室，念经看书，清静安乐的情景。 求恩：求天主赏我懂透清静的益处，以后爱慕独居，专务内修。

一、清静使人得享神乐

师主篇上论独居的安乐说：“常居不出的潜舍发甘饴，不用心保守的潜舍生厌烦。你若从弃俗精修之初，就喜欢独居；不久这自修的潜舍就成了你的朋友，成了你的安慰。” （师卷一：2O章） 这几句金言，也可以用一个浅近的比方作证：比方本乡的水土，本地的风景，人都自来的爱慕。若是多年在外，一旦回了家，与童年时相好的朋友，笑语言谈，有一番说不来的趣味。有时候在外方生了重病，据医生定断，非呼吸本乡的空气不能养好。清静独居的人，也如同归了本乡本土一样，能尝着天堂本乡的安乐，能呼吸天堂本家的空气。因为这样的人心常收敛，常想自己在天主大父台前，在童贞圣母身边，与护守天神，主保圣人等谈论来往，真有家庭和乐的景况。所以圣伯尔纳多说：“独居与天堂，相离不过一步。” 虽然清静独居的人，也不能免了困苦艰难；但一想天主看见他的苦难，就有了安慰，一想天主扶助他的力量，就有了依靠；虽然在困苦艰难之中，心中却没有忧苦。可惜这个得安乐的密诀，世人多看不透，往往在热闹场中，寻觅赏心乐意的事。其实尽是望风扑影，自己欺哄自己，实在可伤叹！我没有上过这样的当吗？以后还这样自己欺哄自己吗？

二、爱慕清静使人不中魔鬼的诡计

这端道理也不难明白。因为魔鬼陷害人，平常是用似是而非的假理，或先善后恶的交情。这样的诡计人不是不能看破，屡次是因人太冒失，不用心审量。爱慕清静的人心常收敛，神目最明，魔鬼的狡计，事情的究竟，大半都能预先看破，一看破了魔鬼的诡计，他就无法可施了。所以魔鬼最不喜欢人心中清静平安，想各样法子扰乱人心。因为当人扰乱不安时，看事不明，魔鬼才容易得手。为这个缘故，一切的内修神师都劝人爱慕清静，收敛心神，以免上魔鬼的当。 况且爱慕清静的人，不但谨守五官，还常谨守三司，常小心谨慎，随从圣宠的感动，全断绝了起诱感的缘由，如同不能受魔鬼的攻打了一样。圣额我略将先知依撒意亚的话，贴在收敛心的人身上说：“堵住耳朵，不听血肉的声音：合上眼目，不观非理的事物；这样的人，如同住在高山的炮台上，敌人不能攻打。”（依33：15） 这样的神益，我曾想过吗？怎么样躲避了繁华，爱慕了清静呢？

三、爱慕清静使人多蒙圣宠

罪人为得天主的圣宠，回头改过，清静独居，是第一当走的路程。请看圣经上记载的荡子，怎么样回了头呢？不是因为他在庄子上，给人家放猪的时候，独自一人，静心回想了吗？先知耶肋米亚说：“普世都是令人伤心的事情，是因为没有一个人肯静心回想。”（耶12：11）。圣书上说：“你们该在自己屋内，动心忏悔。” 我们应当记着，天主常在罪人心中呼唤，劝他们回头。但在繁华热闹地方，罪人听不见天主的声音，一退到清静地方就听出来了，所以才能承受天主的圣宠，回头改过。 爱慕清静，不但能使罪人回头，还能使各等人得丰盛的圣宠。我们自己想想：为什么每年避静的时候，比平常更热心，神目更清亮，从心里愿意修德前进呢？不是因为心中更清静的缘故吗？我们若常如同在避静中那样爱慕清静，能得多少圣宠呢？ 所以，我的灵魂，你该常喜欢独居，收敛心神，推开不引你归向天主的事物。只有这个方法，能使你保存热心，结合天主，修实着的德行，享天上的神乐。 吾天主，求你引我到旷野中去，与我密密谈论，我愿意听你的言语，随你的指引。

瞻礼六 清静独居的善表

定像：想见吾主耶稣独自一人，在旷野中，昼夜祈祷结合天主。 求恩：求天主赏我常纪念耶稣及众圣人的表样，常爱慕清静。

一、耶稣的表祥

耶稣一生爱慕清静独居的表样是最显明的，也是最可奇妙的。我们想想耶稣降生在世，除了为救赎人罪，还是为创立圣教会，宣讲福音。耶稣为办这些大事，、只有三十三年的工夫，但耶稣三十年之久隐居不出，在纳匝肋过贫穷日子，无人认识。是为什么缘故呢？若不是为给我们立表样，耶稣不是白耽误那三十年的工夫吗？既到了传教的时候，又先避居旷野，四十昼夜，独自祈祷。三年传教之中，虽然事物烦杂，还常抽身往深山无人的地方去。圣玛窦记载：“耶稣独自一人上山去祈祷。”（玛14：23）圣若望记载：“耶稣又自己逃到山中去了。”（若6：15）耶稣这样爱慕清静，莫非是怕世俗的热闹，扰乱他的心吗？一定不是。耶稣是天主，在繁华场中，如同在纳匝肋一样，心中常常收敛。耶稣这样做，只是为教训我们；我们若不躲避繁华热闹，不能收敛心神，不能结合天主。所以耶稣给我们立了这个表样。 耶稣不但给我们立了爱慕清静的表样，还给我们留下了爱清静的教训。耶稣进了拉匝禄家， “玛尔大备办饮食，忙忙碌碌，奔走不暇。玛大肋纳平平安安的坐着听讲道理。耶稣称赞了玛大肋纳，责斥了玛尔大，说她过于操心，打算许多事物。”（路10：41）七十二徒传教回去以后，耶稣向他们说：“你们往僻静地方来，略歇息几时”（谷6：31)。耶稣的意思是叫他们略略收敛自己的心。耶稣给人讲祈祷的法子说：“你们何时要行祈祷，该往你们的屋里去，关上门，在隐密地方祈求天主圣父。”（玛6：6）耶稣讲的这端道理，是不能再清楚的了。 我们是耶稣的徒弟，徒弟不但该听师傅的教训，还该效法师傅的表样。我们又是耶稣的肢体，肢体同元首该有一样的生命。耶稣一生爱慕独居，度了隐遁的生活，我们若心思浮躁，不知收敛，厌恶独居，常寻觅解闷的机会，不相称我们的身份，也必定被耶稣弃舍。

二、众圣人的表样

再看看众圣人的表样，也能叫我们懂得清静独居的好处。历来圣教会中，独修隐修的圣人们，固然都以独居为乐，以清静为福。连显修的圣人，有传教救人的本分的，也是爱慕独居，常想法找清静地方，一心同天主契合。 圣热罗尼莫叹息说：旷野中发生基利斯督的鲜花，幽谷中出产修建天上圣京的宝石。在这僻静之处可以同天主亲密往来。你们世俗人们，为什么不推开那些烦杂劳苦的事物，来享这清静之福呢？ 圣奥斯定圣神父以后，求本主教准许他避静两个月的工夫。他说：不如此，不能善尽司铎的职分。就是帮助别人，也不失落自己的灵魂。圣伯尔纳多当他迫于不得已，该出修院办公事时，就伤叹自己不能享清静之福说：自己离修院越远，离天主越远。 这一类的善表不能尽述。总而言之，凡德行越成全的也是越爱慕清静的。 圣人们是天主给我们立出来的表率，圣人们走的道路是升天堂的正路。我虽然是不能全效法圣人们的德行，至少也该在一样的路上走。若是圣人们向南行，我们向北行，必不能到同样的地方，圣人们为去传教救人，还有些不肯舍离独居的心情。我们若在规距以外，自己找分心的机会，算是同圣人们走一样的路吗？ 吁！吾天主，我如今懂得清静独居为我如何要紧，为我有多大的益处了。但是吾主，你认识我的心是如何轻浮，连在默想中也不能完全收敛与你相结合，我虽然勉力几时，不久又分散于外，不知往何处去了。求你约束我的三司，看守我的心门，不许杂念入内，常能清静平安，与你谈论往来。

瞻礼七 圣神七恩

定像：想见宗徒弟子等在晚餐厅中热心祈祷，预备圣神降临。 求恩：求天主赏我明白圣神七恩如何要紧，恳求圣神降临。 我们如同宗徒一样要紧领受圣神七恩，天主圣神是超性生命的根源，用他的七恩，如同七道大河，浇灌滋润我们的灵魂，使能生长圣德的果子。这七样神恩是极宝贵也是最要紧的。我们若想想：宗徒们未领圣神七恩以前是什么情形，就可以懂得我们若不领受圣神七恩，是什么情形了。然后热心盼望，也用心预备我们的灵魂，为领圣神七恩。 一是敬畏。二是孝爱。宗徒们未领圣神以前，固然是敬畏天主的人，不愿意犯罪，可是还有怕人的心情。因为怕人，所以不能承当艰难。当着耶稣受难的时候，都离开耶稣逃散了。 宗徒们固然是实心爱慕耶稣，但还不是如同好儿女一样，真情切爱，孝顺听命。他们盼望耶稣做现世的皇帝，他们也因此得享荣华富贵。 我们也是一样。圣神若不赋给我们这两样神恩，我们躲避犯罪，不是直接因为怕伤天主的心，是怕下地狱受无尽之苦。虽然这样的怕情并非不好，总不是天主的儿女当有的心情。 三是聪敏。宗徒们未领圣神以前，不能透彻圣教中的深奥道理，圣经内包含的妙义。耶稣讲天国的奥迹，他们往往错懂了。至于使耶稣责斥他们说：“你们到如今，还是毫无知识吗？”（玛15：16） 我们也是一样。圣神若不赏赐我们聪敏之恩，我们虽然常念常听耶稣的善言善行，虽然常常默想，总是懂不透彻，信不真切。如同双目失明的人，在美好的图画跟前，不知道图画的美妙一样。 四是刚毅。 宗徒们未领圣神以前，固然都是心地正直的人，可是软弱怯懦，到了至极的地步。末次同耶稣吃晚餐后，个个都许下忠心跟随耶稣，即便同耶稣被囚被杀，也不相离。不多几点钟以后，耶稣已落于恶人手中，宗徒之长明明背了耶稣，别的都四散奔逃了。 在这件事上，我们和宗徒，更是一般无二。圣神若不赏赐我们刚毅之恩，我们的软弱无恒，有时候叫我们自己也惊讶。往往因着很要紧的缘故定的志向，一遇见阻挡就弃舍了。 五是超见。 这第五恩，拉丁本文是主意。宗徒们未领圣神以前，事之善恶，理之真假，往往分辨不明。圣玛尔谷记载：耶稣责斥若望雅各伯：“你们不知道该求什么。”（谷1O：38） 我们也是一样，圣神若不常在心中给我们出主意，我们对于思言行为，也不能分别所当戒之恶，所当行之善。往往以是为非，以非为是。为这个缘故，我们屡次中魔鬼的狡计。 六、是明达。 宗徒们未领圣神以前，不过是些渔夫，只会驾船捕鱼。至于天主造物为何？当如何用万物，方合天主圣意，他们全不明瞭。 我们也是一样。天主圣神若不赏赐我们明达之恩，虽然我们有些本性的学问，圣书儒书，也粗知大概，但缺少圣人的真实学问，就是不能把自己所知道的道理见诸实行。 七、是上智。 按拉丁本文，上智二字有尝着滋味的意思，是指的天主圣神赏賜的上智，能使人尝着超性事理的神味。宗徒们未领圣神以前，有这样的上智吗？他们专务恭敬天主，救己灵魂的大事，比专务世俗虚假的事情，更有心火吗？全然不是这样。他们的心全沉溺在荣华富贵之中了。圣路加记载：耶稣将受难以前，他们还彼此争论，谁是更大的？在山园祈祷的时候，耶稣再三劝他们，醒悟祈祷。他们仍然贪懒好睡。可见他们那时，尝不着超性神工的旨趣。 我们也是一样。圣神若不赏赐我们上智之恩，我们为念经默想，克苦补赎等，觉着淡泊无味，常托故推辞。为世俗的闲事反觉着有百般的旨趣。各人问问良心，不是这样吗？看看我们的灵魂，这样需要圣神的宠佑，不该效法宗徒们，热切祈求圣神降临吗？伏求圣神降临，从天射光，充满我心。

圣神降临

圣神降临主日

定像：想见宗徒弟子等，同圣母玛利亚，在晚餐厅中，同心祈祷的时候，忽然圣神降临。 求恩：求圣母相帮我热心祈祷，恳切盼望，为能领受天主圣神。

一、今天是宗徒等领受圣神的纪念日

圣路加记载：5旬之期既满，弟子等同在一处。忽闻有声如同暴风，自天而来，充满了他们的住处。同时也看见许多火舌，分散于众人顶上。于是众人都充满了圣神，按着圣神的默感，都开始说各国的言语。”（宗2：1） 从开天辟地以来，天主大施仁慈，眷顾世人，另外有两次：第一次是圣子降生，一次是圣神降临。这两次天主赏给人的，不只是圣宠神恩，而是天主的本性本体，圣宠神恩的根源。这两次天主待人的恩情，都是无限无量的，不能分别大小轻重。可是论瞻礼说，彼此却大有分别。圣诞瞻礼不过是追念已往的事迹，感谢天主的仁慈，第二位圣子并不从新降生。今天的瞻礼，不但是纪念从前宗徒弟子等一百二十人领受了圣神，今天施慰之圣神，还真真实实地从新降来，充满善人的灵魂。虽然暴风火舌的表记，我们不能看见，能通万国万言的特恩，我们不能得到；但天主圣神在人灵魂上发生的效验，比如：洁心污、灌心枯、医心疾、柔心硬等，凡预备妥当了的人都能领受。 我们既然懂得了这个瞻礼的意义，该恳切盼望，热心祈求，为得圣神的恩宠。天主圣神的恩宠，我们一定能得。因为耶稣向宗徒说过：“我不弃舍你们，叫你们无依无靠，如同孤儿，但我要给你们打发圣神来。”（若14：18） 耶稣的话也是指着我们说的。尚且我们还需要圣神的恩宠。圣保禄宗徒说：“谁没有基利斯督的圣神，不算耶稣的人。”（罗8：9）又说：“被天主圣神运行的人，才是天主的儿女。”（罗8：14） 吁！吾主耶稣，求你为我打发圣神来，光照我的明悟，炙热我的冰心。使我厌恶世俗，脱离世幻，欢喜走真福的道路。

二、今天是圣教会成立的纪念日

我们如今信奉的圣教会是吾主耶稣立的，然而是天主圣神成就的。耶稣在世时，定了七件圣事，选了十二宗徒；教规神权都齐备了，但直到耶稣升天，圣教会不能广行，如同一个没有灵魂的肉身一样。古经上记载：“天主用泥土造了人，又向他面上吹了一口生活之气，才成了活人。”（创2：7）圣神就是圣教会的生活之气。圣神一降临，圣教会就有了生活的气象，由近及远，传扬的很快。圣神降临的本日，因着圣伯多禄的讲劝，领洗进教的就有三千人。以后圣神常在圣教会内，训悔启迪，不许道理舛错，扶持引导，使人修高超的圣德。宗徒的神火，致命的刚毅，童贞精修的恒心，都是天主圣神保护默启来的。第三位圣神，真可称为圣教会的灵魂。 今天幸逢圣神降临周年庆辰，我们不该虔诚热切，赞颂天主，也感谢圣神赏给我们的种种恩惠吗？ 再者，今天还是天主当初在西乃山上，颁发十诫，立古教的日子，因此称为五旬瞻礼。这是古教中大瞻礼的名称。古时天主救以色列民出埃及国，动身以前，吃巴斯卦羔羊，起程后五十日。到了西乃山下，领受了十诫。后来犹太人每年举行这两个瞻礼。圣神降临，特拣选颁十诫，古教的日子，是发显要给我们立新教，定新法律。因为古新二教的法律不一样，所以颁法律的光景也大不相同。古教，怕情的十诫，刻在石板上，新教，爱情的法律，刻在人心中，从前颁十诫的时候，天主大显威严，雷电交加，山摇地动，吓得以色列人胆战心惊。如今圣神降临的时候，宗徒等心安神乐，并没有一点惊恐。是发显在新教中，天主用爱情感动他们，事奉天主，如同儿女孝爱父母，不能再称奴婢事奉天主了。 求天主按着古经上说的：“拿去我们的石头心，换上一个新心。”（则36：26）叫我们有天主儿女的心神，常以天主为父，真情切爱孝顺听命，如好儿女一样。

瞻礼二 圣神降临的效验

定像：想见宗徒等领受圣神以后，欢欣勇敢，立即出去讲道理。 求恩： 求吾主耶稣为我打发圣神来，变化我心，改正我的行为。

一、圣神充满宗徒的心

圣路加记载：“众人都充满了圣神。”（宗2：4）这句话的意思，是说圣神降临以前，一百二十人心中，，不是没有圣神。但只是平常样子，如同没有大罪的义人一样，只在心中隐藏着，不能发显出来，使人人都看得见。只能自己立功劳，救灵魂，不能创立圣教会，劝化万民。圣神降临以后，他们心中如同有了活水的泉源，如同吾主耶稣说的：“我将来赏给人的水在人心中，要成活水的江河，常流不竭。”（若：7：38）耶稣的话，是指着圣神说的。人心中有了圣神，就充满了活水，发行于外，惠及他人。吁！吾主耶稣，求你赏赐我这活水，使我永远不渴，也能感化别人。 虽然众人心中都充满了圣神，可是众人得的恩典，一定也有多寡的分别。因为圣神的恩宠如同水，人心如同器皿：器皿有大有小，盛的水不一般多。圣神的能力如同火，人心如同柴草，柴草干湿不同，燃烧的快慢也不一样。当时一百二十人中，预备的更妥当，盼望的更诚切，如同圣母玛利亚，一定比别人得的恩典更多。 这端道理，为我们有很好的教训。因为如今天主圣神赏给人恩典，还是一样的办法。我们若愿意得格外的神恩，该加倍勉力，预备自己的心，洁净自己的灵魂。

二、圣神变化宗徒的心

耶稣升天以前向宗徒说：“不多几天以后，你们要因着圣神受洗。”（宗1：5）意思是说，圣神要炼净你们的毛病，赋给你们各样德行，使你们变成别样的人，如同圣洗圣事赋给人超性的生命一样。 圣神降临的日子，耶稣的话全应验了： 1、圣神降临以前，宗徒们骄傲轻浮，贪高位、图世福，听耶稣的教训三年之久，还是一片世俗心。圣神降临以后，谦逊善良，全去了世俗的心思，诸德纯全，可以作万世的师表。 2、圣神降临以前，宗徒愚蠢无知。领受圣神以后，明悟大开，透彻圣教中深奥道理，圣经内包含妙意。在法利塞人前高谈雄辩，使外教哲学士扪口无言。 3、圣神降临以前，宗徒怯懦无勇。耶稣受难时，四散奔逃，耶稣显现时，因为怕恶人擒拿，门窗紧闭。圣神降临以后，出门宣讲，当面责斥恶人杀害耶稣的重罪。在公堂上受了鞭打以后，仍然传扬圣教，不怕舍生致命。圣额我略惊讶说：“使没有读过书的渔夫，成了宣讲明师，使税吏成了圣史，使害教友的成了开教的宗徒。天主圣神的奇能，谁能测量呢？” 如今我们领坚振，或领别的圣事，还是一样的圣事，降到我们心中。为什么我们的心，还没有变化呢？是因为预备的不好。如同胃口有病的人，虽然吃好东西，也不见强壮。我们该在天主圣神台前，承认自己的冷淡。定志以后，善领各样圣事，为得圣神的恩宠。

三、圣神改变世界

达味圣王求天主说：“请打发你的圣神来，造化万有，重新地面”（咏103：30）。圣神一降临，达味的预言全应验了。请看圣神未降临，圣教会未传开以前，世界上是什么光景呢？各处异端盛行，人都恭敬鬼神，叩拜下贱的畜类；还有买卖奴才的风俗，富贵人虐待他们，如同待牲畜一样。再看那些穷苦疾病的人，当时是多么可怜！不但无人照管，还被人轻贱，都看待他们是因罪受罚的人。连那些文明国中，也没有照顾病人，收养穷人的善举。 圣神降临以后，因着宗徒的开导，全消除了那些恶风。凡圣教会传到之处，不但弃绝异端，尊重人道，严禁买卖奴隶；还有许多养病院，育婴堂，仁爱会中千千万万的修女，照管老病残疾的穷苦人，不嫌卑贱，不辞劳苦，有许多很体面的表样。还有为救助病人，舍了性命的。圣教会有这些爱人的善举，都是天主圣神的工化。 我们该赞颂天主的仁慈大能，也感谢我们本身所受的恩典。 念：感谢天主之大恩，于万亿人中……。

瞻礼三 圣神降临的终向

定像：想见吾主耶稣向宗徒说：“我虽然离开你们，但不叫你们无依无靠，如同孤子，我求圣父打发圣神来，安慰教训你们。” 求恩：求天主赏赐我常纪念圣神所施的恩典，依靠祈求圣神。

一、圣神安慰人

耶稣屡次告诉宗徒在现世要受窘难。临升天以前，又向宗徒们说：“自今以后，在现世你们不能见我了。” 那时宗徒们忧闷难过，耶稣为安慰宗徒的心，又向他们说：我要打发施慰之圣神来，常在你们中间。到那时侯，你们要满心喜乐。 从耶稣的话看来，圣神降临的终向，特别是为安慰宗徒，及后世一切的奉教人。但圣神的安慰，不是五官的快乐，使人放肆解怠；而是叫人热心事奉天主，喜欢为天主出力，纵然身受艰难，也能不忧不惧，勇敢支持。请看圣神降临以后，宗徒们为信德的缘故在公堂上受鞭打以后，喜喜欢欢地回去了（宗5：41）。圣路加又说：那时圣教会中，充满了圣神的安慰。（宗9：31） 我们在这涕泣之谷中，魔鬼的诱感，恶人的谋害，本身的疾病患难，轮流不断，谁能安慰我们呢？若没有从内里来的安慰，助着我们的心火，我们不能勇敢敌挡三仇。幸有耶稣许下的圣神常在圣教会中。若我们没有大罪，圣神也常在我们心中，安慰我们的心，加增我们的神力。这是我们唯一无二的依赖。 吁！天主圣神，忧苦之慰。求你广施恩泽于我心中，使我于患难之中心常安乐。

二、圣神教训人

耶稣从前向宗徒们说：“我还有许多事情，要告诉你们，可是你们如今不能领会。等真实的圣神降临以后，他要教训你们。”（若16：12） 宗徒们未领圣神以前，不能领会耶稣的道理。我们也是一样。按我们本性的灵明，虽然也能懂得几端道理。可是只有本性的知识，不能感动我们的心。几时天主圣神光照我们的明悟，滋润我们的灵魂，另有一番别的效验。 比方，为认识天主，圣神能教我们自然而然的发出爱天主的心来，觉着有非常的神味神乐。如同圣五伤方济各，但念这一句话说：“吾天主，吾之万有！” 整天整夜默想，常有旨趣，总不厌烦。 再比方，为看破世俗，圣神能提拔我们的心，绝不贪恋，受造的事物，觉着富贵尊荣，分文不值；财帛快乐，淡泊无味。如同圣依纳爵说的：“当我抬头望天时，觉着世界上极其污秽。” 还有许多贵家公子、抛家舍业，入苦修会，心中反常舒畅快活，如同得了至宝的一样。这样高超的识见，这些非常的圣德，都是从天主圣神保护默启来的。从耶稣降生到如今，将近两千年，第三位圣神，常在圣教会中，施行这样的化工。 伏求圣神降临，从天射光，充满我心，求你亲自训诲启迪我，赏赐我成圣人的真学问。

三、该听从圣神的默导

天主圣神光照人，感动人，既有奇妙的效验，我们若忽略不听圣神的声音，或故意违背圣神的引导，不但是辜负天主的慈心，也是害我们自己的灵魂。所以： 第一、该用心听圣神的声音。就是心常收敛。因为圣神不在忧乱的人心中。人若喜欢繁华热闹，或存留些无益的杂念，不能听见圣神的声音。该如同圣妇玛大肋纳坐在耶稣跟前，平平安安地听耶稣讲论。我们的心若常这样清静，必能多蒙圣神的光照。 第二、还该随从圣神的默导。有些人得了圣宠的感动，明知道什么是当戒之恶，什么是当行之善。但因为不肯压伏自己的私意私情，不肯发奋勉力，把圣宠的感动白白忽略过去。这样轻慢圣神的人，一定要被圣神弃舍。圣神藏人的心门，人不开门迎接，圣神必要退去。圣神同人对面说话，人塞耳不听，圣神就不再同人说话了。人若被圣神弃舍了，有说不来的害处。 可惜有许多人，如同圣斯德望说的：“常相反天主圣神”（宗7：51）违背圣神的真光，甘心居在死亡的黑夜中，求天主保护我们，不陷于这样的凶祸。

瞻礼四 圣教初兴的教友被圣神感化

定像：想见宗徒劝化的教友，同居共处，如同一会的修士一样。 求恩：求天主圣神相帮我效法那些教友，修真教友真修士当有的德行。

一、圣教初兴的教友尽好教友的本分

圣路加记载：“那些新领洗的人，都恒心听宗徒的讲劝，共同望弥撒领圣体，恒心祈祷。”（宗2：42）当初那些新奉教人，一领洗后就这样热心，是因为天主圣神在他们心中，训诲启迪他们。看圣经上的话，圣神指引他们，用了三种热心的法子： 1、恒心听宗徒的讲论，就是耶稣的言行和天主的奥理，常常听讲，渐渐的入了心，自然信德坚固，热心增长：也能看清世俗的虚假，魔鬼的诡计。这是作好教友的第一个法子。 2、共同望弥撒，领圣体。圣体是奥蕴之玛纳，世人的神粮。要理上说：圣体养活灵魂，增圣宠，加圣佑，又能压制肉情，禁止私欲，顺从正理。愿意做好教友，更不可不用这个法子。 3、恒心祈祷。按圣经原文，祈祷二字，是多数名词，是指各样归向天主的功夫，比如默想、省察、诵经、献祭等全包括在内。意思是说，当初的教友常常祈祷，总不间断。 当初的新教友们，因为知道这三个法子，为保存热心，为加增圣宠，十分要紧，所以那样恒心遵行。果然因着这三个法子，蒙了天主圣神常降临于他们心中。按宗徒大事录上记载的：教友们听宗徒讲道理的时侯，圣神降临于他们心中。（宗10：44）公行祈祷的时侯，心中就充满圣神（宗4：31）。所以那些新教友们，人人热心。 我们同他们守的是一样的规矩，有一样的难处,所以也该当用一样的法子，为加增灵魂的神力。 天主圣神！求你引导我，常纪念天主的圣言，勤领圣事，不辍祈祷，为得要紧的宠佑。

二、圣教初兴的教友守修会规矩

圣路加又说：“那时信从圣教的人都同居共处，把家业变卖充公。宗徒们看每人当用多少，随时分给众人。”（宗2：44）这个度日的方式，原是吾主耶稣亲自传下来的；天主圣神默启当时的教友，遵守这个规矩，是给后世弃家修道的立出一个榜样来。 他们立的第一样善表，是亲爱和睦。不但同居共处，而且同心合意。圣路加记载说：“那些奉教的人，同有一个心。同有一个灵魂。”（宗4：32）。他们虽然不是一国的人，性情脾气不一样，贫富贵贱不一样，但天主圣神用爱德的锁链，使他们联合成一家，都随圣神的指引，彼此如同身的肢体一样。耶稣当初为圣教会求天主圣父说：“求因你的圣名，保存你交于我的这些人，使他们共成一会，犹如一身，就如同我们是一体一样。”（若17：22）天主圣神使那些新教友都同心合意，全满了耶稣的盼望。 先知依撒意亚预先指着圣神的功效说：“将来有一日，狼与羔羊，虎与小山羊，狮子与小绵羊，同居一处。一个小孩子统领它们。熊与犊，狮子与牛，同在一处吃草。”（依1：6）。这是表的圣神变化骄傲凶残的人，都成了良善谦和的。服从不用刑罚的长上管辖，同居一院，同守一样的规矩。我们该当感谢天主圣神赏赐当初的教友这样同心合意；也恳求天主圣神，再赏赐如今的教友，另外赏赐各会的修士，也修这个德行。 第二样善表，是将家业变卖交于宗徒，为众人公用。这样修神贫，既遵守了耶稣的教训，又断绝了纷争不和的根由，心中毫无挂虑，专心事奉天主。这个高超有福的境界，是耶穌创立的，是圣神成全的。盼望天主圣神在圣教会中常保存这个光荣。 我们既然默想了当初的教友所立的善表，该为我们本身取有益的教训。若我们是作修士的，该勉力效法他们的表样。并求天主圣神，赏赐我们在这些德行上常常前进。若我们是世俗人，也该勉励全去了贪恋财帛的偏情，常纪念耶稣的：“人若不全弃舍自己所有的，不能做我的徒弟。”（路14：33） 念伏求圣神降临一遍

瞻礼五 圣神降临本主日圣经

定像：想见吾主耶稣吃巴斯卦晚餐时，在建定圣体的大厅中，给宗徒们讲这端道理。 求恩：求天主赏我明白耶稣的教训，以后加倍用心遵守各样规诫。

一、真爱天主的凭据

圣神降临本主日，弥撒中念耶稣教训宗徒的话说：“谁若爱我，就必定遵守我的话，我父也必定爱他；并且我们还要到他心中去，居住在他心中。”（若14：23） 耶稣的话所包含的道理，一是真爱天主的凭据。二是真爱天主的报答。 人因为天主自有的无穷美善，或因为天主所施的恩惠发真实的爱德，遵守天主的诫命，是理所当然的，并不算分外的善工，本来不该得赏报。但耶稣所许的赏报，远出人意想之外，能令人感激流泪，惊讶出神。恐怕我们好几次听了这些话，毫不动情。是为什么缘故呢？是因为我们不仔细审量的缘故。我们的心思太轻浮，随听随忘，所以不得益处，今天我们该用心默想耶稣的圣言。第一、先想真爱天主的凭据： 圣若望宗徒说：“弟兄们，我们的爱德，不该只在口舌言语上，而该在真实行为上。”（若一3：18）为爱天主该有什么行为呢？有人想：该多念经、多进堂、勤领圣事，这些善功固然是很好的，但不是真爱天主的凭据。因为这些善功，能是贪图虚荣，或有口无心。 有人想：为爱天主该多行苦工、守大斋，穿苦衣等。这些功夫也是很有益处的，但还不是爱天主的凭据。圣经上说的法利塞人，行这些苦工图人夸奖，反倒受了耶稣的责斥。 若愿意知道真爱天主的凭据在什么事上，请你听听耶稣的话。耶稣说：“谁若爱我，就必定遵守我的话。” 意思是说：遵守耶稣的诫命，全行耶稣所吩咐的，躲避耶稣所禁止的。宁失天下万福，尽罹天下万苦，不敢故意违背耶稣的命令。这才算真心爱天主在万有之上。 如今各人自己省察省察，怎么样守了耶稣的诫命？耶稣，命人爱仇，我真心宽恕仇人吗？耶稣命人背自己的十字架，我安心忍受天主赏的患难贫病吗？耶稣命人修成全，效法在天圣父，我常勉力前进吗？我都没有遵守这些诫命，就是不爱天主。耶稣的话，说的很清楚。 就是按本性的理推论，我们能懂得真是如此。比如一个孩子，口中不断说爱慕父母，但父母吩咐的事情，不勉力去做，能算孝子吗？ 吁！吾天主。我略一查考我的行为，就觉着我爱你的心十分冷淡。你用过分的爱情先爱了我，赏赐我无数的恩惠：我待你如此无情，真堪羞愧！求你宽恕我之罪过！我今真心定志，以后全守尔之命令。

二、真爱天主的赏报

劝勉我们真心爱天主，遵守天主的诫命，还该想想天主许下的赏报。耶稣说：“谁若爱我，我父也必定爱他。并且我们还要到他心中去，居住在他心中。” 这几句话包含着无数的赏报，是人至大的安慰。 1、天主圣父必定爱他。天主圣父，本来泛爱普世诸人。可是见人全守各样规诫，发显孝顺的真心，必定格外亲近他。如同圣玛尔谷记载的那个富家少年人，自幼守天主十诫，耶稣细看了看他，起了非常爱惜的心。（谷1O：21）这是何等的福分！多大的安慰呢！天主爱慕我，我还能缺少什么呢？天主保护我，谁还能害我呢？ 2、我们要到他心中去。若是皇上亲身到我家中来，已经是至大的荣幸了，天主是万王之王，亲自到我心中来，不是更大的荣幸吗？从前匝凯听见耶稣说要往他家中去，喜不自胜。我们听见耶稣许下的这句话，更该如何欢乐呢？我们该当用圣妇依撒伯尔的话说：我有何德，而烦天主圣三，亲来顾我。 3、我们要居住在他心中。天主圣三常居住在我们心中，我们的心就成了天主圣三的宫殿。谁能懂得这个福分呢！我们该当用古经上的话庆贺自己说，“西宛居民，你们该踊跃赞颂，因为以色列的大主在你们中间。”（前2：14） 念爱德诵一遍。

瞻礼六 真爱天主的凭据尚有三项

定像：想见吾主耶稣当面向我说：你该全心、全灵、全意、全力，爱慕你的主子天主。 求意：求天主圣神烧热我之冰心，使我遵守以下三样教训，真心爱天主于万有之上。

一、不恋爱受造之物

真爱天主的凭据，除了昨天默想的遵守诫命以外，还有三项：第一，是不恋爱受造之物。人心中若有了天主圣神点着的圣爱之火，只知道爱造物之主，用受造之物，如同勉强不得已一样，怎能有恋爱之心呢？圣伯尔纳多说：“为找到造物之主，该舍离受造之物，也弃绝自己。”这并不是说，真心爱天主，就不该料理家务了，就不该经商求利，保养肉身了；只是说，不该过于恋爱这些虚假的事物，先以爱天主之情作自己一切行为的法律。凡阻挡我爱天主，阻挡我仰合天主圣意的事情，完全拒绝。为料理家务，先看看怎么样更能妥当事奉天主。或务农、或经商，量力求财，因为需要，不是因为爱财，是为尽本分，不是为随自己的贪情。 如今各人反心自问，我对于受造之物，果然无所恋爱吗？求名求利，常以奉事天主为终向吗？料理家务，保养身体，全安心随天主上智的照顾吗？这样一回想，就知道自己是真心爱天主不是了。

二、同天主亲密来往

几时我们看见两个人常常见面，对面谈心，把各人心中的忧苦喜乐，把自已所处的景况，是顺当、是烦难，全彼此相告，毫不隐瞒：有了疑惑，就彼此请教，有了急难，就彼此求救。几时我们见两个人，常常如此，必定说他们是知己的好朋友，他们彼此相亲相爱。 真爱天主的人也是这样。常想天主在前，常同天主神交密谈。几时要选择一个分位，或兴办一样事业，不随着私欲偏情定主意，一直奔到天主台前，求天主指示，按着圣经的教训定主意。几时受了冤屈，有了忧苦，不抱怨别人，不败兴失望：而本着孺慕的真诚向天主诉冤，求天主安慰。若是事情顺当，就立时感谢天主。不拘有了什么功效，全归功于天主，如同江河，从泉源受的水，全归于海洋一样。不拘遇见什么变故，有了什么想望，全向天主陈明，随天主安排。读书工作，吃饭散心，都不能叫他忘了天主，常不断地念几句诵句，心中同天主结合。 如今再省察省察我们，果然是这样常同天主亲密往来吗？恐怕一天到晚对于世俗人，尽心应酬，为不要紧的闲事，惦念不忘；至于天主，连一次也想不起来。甚至于连进堂念经，默想祈祷的时候，也心散意乱，不能专心结合天主。吾主耶稣说过：“你的宝贝在哪里，你的心也在哪里。”（玛6：21）我们的心不在天主身上，是明明发显我们没有爱天主的真心。

三、荣主救人的神火

真爱天主的人见天主得光荣，必定喜乐：见天主受凌辱，必定难过。比方一个时候，别人给你传来了两个凶信：第一是你本身的大祸患，第二是丧失了一个灵魂，耶稣的宝贝，耶稣圣血的价值。若是这第二个凶信，比那第一个更叫你伤心难过，这是你真心爱天主的凭据。因为按圣保禄宗徒说的：“我们成了天主的义子，可以称天主为父亲。”（罗8：15）一个为儿子的，若见自己的父亲受大凌辱，能毫不动情吗？爱德是最勇敢，也是最娇贵的。充满了爱德的人，为光荣天主，没有不能忍受的辛苦，没有不敢承当的艰难。若见别人得罪天主，虽然在很小的事上，也不能容忍，必要尽力阻挡。 如今按着这个凭据，考察我们爱天主的心。恐怕我们更该羞惭无地。我们看看世界上有多少恶表，多少坏人常得罪天主？有多少人不认识天主，反对圣教会的道理，常凌辱天主？有多少人顺从私欲偏情，丧失自己的灵魂，伤天主的慈心？我们天天眼见耳闻这些事情，曾伤心难过了没有？为赔补天生的光荣，拯救别人的灵魂，出过什么力，受过什么苦呢？我们若果然爱天主如父，能这样无情吗？

瞻礼七 爱天主在万有之上分三级

定像：想见吾主耶稣向一个精通法律的学士说：“最大的诫命，是全心、全灵、全意、爱慕你的主天主。”（玛22：37） 求恩：求天主赏我坚固的志向，宁受万苦万辱，不愿得罪天主。

一、宁死不犯大罪

奉教人常说爱天主在万有之上。怎么算爱天主在万有之上呢？所说的爱天主，不是心中觉着的热情。虽然人一想自己的父母亲友，就觉着心热如火；一想天主，反倒毫不动情，也不算不爱天主的真凭据。爱天主是实心实意遵守天主的诫命，一条也不敢犯。这样的爱德共分三级：第一级是宁死不敢背天主的严命，犯下地狱的大罪。即便为遵守诫命，该尽受天下万苦，以致于丧了性命；若不守诫命，可以尽得天下万福，终身富贵安乐，也不改自己的主意。然而这不是说，真爱天主的人就坚定于善，永不能犯罪了。后来恒心与否，谁也不能保准。只要人目前有这样的真心，就算有了爱德的第一级。 这爱德的第一级，为救灵魂是十分要紧的。人若没有这样结实的主意，就不算爱天主在万有之上，万不能升天堂。如今各人自己省察省察；我爱天主的心，是这样坚固吗？我恼恨躲避大罪，果然过于恼恨躲避万难万苦万死吗？这是平常教友当有的爱德。我身为修士，造到了这个地步吗？

二、宁死不犯小罪

爱天主在万有之上的第二级，不但宁死不敢违背天主的严命，犯下地狱的大罪。连不合天主圣意的小事情，寻常的小过失，也用心躲避。即便为躲避小罪，该尽失天下万福，尽罹天下万苦，也不犹豫含忽。这样爱天主在万有之上，比第一级高超多了。这样用心躲避得罪天主，方称得起是真爱天主，不是因为怕下地狱不敢犯罪。 可是这个地步不是容易造就到的。总得常演习着，断绝私欲，存心平正，在一切受造的事物上，无所偏向方可。圣依纳爵在神操书上，劝我们对于受造之事物，勉力着成个平正不偏的人。至于在我们一方面，未认明天主圣意以前，不偏爱富贵过于贫穷，不偏爱光荣过于凌辱，不偏爱强健高寿过于病弱早夭。人若平常时侯，不把自己的心安放的这样平正，等天主的圣意显示出来以后，那宁死不犯小罪的主意，难保不犹豫含忽。 我们做修士的，愿意修成全的德行，该有这爱德的第二级，不然不算够本分。而且人若不勉力着造到这爱德的第二级，连那第一级也未必能保得住。因为小罪犯的多了，能引人于大罪。我们爱天主在万有之上，到了这第二级么？曾用了什么法子为克除偏爱，使我们的心常中立不倚呢？

三、拣选天主更喜欢的事情

爱天主在万有之上的第三级，不但躲避大小诸罪，不得罪天主，还为更中乐天主的圣意拣选贫穷苦难凌辱，弃舍富贵安逸尊荣。即便有两样事物，都不犯天主的诫命，为我有一大的功劳，我为效法吾主耶稣，为叫天主更喜欢，情愿辞富居贫，避荣就辱。这爱德的第三级，是极高超，极成全的，非大圣人不能造到。 我们虽然不是大圣人，也该当勉力着修这高超的爱德。纵然造不到成全的地步，只要尽心勉力，就有很大的好处。第一、为报答吾主耶稣的爱情。耶稣为救赎人罪，本不必受那样的苦难凌辱，但因为爱我们的缘故，凡他能受的苦辱，全为我们忍受了。我们不该大大方方的，还爱耶稣吗？第二、我们一勉力修这高超的爱德，立时就把各样毛病的根子全割断了。以后为修不拘什么德行，也不觉着难了。各样特恩，天主也没有不肯赏给我们的了。除此以外，还有许多别的好处。所以该求天主，赏赐我们这样高超的志向。 至仁至慈者，天地大君，统一普生，无上真主。我重罪人，为主所生……。

圣神降临后第一周

降临后第一主日（圣三主日）天主圣三待人有何恩情

定像：想见圣沙勿略在睡梦中，大声呼号说：吁！至圣天主圣三！ 求恩：求天主赏我常纪念天主三位赏给我的恩典，勉力图报。

一、天主圣父待人的恩情

天主圣父待人有造生之恩。因为天主圣父是三位的根源，凡造化之工，都归于第一位。所以我们自无而有，是天主圣父的恩典。又按圣经上说的：“天主按照自己的像造了我们”。这是多大的恩情呢！人若仔细想想，能不感激图报吗？圣教会命我们天天念：一谢天主造生之恩。不是理所应当的吗？ 至论我们是教友。天主圣父待我们，还有一番别的恩情。就是因着领洗，天主圣父立了我们为他的义子。圣保禄宗徒说：“我们受了天主义子的心神。因着这个心神，我们可以称天主为我父”。（罗8：15）尚且我们还真是天主的儿女，可以继承天主的产业。你想若是一个平常百姓，被皇上认为义子，将来有做皇上的盼望，是多大的福分呢？我们得为天主的义子，比当皇上的义子福大多了。 我们向天主圣父，有什么当尽的本分呢？既然知道我们是天主的义子，就该用孝子的心情事奉天主，全心全灵爱天主在万有之上。1、不敢得罪天主。事情无论大小，凡天主所不许的，一概用心躲避。2、勉力修成全的德行，为相似天主。吾主耶稣教训人说：“你们该是德行成全的，如同你们的在天大父一样。”（玛：5：48）我们到如今这样孝爱了天主吗？求在天大父，宽恕我们的冷淡无情。定志以后，用行实发显孝爱之情。

二、天主圣子待人的恩情

天主圣子待我们有救赎之恩。天主第二位降尊就卑，与人性结合成一位，为从魔鬼手中赎回我们来。所用的价值，不是金银财宝，乃是自已的宝血，全全倾流出来，死在十字架上。这番恩情，比造生之恩不在以下。恐怕还能说，超过造生之恩。圣奥斯定说：“天主若造生我们，不救赎我们，那造生之恩，为我们有什么好处呢？” 圣教会命我们天天念。二谢天主降生救赎之恩。更是理所当然的。 至论我们是教友，天主圣子和我们有更切近的关系。因为耶稣取了我们的人性，耶稣成了我们的长兄，我们成了耶稣的昆弟。又按圣保禄宗徒说的：“因着领洗圣事，我们成了耶稣的肢体。”（格前12：27）又按吾主耶稣自己说的：因着圣体圣事，我们和耶稣成了一个。（若6：57）我们与天主第二位所有的关系，如何亲密，如何荣耀，真是人想不到的。 我们为报答天主第二位圣子的恩情，该遵守圣若望宗徒的教训，就是按着耶稣的命令做。（若2：6）耶稣的命令，我们早就听见了。圣西彼连说：“教友是第二个基利斯督。” 意思是说：该效法耶稣。若一个平常的教友，还有效法耶稣的本分，我们做修士的，还能推辞吗？

三、天主圣神待人的恩情

天主圣神赏赐我们超性生命。因为第三位圣神，是圣父圣子共发的爱情，所以凡天主爱人的功行，都归于圣神。尚且天主圣神，光照人的明悟，烧热人的冰心，种种恩情，自从一两主日以来，我们已经全默想过了。 又因着圣洗圣事，我们的肉身成了天主圣神的宫殿。圣保禄宗徒屡次用这端道理提醒当时的教友，（格前6：15）为这个缘故，圣圣堂和付圣洗的礼节，有许多仿佛的。因为都是给天主立宫殿。 我们向天主圣神有两样当尽的本分：1、是顺听圣神的默导。2、是保存洁德，使我们的肉身成为光荣天主的器具。圣保禄宗徒说了，你们的肉身，是天主圣神的宫殿。以后又接着说：所以该在你们身上光荣天主。（格前:6：20） 今天该提拔我们的心，升到天堂上去，略略瞻仰天主圣三的光荣威严。天堂上无数的天神，都朝拜赞颂同声歌唱说：“圣圣圣！军旅之大主！天地充满尔荣耀。” 爱品天神用翅膀遮着自己的脸面，不敢仰视，诸圣人圣女，都虔恭叩拜。我们也该跪伏在地，发感谢、钦崇、惊讶诸情。

瞻礼二 恭敬天主圣三的方法

定像：想见一位圣人，画十字念圣号经时，热心恭敬，感动旁人。 求恩：吾天主，求赐我常纪念你的尊贵恩德，发恭敬感恩之情。

一、用心画十字

十字圣号，可以说是圣教会一切道理的撮要。圣号经的话虽然不多，但阐明有一个天主，一体包含三位：口中念三位的名字，手画十字圣号，是叫我们纪念耶稣在加尔瓦略山上所行的大祭。因为这个圣祭最能感动天主的慈心。所以天主很喜欢人画十字圣号，往往因着这个十字圣号发显圣迹。自圣教会创兴以来，热心人用十字圣号，驱逐魔鬼，不许它在偶像中欺哄人，不许它在人身内伤害难为人。还有躲避患难，疗愈疾病，种种奇迹，难以尽述。 又按圣教会的道理，一个教友，不拘什么时候，发信德画十字，能赦小罪，能退诱感，能得圣佑。所以圣教会的常例，凡念经祈祷以前，必定画圣号，不拘祝圣什么物件，必定在那些物件上画圣号。至于行各样礼节，也没有不先画十字圣号的。 如今这十字圣号，在我们手中一点效验益处也没有，是为什么缘故呢？全是因为我们疏忽冷淡，以十字圣号当作了俗套子，心中没有恭敬的意思，也不知道发信德，口中念圣三的名字，一点也不想圣三的尊贵，外面也没有恭敬的样子，随手点画，不思不想。让外教人看见，万不想你是行恭敬天主的礼节。这样画十字，如何能得天主的降福呢！ 你自己省察省察，有几次用心画了十字呢？我们每天画许多十字圣号，苟且潦草，习以为常。是故失落许多功劳，加增许多罪过。所以不可不及早改这个毛病。

二、敬呼圣三圣名

有一位大德行的神父，名叫厄里业，是创立圣须而比斯修会的会祖。他最热心恭敬天主圣三，特定了一条规矩，命本会的修士，每次念日课经以前，先念一个诵句说：愿至圣不可分离之圣三，永受赞美于无穷世。又命修士们，每天朝拜圣三，感谢圣三，把自己的行为劳苦献于天主圣父，把自已的言语、思念、献于天主圣子，把自己心内的七情，献于天主圣神。这样恭敬天主圣三，是很好的法子。 再看圣教会命人念圣三圣名，和圣三光荣颂，比别的经文更多。弥撒起头、当中、末了、全有圣三的名字。司铎屡次祈求说：“至圣圣三，求你享受我们的祭献。” 或说：“至圣圣三，求你收纳我们为你的仆役。” 在大日课中，每段圣咏以后，都加念圣三光荣颂。总算起来，司铎奉圣教会的命，每天念圣三圣名，不下数百次。圣教会又赏赐大赦，为劝人多念这段经。凡热心念圣三光荣颂，每次得一百日大赦，又每天至少念三次，一月后可得一全赦。可见圣教会尊重此经，很盼望教友们虔诵此经，为恭敬天主圣三。我们按慈母圣教会的意思，尽了这个本分吗？ 每天屡次念这段天神圣人永远歌唱的经文，是怎么念的呢？恐怕常是有口无心，自己也不知道念的是什么。求天主宽赦，也真心定改。

三、效法圣三彼此相亲相爱

为恭敬天主圣三，没有比勉励效法天主圣三再好的了。因为天主是我们的大父，我们是天主的儿女。为父母的都喜欢儿女与自己相似，天主三位以无限的爱情，彼此同心合意。我们若效法天主，与人相亲相爱，彼此不起纷争，一定能得天主圣三的欢心。这是吾主耶稣自己留下的教训。耶稣受难前一晚上向圣父说：“吾父！求你赏赐一切信从我的人，都合而为一，如同我们是一体一样。”（若17：21）耶稣的意思是愿意一切的奉教人，都效法天主圣三，彼此相亲相爱。 圣教会初兴的时候，教友们都一心一意，如同只有一个灵魂一样，外教人看见，没有不惊讶的。因着这个好表样受了感化，愿意进教的源源不绝。如今的教友，若能为天主博爱众人，彼此相助，彼此担待，没有嫉妒争斗的事端，一定也能感化外教人，使之进教事主。 求天主圣三，以圣爱之火通传于我们心中。使我们为爱天主的缘故爱人，也为效法天主爱人。

瞻礼三 参与弥撒时当发之善情

定像：想见司铎举扬圣体时，天主圣父顿息义怒，怜悯世人。 求恩：求天主赏我明白弥撒大祭的四个终向，日后按着这四个意思，热心参与弥撒大祭。 弥撒大祭的四个终向： 祭祀是恭敬天主不可少的大礼。自古以来，普世万民，常用这个礼恭敬天主。如今在新教中，不用牛羊作牺牲祭献天主，不是在天主前缺了这个大礼，是因为在弥撒中，耶稣自作牺牲，自行祭献。有了这样尊贵的祭祀，就不必我们宰杀牛羊，祭献天主了。如今在祭台上，和当初耶稣钉死在十字架上，原是一样的祭祀，不过外面的形象略有不同就是了。可是只耶稣自己行祭不够，我们还该同耶稣有一样的意思，参与此圣祭，才算够本分。弥撒和古教的祭祀，都有四个终向： 一、是钦崇天主。真祭祀是将一种有形之物，在天主面前，杀烧毁坏了，为承认天主是万物的大主宰，有掌管万物的全权，连我们的性命，生杀存灭，全由天主作主，但因我们不能自杀，所以用一样物件代替，以表明我们的心意。耶稣在弥撒中，是替我们尽钦崇天主的本分，比我们祭献牛羊强多了。用真天主祭献真天主，全相称天主的尊贵了。 我们望弥撒的时候，该按着这个意思，承认天主是我们的大主宰，奉献我们的灵魂、肉身、三司、五官，全为光荣爱慕天主；时时处处，遵守天主的诫命；或生或死，常仰合天主圣意。我们若常这样，本着耶稣的心情望弥撒，必能多得神益。 弥撒的第二个终向是感谢天主。古教中人，每次受了天主的特恩，必定祭献牛羊，以表感恩之情。我们受了天主的无数恩惠，比如造生救赎，保存养育，和许多别的私恩。我们就是舍生致命，也报答不过来。为这个缘故，吾主耶稣立了弥撒大祭，把他自己的性命，献于天主圣父，替我们尽感谢的本分。 神父在弥撒中，提醒教友们说：“我们该感谢天主。” 辅祭的答应说：“这是相称的，也是合理的。” 所以我们望弥撒的时侯，该同耶稣一起感谢天主所赏的种种大恩。虽然耶稣替我们感谢了天主，但没有免了我们感谢的本分。我们若不发显知恩的心情，不但叫天主不喜欢，还是自己断了恩宠的泉源。为感谢天主，没有比在弥撒中，同耶稣一起感谢再好的了。 弥撒的第三个终向是赎罪。古教时若有人得罪了天主，该奉献牺牲，为止息天主的义怒。可是古教的祭祀，只能消灭法律上的玷污，赦免因罪当受的暂罚，而不能赦罪。弥撒大祭，不是这样。脱利腾公议会说：因为成圣体，不但是圣事，还是祭祀，所以能止息天主的义怒，使罪人回头，再同天主和好。为这个缘故，有许多超性学士说：世人常常犯罪，得罪天主，若不是赖有弥撒大祭，天主早已施展义怒，消灭了世界。 如今在祭台上，和从前在加尔瓦略山上，既然是一样的大祭，所以有无限的功劳，能尽补普世诸罪，能赦免炼灵的暂罚。我们望弥撒的时侯，该赖耶稣圣血的功劳，求天主宽赦我们的罪，宽赦别人的罪，赏赐罪人回头，恩准炼灵出狱。 弥撒的第四个终向是求恩。古教中人，几时要求天主一样恩典，必定献祭。耶稣立弥撒大祭，也是为世人求得各样恩惠。但耶稣自作牺牲，为世人求恩，比古教的祭祀更有效验。耶稣的伤痕，如同能言语的口舌一样，祈求天主，无求不得；耶稣的圣血，求天主开恩，比亚伯尔的血，求天主报仇，更有力量。 我们常需要天主的宠佑，常有盼望的恩典，为什么不用这个得恩宠的法子呢？神父在弥撒中，屡次向教友说：“请众同祷。” 我们若遵听神父的劝言，大发信德依赖之情，和吾主耶稣一同祈求，一定能得各样要紧的恩典，比别样祈祷的法子更有效验。 如今该自己省察省察：我到如今，怎么样望了弥撒？恐怕是应酬故事，不思不想，不但没有立功沾恩，反倒积下了许多罪债。求天主宽恕，也坚心定志，日后常按着这四个意思，热心参与弥撒大祭。

瞻礼四 圣体的预像

定像：想见天主圣父在天堂上，看见耶稣在圣体中，喜形于面。 求恩：求天主赏我认识圣体的奇效，以后加倍热心，食此神粮。

一、常生之树

从前在地堂中有常生之树，枝叶秀美，超过地堂中的各样树木。另外那棵树上的果子，有一种奇妙的效验，能补养人的力量，却又不减少人身内生活的元气，使人无疾无病，不老不死。倘若我们的元祖父母没有犯命，给我们留下那棵宝树，我们是多么有福呢！可惜，他们听从魔诱，吃了天主禁止的果子，被天主赶出地堂。天神拿着火剑，把守地堂的门。从此以后，普世诸人，万不能想吃那个常生不老的果子了。 可是我们不必难过，天主在新教中，又栽了一棵常生之树，比地堂中的常生之树更贵重，为人更有好处。这常生之树就是耶稣的圣体，圣教中至尊至大的圣事之迹。圣体能使灵魂无疾无病；就是压住肉情，禁止私欲，使之顺从正理。圣体又能使灵魂常生不死；就是增圣宠，加圣佑，能胜三仇，好守规诫，免地狱，奔天堂。又是肉身得复活，享常生的凭据。而且地堂的常生树果，只能延长人的生命，不能使人的生命更有福；只能使人不死，不能使人更中乐天主。新教的常生树果，兼有这两样能力。元祖犯命后，不能吃常生树果，也不能见那棵树了。如今人犯了大罪，虽然不能领圣体，但还能拜圣体，得圣体的恩泽。 吁吾救世主耶稣，你赋给了我常生的性命，也给我留下了常生性命的饮食。我感谢你，永远赞颂你。

二、奥温之玛纳

圣书上往往用玛纳比圣体。玛纳不过是圣体的预像，论来由，论效验，万比不上圣体圣事。玛纳是为养活以色列人的肉身，圣体是为养活我们的灵魂。又按吾主耶稣亲自说的：“吃玛纳的人，全都死亡了，领耶稣圣体的人，永生不死。”（若6：59）玛纳是为相帮以色列人，过旷野到福地去；圣体是为相帮我们，过此涕泣之谷，到永福的天堂上去。玛纳是天神预备的，圣体是天主圣神用童贞玛利亚的净血化成的。彼此比较起来，真有无穷的分别。 可是玛纳的效验，和圣体圣事的效验，也有完全相似之处。比如玛纳的滋味，全随着人的善恶，恶人尝着淡泊无味，日久生厌，觉着还不如埃及国的葱蒜；善人尝着甘饴无比，山珍海错的美味，随心所欲，一想就有。圣体圣事也是如此，冷淡人领了，毫无滋味，热心人领了，快意惬心，觉着有莫可名言的旨趣。祷文上说：“主之神气甘于蜜。主之遗味超绝诸美。” 圣伯尔纳多说：“圣体圣事包含各样德行的滋味，使人爱慕修德，甘心克苦。” 我们屡次领圣体，得了这些效验吗？不得效验的缘敌，是从哪里来的呢？

三、结约之柜

古教圣堂中有结约之柜，是我们新教中圣体的预像，圣师们讲解的很清楚。那个圣柜是用千年不朽的好木头做成的。表示耶稣复活的圣身永不再死。柜之内外，都镶上了黄金，表示耶稣圣身的光辉。柜内除了十诫板，和亚郎的棍杖以外，还有玛纳，表示耶稣圣体是世人的神粮。这圣体的预像，是古教中最贵重的圣物，常供在圣殿的深密处，有帐幔遮着，民人不能看见。惟有大司祭一人，每年一次，可以上前去献祭祈祷。（希9：7）古教的这些规矩，是教训我们，在耶稣圣体真结约之柜前，该虔诚恭敬，出入往来之际，小心谨慎，不敢亵渎天主的尊威。 结约之柜，在古教中，不但是极贵重的圣物，还是以色列人的保障，破敌凯旋的依赖。所以当大敌压境，以色列人觉着力不能胜时，就抬着结约之柜去对敌。又是各样吉祥的泉源，所以在噢伯代东家，存放了三个月，全家都蒙了天士的降福（撒下6：11）。如今真结约之柜，在我们新教中，更有这两样神能。我们该效法达味圣王，把这真结约之柜，请到自己家中去，就是领耶稣圣体到我们心中，求耶稣作我们得胜三仇的保障，各样恩宠的泉源。

瞻礼五 耶稣立圣体（一）

定像：想见吾主耶稣与十二宗徒，在宽广华丽的大厅中，吃巴斯卦晚餐的时侯，立了圣体圣事。 求恩：求天主赏我认识耶稣爱人之情，以后热心爱慕圣体。

一、 耶稣立圣体选择的时候

耶稣为立圣体圣事，本来能等到复活以后，为什么特拣选受难前一晚上呢？按明人的讲论，耶稣特拣选这个时侯，另外有两个缘故。 第一、为更彰显他的爱情。正当着世人要杀害他的时候，耶稣给人预备天上之粮，用他的本体本血，作世人的饮食。这个圣宠的根源，不但是为善人设立的，连在那钉死耶稣的恶人当中，将来若有改恶迁善的，也能享用。世人的恶心毒狠，不能减少耶稣的爱情。我们岂可因为怕受窘难的缘故，就背离天主吗？圣保禄宗徒说：“谁能使我与耶稣的圣爱相离呢？（罗8：35）。咳！我如今懂得这句话的意思了！是说耶稣爱我之情，既然无人能阻挡，我也不可因为怕人的难为，就不爱耶稣了，吁吾主耶稣，求你点着我心中的爱火，恒心爱慕你。 第二个缘故，是为发显他不忍与世人相离。虽然他的天主性无所不在，但还以为不足，还愿意他的人性常居于我们中间。所以在受难前一晚上，到了弃世归天的时侯，想了这个奇妙的法子：去世仍不离世。虽然隐藏他的形迹，但他的本体实实在在地还常留于人间。受难以前，就立了这件圣事，是为叫世人没有一天，不能与他往来的。 吁！至慈善之耶稣，你既然盼望与我们同居，我也盼望终身不离开你。巴不得我能常居于圣堂中，敬拜你的圣体；巴不得我能常在你面前度我的生活。但我不能满此心愿，我要在工作之余，多几次进堂钦崇朝拜你于圣体中。

二、耶稣立圣体选择的地方

圣玛尔谷记载：耶稣立圣体是在一座宽广的大厅中，华丽整齐，是一个善人献给耶稣的。（谷14：15）耶稣特拣选这个地方建立圣体，为我们有许多教训。那座大厅，除了表示圣教会以外，还表示我们的心。我们为领天地大主，心要大方，就是爱天主爱人，不遗余力。还该修德行善，装饰得整齐华丽。这样预备了，才可以迎接耶稣，才能多得领圣体的益处。 吁！无始无终的天主，我的心卑污窄狭，贫寒穷苦，实在不堪请你辱临。求你亲自扩大装饰我的心，使我的心成为你喜欢居住的宫殿。 又耶稣立圣体的大厅，是别人奉献的，许耶稣作主，随便居住几何时日。这是教训我们，为领圣体该把我们的心全全献给耶稣。明悟、记含、爱欲全用来为侍奉耶稣；以耶稣为我心之主，耶稣才肯降来居住。至于奉献那座大厅的人，圣经上没有记载他的姓名，这是教训我们，耶稣只看人的诚心，不问是什么人，智愚贫富，尊卑贵贱，只要人把自己的心，全献给耶稣，耶稣就惠然肯来。这样的人真是有福的，耶稣必要光照烧热他的心，大施恩惠。

三、耶稣立圣体选择的见证人

亲眼看见耶稣立圣体的人，是十二位宗徒，所以茹达斯当时也在跟前。他们虽然同与圣祭，同领性命之粮，但他们的心情，与所得的益处大不相同，十一位宗徒身在耶稣面前，心也在耶稣的举动言行上；从耶稣手中领受圣体，明知道不是寻常的馒头，谦恭下跪，获益良多。至于茹达斯，身在大厅中，他的心已经飞到盖法、亚纳衙门里去了，打算着怎么负卖耶稣。领受圣体如同吃家常干粮一样。因为他冒领圣体，所以圣体不但不养育他的灵魂，反变成了一剂毒药，害了他的灵魂。刚领了圣体，就去负卖耶稣，真如同圣多玛斯在圣咏上说的，善人恶人，同领圣体，一生一死，结果各异。 我们看这个光景，多么可怕！若愿意躲避这样的害处，该按着圣保禄宗徒说的：领圣体以前，先该考查自己的良心，还该用心望弥撒，存想圣体的尊贵，并领圣体的关系，如同十一位宗徒一样，才能多得圣体圣事的效验。

瞻礼六 耶稣立圣体（二）

定像：想见吾主耶稣，同宗徒吃巴斯卦晚餐的时候立了圣体。 求恩：求天主赏我明白耶稣立圣体的恩情，日后常敬慕圣体。

一、耶稣于巴斯卦晚餐时立圣体

古教人吃巴斯卦羔羊，是我们新教人中领圣体的预像。为这个缘故，圣体圣事叫作新教的巴斯卦；也为这个缘故，吾主耶稣特拣这个机会，立圣体圣事。按古经出谷记上记载的：天主为教以色列人出埃及国，显了许多圣迹。末后天主命以色列人，家家杀一只羔羊；傍晚的时侯，把羔羊的血抹在门框上，然后把羔羊在火上烤熟了，每人穿着鞋，束着腰，手中拿着棍杖，带着慌忙的态度，吃巴斯卦羔羊。那一黑夜，天主命天神巡行埃及国，见谁家的门框上没有羔羊的血，就进去杀那一家的长子。法郎皇上害了怕，立时放开了以色列人，得回福地。从此以后犹太人年年吃羔羊，过巴斯卦瞻礼，为感念天主的大恩。（出1：2） 吾主耶稣是这预像的真羔羊。当初天神一见门上有羔羊的血，就不进去杀那一家的长子。因为那羔羊的血是耶稣圣血的预像。耶稣的圣血流在我们的灵魂上，能消灭我们的罪过，不当魔鬼的奴才。这除免世罪的羔羊隐藏于面酒形下，成了我们行远路的食粮。就是渡世海，到天堂福地。如同以色列人，吃了巴斯卦羔羊以后，出了埃及国，过了旷野，到了加昂福地一样。所以我们每次领圣体，该当效法以色列人带着要动身远行的心情，就是振作精神，发各样当有的善情，预备走天堂的道路。

二、耶稣立圣体前为宗徒濯足

圣若望记载：耶稣立圣体以前，给宗徒们洗了脚。（若13：4）耶稣做这样谦逊的事，能有两个缘故：1、是教训人领圣体以前，该洁净自己的灵魂。不但大罪该告解求赦，连细微的小罪，如同脚上的尘土，也该痛悔定改，扫除净尽。因为耶稣是洁净之源，只喜欢居在洁净人心中。耶稣如同向我说：“我若不给你濯足，就是不完全洗净你的灵魂，你不能赴我的圣筵。” 我也该用圣伯多禄宗徒的话答应说：“吾主，既是这样，不但我的足，连我的头，我的手，全求你洗濯，全消除我的罪愆，使我得领你的圣体。”2、是教训人领圣体前，该当修谦逊爱人两样德行。因为按犹太国的风俗，凡请客赴席，主人先给客人洗脚。当初癞病人西满请耶稣赴席，缺了这个礼，耶稣委曲婉转的指责了他的过失。（路7：44）。如今耶稣立圣体，是请人赴他的圣筵，所以先为人行了这个礼。 我的灵魂，你该如同听见耶稣向你说：你懂得我为你做的是什么事吗？我给你立了表样，是为教你效法，你必须谦逊爱人，方可来赴我的圣筵。

三、耶稣付给宗徒成圣体的权柄

耶稣立圣体后，向宗徒们说：“你们该作这个，为纪念我。”（路22：19）耶稣的话，是把成圣体圣血的权柄交给了宗徒，并后世接宗徒位的主教神父们。为此我们该发三种善情： 第一、惊讶天主的仁慈宽容。把这极大的权柄没有交给尊贵的天神，却交给了我们世人。使领了神品的人，作他的代表，能向麦面饼葡萄酒说：“这是我的体。这是我的血。” 就用这两句话，把面酒的体全全消灭，变成了耶稣的圣体圣血。圣咏上说：“天主，你定了人的品位，略在天神以下。”（咏8：6）如今天主交给人这样体面的权柄，是高举人在天神以上了。谁能不惊讶呢？ 第二、惊讶耶稣的宽宏大量。若耶稣在普世，或在每一国，只立一位司铎，必须是纯洁无罪的，每年只成圣体一次，为人已经是万幸了。如今耶稣许普世的许多司铎，天天作弥撒、成圣体。虽然圣堂卑陋不堪，司铎的热心不足，耶稣也不嫌弃。 吁！吾主耶稣，你爱人之量如汪洋大海，谁能测量呢？ 第三、惊讶耶稣的自谦顺命。自从给了司铎成圣体圣血的权柄以后，直到世界穷尽，耶稣如同不能自由了一样。不拘何时何地，司铎要成圣体，耶稣就得降来，司铎把圣体或供于圣龛，或送给病人，耶稣如同不能违命一样。耶稣这样安排，全是为相帮我们，为爱慕我们。耶稣的慈善真是奇妙难明的！我们不过感激称颂就是了。

瞻礼七 圣体圣事的材料

定像：设想在面酒形下，有耶稣圣婴，美丽和悦，令人起敬起爱。 求恩：求天主赏我活泼的信德，在圣体前有相称的恭敬热爱。

一、耶稣为何隐藏于面酒形下

司铎代替吾主耶稣，念了成圣体圣血的经，耶稣就用自己的全能，将面酒的体，全行消灭，变成耶稣的圣体圣血。可是耶稣为什么又显一个绝大的圣迹，使面酒的形色气味，方圆大小，毫不改变，为隐藏他的圣身圣血呢？若略显出几样变化的形迹来，令人起敬起畏，岂不更好吗？耶稣这样安排，原有很好的缘故： 论耶稣一面，是谦卑自下，给人立隐迹埋名的表样。当初耶稣在世时，只隐藏他的天主性；如今在圣体圣事内，连人性也隐藏起来了。无声无臭，如同顽物一样，虽然人不恭敬，或受践踏侮慢，耶稣也不施威降罚。 吁！良善心谦之耶稣，求你赏赐我，效法你的表样，喜欢人不认识我；甘心受人的轻慢。 论我们一面，是叫我们有发信德的机会。虽然天主所行的各种奥迹都是奇妙难明的，但弥撒正祭经文上，特称圣体圣事为信德的奥迹。所以我们每次去领圣体，或拜圣体，该屈伏我们的明悟，不凭信五官的觉司，只凭信耶稣的圣言。我的耳目口鼻，叫我想是面酒，耶稣告诉我说是他的圣体，我宁愿信耶稣的话，不随我的识见。我的五官能错，耶稣不能欺哄我。 再者，耶稣全全隐藏自己，也是为迁就我们的软弱。若耶稣发显他本来的尊严，谁敢上前去领呢？因为耶稣切愿入我们的心，与我们紧紧结合，所以才想了这个奇妙的方法。吾主耶稣，你为养育我这卑贱的微虫，降尊就卑，到了这个地步。我如何能当得起呢？我不过诚心感谢赞美你就是了。

二、成圣体后为何又成圣血

耶稣复活以后，圣体圣血永不能分离。所以要理上说：“面形内也有耶稣的圣血，酒形内也有耶稣的圣体。” 既然如此，用麦面饼成圣体后，为什么又用葡萄酒成圣血呢？ 其中的缘故，是因为耶稣立这件圣事，不只为作世人的神粮，也是为作宠教的祭礼。从前耶稣的圣身被钉在十字架上，圣血倾流在地，两相分离，成全了加尔瓦略山上的大祭。如今在弥撒中，按成圣体圣血经文的力量，面形内只该有圣体，酒形内只该有圣血。虽然因为耶稣复活后，圣身所得的奇恩，不能流血，不能死亡，然而是一种神妙的死亡，耶稣还自作牺牲，献于天主圣父，为救赎人罪，同加尔瓦略山上的大祭一般无二。所以在弥撒中成圣体后又成圣血，是如同把加尔瓦略山上的大祭，延留到世界穷尽，常存不断一样。 我们每次去望弥撒，该发两样善情：1、纪念耶稣的苦难，感谢救赎之恩，耶稣向宗徒们说的：“你们该作这个，为纪念我。”（路22：19）就是这个意思。2、该把我们的身心，全奉献于耶稣，与耶稣同钉于十字架，日后为报答耶稣的恩爱，虽舍生致命也不推辞。

三、耶稣为何选面酒二物

麦面饼、葡萄酒是养肉身的两样食物。耶稣特选定这两样材料为成圣体圣血，是叫人知道体血是养灵魂的神粮。肉身不能不饮食，灵魂也不可不领圣体神粮。况且圣体不但是家常的饮食，还是丰盛的圣筵。按世俗的理说，只有嘉肴，没有旨酒，不算好席面；为灵魂的筵席，也该是一样，所以用面酒两样材料。 我们想想：耶稣用自己的体养育我们的灵魂，是何等的恩爱呢？医生给人治病，不过只指给人当用的药材，耶稣为治我们的神病，用他的血肉作药材！皇上设席款待大臣，大臣莫不以为荣耀；富贵人施舍钱财周济穷人，穷人尚且感恩不尽。且不必说别的，连为母亲的，还往往雇别的妇人乳养自己的小儿。耶稣不肯如此，必要用自己的体血，养育我们的灵魂。 吁！吾救赎恩主，你待我的恩情远过于医生；远过于恩人，尚且还远过于我生身的父母，我怎么能报答你的恩情呢？我只有全心爱慕你，尽力奉事你，略表我知恩之情就是了。

圣神降临后第二周

降临后第二主日（或圣体瞻礼）

（无游行大礼之处可将此题省略） 定像：想见耶稣荣进耶路撒冷的时侯，众人欢迎赞颂的情景。 求恩：求天主赏我善过今天的瞻礼，恭迎圣体之时热心恭敬。

一、圣体游行纪念耶稣游遍犹太国

从前吾主耶稣传教于犹太，游行各处，有时候往圣殿里去，有时候往病人家中去；凡所经过之处，必定施恩于人；或愈病，或驱魔；既救助人的肉身，又相帮人的灵魂，到处发显他的仁慈。： 如今耶稣在圣体中，还是一样的光景，逐出人心中的魔鬼，治好人灵魂上的毛病；又赏赐圣宠神恩，使人勇敢走德行的道路。今天圣教会定这个礼节，恭迎圣体游行街衢，就是叫人纪念耶稣在圣体中，所施于人的种种恩惠，共同感谢。今天我们随圣体游行的时侯，该存着这样的心情，大发信德，热心恭敬，不可分心走意，如同去看热闹一样。 吁！吾主耶稣，你在天堂受天神圣人的朝拜，你在世间应当受普世万民的颂扬。我盼望你于圣体圣事内获赞美。并求你眷顾今天恭迎圣体的信友，皆降以遐福。

二、圣体游行纪念耶稣荣进都城

耶稣受难前，末次进耶路撒冷的时侯，合城的人都出来迎接。欢呼赞颂之声不绝于口；有的脱下外衣来铺在地上，有的折青枝鲜花撒在道上，为发显诚敬。众人都高声歌唱说：“以色列民之王，因天主名而来者堪受赞美！” 耶稣初许犹太人这样光荣他，是发显他喜欢居于人间，如同天主在古经上说的：“我的欢乐，是与世人同居。”（箴8：31）也是为叫当时信从他的人，发显他们的诚心。 如今圣体游行也是这个光景。虽然耶稣隐藏于面形下，凡有信德的人，无论帝王士庶，莫不以亲迎圣体为荣耀。凡圣体经过之处，都张灯结彩，布散鲜花，一路上唱歌奏乐，争显恭敬。 我们见奉教人这样光荣耶稣，该从心里喜欢，庆贺耶稣说：天地万物之主，你在圣体圣事中，永与世人相偕，真是无比的大恩。巴不得普世诸人，同声欢呼说：“圣圣圣！军旅之大主。”

三、圣体游行为赔补耶稣受难时所受的凌辱

天主默启圣教会定这个礼节，也是为赔补当初恶人加给耶稣的凌辱。当初恶人去擒拿耶稣的时侯，灯笼火把，手持刀枪，如同捕拿盗贼的一样。捆缚了耶稣以后，送往各衙门，游行街市。后来背十字架上加尔瓦略山，如同一个罪犯一样。天主圣父见圣子耶稣，受这些凌辱，愿意叫人在现世就公行大礼，赔补耶稣的光荣。 当初恶人拿灯笼火把，如今教友手拿圣蜡；恶人率领兵卒，如今教友千百成群，排队前行；恶人一路上高呼狂笑，自鸣得意；如今教友歌唱圣咏，以表虔诚。至于祭衣的贵重，旌旗的华丽，是为赔补耶稣受捆缚，披敝袍的羞辱。 吁！天主圣父，你的圣子谦卑至极，受尽万般凌辱。因此你愿意显扬他，是极公道的办法。我也愿意尽心竭力，帮助这个大礼。

四、圣体游行为赔补耶稣在圣体中受的凌辱

名人布尔大鲁讲耶稣在圣体圣事中受的凌辱说：“耶稣在圣体圣事内受我们的凌辱，比在受难时受恶人的凌辱更加万倍。因为那时，耶稣受辱，不过一天一夜；如今在圣体中受凌辱，直到世界穷尽，恶人凌辱耶稣，是因为耶稣愿意，耶稣许他们凌辱自己到什么地步，他们才凌辱耶稣到什么地步，如今受我们的凌辱，耶稣全然不愿意，从前受凌辱，为天主有光荣，为人有益处，能安慰耶稣的心；如今人凌辱耶稣圣体，是得罪天主，丧失自己的灵魂，最伤耶稣的心。” 我们想想，耶稣在圣体中，受多大的凌辱，外教人不信圣体，异端人作践圣体，奉教人中有多少冒领圣体的，有多少人在圣体前失恭敬的。 我们是天主特宠的人，每次领圣体，有相称的热心吗？找机会拜圣体，盼望亲近耶稣吗？我们一年中，多次凌辱了耶稣，重重伤了耶稣的心！今天我们该按照着圣教会定这个瞻礼的意思，恭敬圣体，感谢天主的仁慈，另外该赔补我们凌辱圣体的罪。

瞻礼二 预备领圣体

定像：想见圣母预备领圣体的时候，又热心，又恭敬，感动旁人。 求恩：求天主赏我效法圣母，每次领圣体，常发信、望、爱三德。

一、领圣体前当发信德

圣文都辣说：“有许多人赴天神的圣筵不得什么效验，是因为领圣体以前没有预备自己的心。” 所以我们若愿意多得领圣体的效验，不可不用心预备。预备领圣体的方法，第一是发信德。以前说了，耶稣在圣体中完全隐藏自己。面酒的体虽然已经消灭，但外面一点也不改变，全如同没有成圣体以前一样，人若不发信德，必要以领圣体，当作外面的虚礼了。如何能多得神益呢？所以我们每次去领圣体，该深信圣体内有耶稣的天主性、人性，两样俱全。 论耶稣的天主性是无始无终，无限无量的。万物由之受造，有天上地下的全权。这样尊贵的天主要来到我心中，我能不大发敬畏之情吗？论耶稣的人性，原就是当初降生于马棚，后被钉于十字架上的救世主。和当初在犹太传教的时候有一样的神能，有一样的慈心。从前驱魔愈病，可怜罪人，担待宗徒们：如今还愿意救助我的软弱，洁净我的灵魂。且是耶稣的人性，如同在大博尔山上，如同从坟墓复活出来的时候，有一样的光耀美丽。若耶稣行一个圣迹，明明发显出来，我们必定欢欣爱慕，不知如何是好了。 我的信德若是真切活泼，如同亲眼看见耶稣一样，领圣体还有不热心的吗？热心领圣体，自然就得圣事的效验。

二、领圣体前当发望德

圣经上说：“嗜义如饥渴者乃真福，为其将得饱饫。”（玛5：6）又说：“他曾使饥饿者饱飨美物。”（路1：53）这两句圣经，可以说是为预备领圣体的人说的。因为领圣体神粮，也如同吃肉身的形粮一样。肉身若不饥不渴，见饭欲呕，吃了东西，也没有好处。灵魂若没有热切的盼望，领了圣体，也不能多得神益。 为发热切的盼望，该当想耶稣降临我心中，要赏给我的恩典，如何贵重。并想我的灵魂如何需要圣体的宠佑，圣体是赎罪的大祭，我罪恶多端，只能仰赖耶稣的功劳，为得天主的宽赦。圣体是预防诸罪之天药，我带着许多私欲偏情，常有犯罪的危险,圣体是健脾普众之活粮，我神力匮乏，如同饥饿将死的乞丐一样。 再想耶稣是真光、是道路、是善牧。我神目昏迷，不知去向，如同失路无牧之羊，需要耶稣亲来寻觅我，引归升天正路。凡这一类的意思，都能相帮我们发望德。热切盼望，是得圣宠不可少的预备。因为不盼望，是不看重的凭据；人不看重圣宠，天主岂肯赏给人吗？

三、领圣体前当发爱德

为感动我们的心，满心爱慕圣体，最好的方法是想耶稣藉着圣体圣事降到人心中，是多大的爱情！经上说：“惟火生火，惟情引情。” 我们若沉入耶稣圣爱的大洋中，反复寻思，自然就能点着我们心中的爱火。 试想我们卑贱不堪，又屡次犯罪亵渎天主的尊威，本不堪蒙天主的恩爱了。若天主愿意发显仁慈，只须说一句话，或略一垂顾我们，已经是莫大的幸福了。从前天主可怜以色列民，要免毒蛇的刑罚，命梅瑟铸了一个铜蛇，高高竖立起来，凡被毒蛇咬着的，抬头一望铜蛇，就能免死。耶稣若立圣体圣事，但许人们敬拜瞻仰，就能沾恩，也算至大的恩情了。再不然，耶稣若待我如同当初待那个患血漏的妇人，只许我们手摸十字圣木，或茨冠铁钉等圣物，就疗愈我们的神病，补养我们的神力，我们也该感恩不尽。可是那些方法，都不满耶稣爱人的心愿，耶稣必要用他的体血作我们的饮食，进到我们心中，同我们合成一个。这是何等的爱情呢？我们的心若不是铁石，能不以爱还爱吗？满心爱慕圣体，是领圣体极好的预备。

瞻礼三 感谢圣体

定像：想见圣母领圣体后，与圣子耶稣神交密谈，总不觉厌烦。 求恩：求天主赏我效法圣母，每次领圣体后，热心感谢求恩。

一、感谢圣体的本分

天主凡施恩于人，必要人发显知恩之情，从前吾主耶稣洁净了十个癞病人，只有一个人回去感谢耶稣，耶稣伤心叹息说：“好了的不是十个人吗？为什么只有这一个外方人知道感谢天主呢？”（路17：17）请看古新圣教会中过的瞻礼，哪一个不是为感念天主的恩惠呢？至于领圣体后，该当感谢，有三个另外的缘故： 1、领圣体的恩典非常重大。圣奥斯定说：“我敢说：天主虽然是全能的，不能赏给人更大的恩惠，天主虽然是全知的，也想不出更爱人的方法来；天主虽然是至富足的，也没有更贵重的宝贝了。因为人领了耶稣的圣体圣血，是全得了吾主耶稣，全得了天主。” 我们得了这样的大恩。能不尽力感谢吗？ 2、吾主耶稣为什么赏给我们这样的大恩呢？是为得自己的利益吗？一定不是。耶稣在我们这穷苦罪人身上得不了利益。耶稣与我们结合，只是因为他本性慈善，愿意施恩于我们。这样纯一不杂的爱情，我们不更该感谢吗？ 3、该想有许多人不得领圣体的大恩。古教中大圣人如同梅瑟、亚巴郎、耶肋米亚等，虽然功德盖世，是天主的忠仆，没有得领圣体。新教中能天天领圣体，如同我们一样的，有几个呢？恐怕那些不得常领圣体的人，比我们犯的罪更少，比我们更热心。我们蒙了耶稣这样的特爱，能不感恩吗？ 每次领圣体后，存想这三个意思，自然就不敢忽略感谢圣体的本分了。

二、感谢圣体的益处

领圣体以后，耶稣还在人心中，是人生最宝贵的时刻。耶稣亲自听人的祈求，还引着人求恩典，如同从前向叶利各城的瞎子说：“你愿意我为你做什么？”（路18：41）人若乘着这个时候求恩典，能求不得吗？尚且领圣体后，人的灵魂，因为同耶稣紧紧结合，心中发的善情，有一种另外的神效。因为耶稣同我合成了一个，我的心情仿佛成了耶稣的心情；我朝拜感谢天主，仿佛是耶稣朝拜感谢天主；我祈求颂扬天主，仿佛是耶稣祈求颂扬天主；各样善情在天主圣父眼中都有另外的价值。当着这个时候，有无数的天神都惊讶不止。因见耶稣在我心中，施行这些奇妙的效验。 人领圣体以后，若分心走意，不理睬在心内的耶稣，或弥撒一下台，就出堂与人闲谈玩笑，真是耽误最宝贵的时刻，失落许多圣宠。尚且这样慢待耶稣，还能招惹天主的义怒。圣基所提醒人说：“司铎教友们，请你们静听我的话。虽然我的话似乎太严厉，但因为许多人忽略感谢圣体的本分，我不得不说。从前茹达斯同别的宗徒一起领了圣体，十一位宗徒还赴圣筵的时侯，他抽身出去了。那些不感谢圣体的人，是如同茹达斯一样。这样轻慢耶稣，难免不受罚。” 如今我回心想想，每次领圣体后，用心感谢了吗？

三、感谢圣体的方法

圣人们明白领圣体的恩典如何贵重，为感谢圣体，用一两点钟的工夫也不嫌太长。我们若不能如此，至少也该用一刻钟的工夫，与耶稣神交密谈。圣文都辣说：不喜欢同天主来往，是不爱天主的凭据。有些冷淡人，推托自己本分重大，或读书要紧，不能多用工夫，感谢圣体。何不想重大要紧的事情，还有过于感谢圣体的吗？若天主不相帮你，你能妥当尽本分，读书得学问吗？ 若问谢圣体的工夫，该怎么做呢？要理上说：再三发信、望、爱、谦逊、恭敬之外，还该把自己的灵魂、肉身、事物都献给耶稣。如同谢圣体经上说的：“奉献明悟，愿明天主奥理；奉献记含，献我目，不观非理之物；献我耳，” 你若是修士，还可以重发你的三愿。这是许多热心修士习行的。除此以外，也可以向耶稣诉说你的忧苦，求耶稣坚固你的善愿。这些意思足够一刻钟存想的，若时候长了，觉着絮烦，也可以拿师主篇第四卷，或拜圣体录，或别样谢圣体的经文书籍，慢慢念，感谢领圣体的大恩，亦无不可。

瞻礼四 勤领圣体

定像：想见吾主耶稣在葛法翁城圣堂中，教训人说：“你们若不食人子之肉，不饮人子之血，不能得常生。”（若6：54） 求恩：求天主赏我认明勤领圣体的益处，以后天天用此神粮。

一、吾主耶稣愿意人天天领圣体

吾主耶稣愿意人天天领圣体，有三个凭据： 1、是耶稣为成圣体所定的材料。要理上说：“神父用耶稣原定的麦面饼成耶稣的圣身，葡萄酒成耶稣的圣血。” 耶稣是全能的，为成圣体一定能选定更贵重的物件，而且耶稣若选定更贵重的物件，更能令人起敬。耶稣特选定这两样家常用的食物，明显圣体是天天当用的神粮。 2、是耶稣讲圣体所用的比喻。耶稣预言圣体圣事的时候，曾把圣体比作玛纳。（若6：32）玛纳是以色列人过旷野时天天用的食物。耶稣既然用玛纳比圣体，一定是愿意教友天天用此神粮。 3、耶稣在天主经上命人求日用粮。这句经，若只就字面看，也能说是指的养肉身的形粮。但若看上下全文，就知道不是指的形粮了。因为在这段经上所求的，不是天主的光荣，就是人灵魂的神益，中间若加上一样糊口的食物，与上下文甚觉不合。况且圣玛窦不说日用粮，却说出等滋养之粮。（玛6：11）再一说，耶稣在圣经上戒禁过人，不许惦念衣服饮食等物件。所以一定不命人天天求养身的形粮。不是求形粮，所以是求灵魂的神粮。圣师们讲这句圣经，都说是指的圣体神粮。不过有的说，只指圣体神粮，有的说，兼指神粮形粮两样。没有说不是求天天领圣体的。 从以上这三个凭据看来，耶稣愿意我们天天领圣体是不能疑惑的了。 我们想想：天天领圣体，同耶稣紧紧结合，亲近圣宠的活泉，真是我们卑贱罪人梦想不到的特恩。耶稣不但甘心赏赐我们这个特恩，还如同出命勉强我们，天天沾此大恩。这是何等的恩情！为我们是多大的福分呢？我们若推诿忽略，不肯去领，不是轻慢耶稣的赏赐，辜负耶稣的恩爱吗？ 吁！吾救世恩主，从今以后，我定要仰合你的圣意，总不耽误领圣体的机会。

二、为养育灵魂的性命天天该领圣体

为保存肉身的性命，该天天饮食，为保存灵魂的性命，也该当天天用神粮，原是一理。肉身不饮食，不久就要死亡；灵魂不用神粮，也必要渐渐死亡，就是犯大罪，失落宠爱。原来人犯大罪，平常是因为三仇的诱感太猛烈，灵魂的力量太软弱。天天领圣体，能防备这两样祸患。祷文上说：“圣体是预防诸罪之天药。健脾普众之活粮。” 要理上说：“圣体压住肉情，禁止私欲，顺从正理。” 又说：“圣体养活灵魂，增圣宠，加圣佑，能胜三仇，好守规诫，脱罪过，立善功。” 从此看来，为保存灵魂的性命，不死于大罪，不可不天天领圣体了。恐怕有人说：圣体圣事有无限的神效，善领一次圣体，灵魂上充满了圣宠，就能终身不犯大罪。何必天天领呢？ 要知道，圣体的效验不只在圣事的本能力，还该看耶稣立这件圣事的意思。上边说了，耶稣的意思是愿意人天天领圣体。你若能领而不领，未必能终身不犯大罪。凡懒怠领圣体的人，都如同圣经上说的荡子，弃舍了父家的筵席，流落在外，终至饥饿将死。又如同以色列人厌烦天降之玛纳，被天主严罚，在旷野，不得进福地。师主篇上说：“日久迟延，不领圣体，有什么好处呢？今天为这个缘故耽误领圣体，明天要有一个别的缘故，恐怕比今天的缘故更重大。这样一天迟延一天，后来为领圣体，预备的更不妥当。”（卷四：1○章)我们自己想想：几时不领圣体，热心更加增呢？更减少昵？在德行上往前进呢？往后退呢？不愿意领圣体的缘放，是从圣宠的感动来的呢？是从冷淡懒惰来的呢？ 我亲自经验过了，忽略领圣体，是忽略我灵魂的饮食，减少我灵魂的力量。从今以后，我不愿意再这样害我自己了，虽然为天天领圣体，该谨守五官三司，常拘束自己。但我知道，受这样的拘束是我的好处。日后我要常这样预备我的心，为能天天赴天神之圣筵。

瞻礼五 拜圣体

定像：想见吾主耶稣在祭台上，慈善的样子向人说：“你们受劳苦，负重任的，都到我跟前来吧！我要补养你们的力量。”（玛11：28） 求恩：求天主赏我懂得拜圣体的缘故和益处，多去拜见耶稣。

一、拜圣体的缘故

1、合情理，假使有一个皇上，只为相帮保护我，为发显真心爱慕我，来同我住在一处，一天到晚，不做别的事，只等着接见我。虽然我一天千百次去拜见他，他也不嫌罗嗦，反倒更喜欢。我若有这样的福分，该怎么待皇上呢？我若冷淡待皇上，轻易不去拜见，合乎情理么？世界上没有这样的皇上，而吾主耶稣却为我们这样做了。除了在弥撒中降到祭台上；领圣体时进到人心中；还黑夜白日常居于圣堂中，等着人去拜见他，去祈求他。我们若冷淡待耶酥，轻易不去拜见，是何情理呢？ 2、得安慰，孝子若能常在父母跟前，朋友若能常同知己的朋友对面谈心，必定觉着极大的安慰。吾主耶稣是我们的慈父，是我们的好友。我们心中的诱感烦难，忧苦冤屈，全能够向耶稣诉说。耶稣要安慰我们，亲手擦干我们的眼泪。能常到耶稣台前去，不是极大的福分吗？古经上记载：“天主同若瑟一起下到监牢里，没有弃舍他。”（智10：13）这是天主特宠若瑟的凭据。如今耶稣与我们同住在这涕泣之谷中，永不相离，不是更大的恩宠吗？所以热心人有了忧苦，不求别的安慰，但到圣体台前去祈祷片刻，忧闷就解散了，神力就增长了。我们该用圣咏上的话向耶稣说：“你的圣龛真是可爱的；我的灵魂切愿往圣堂中去，盼望的如同衰败无力了一样。”（咏83：2） 3、得神益，吾主耶稣黑夜白日住在圣堂中，不是端供无为，而是等着受人的恭敬。人若本着诚信切望，谦逊依靠的心去朝拜耶稣，必定能得耶稣的降福。因为如今隐藏于面酒形内的耶稣，就是当初乐意同人言谈往来，安慰人心，救助人灵的耶稣，还有一样的全能，一样的仁慈，还能够，也还愿意疗人的疾病，开人的心目。古今来修成大德，在圣教会中办了大事业的圣人，没有不喜欢朝拜圣体的。请看圣方济各沙勿略，往往整夜朝拜圣体。圣味增爵出修院前，必定到圣体台前去求耶稣降福；回修院后，又去拜圣体，感谢耶稣保护的恩典。从前有一些热心人，立了一个常拜圣体的会，至今尚存。如同御前待卫一样，常给耶稣站岗，黑夜白日在圣体台前，分班歌唱圣咏，轮流不断。虽然圣教会中常有这些好表样，可惜还有许多教友冷淡待耶稣，如同不知道耶稣在圣体中一样。 我们在这件事上，没有缺处吗？求耶稣宽恕，定志日后多拜圣体，热心拜圣体。

二、当如何拜圣体

若问拜圣体的时候该做什么？有圣奥斯定的两句话，可以解决这个问题。圣人述说：他的母亲每天两次进堂，为听天主的谈论，也为叫天主听她的祈求。这两句话，包括着拜圣体的好办法。就是1、听耶稣的教训。2、祈求耶稣。 人的大毛病是不静听耶稣在自己心中说的话。所以我们领圣体后，谢圣体的时候，先该发活泼的信德，设想自己在耶稣面前，用先知撒慕尔的话向耶稣说：“请主开言，尔仆在此恭听。” （撒上3：9）然后听耶稣劝勉我何事？责斥我何事？戒禁我何事？称赞我做了何事？自然在领圣体后，耶稣的默照更显明，耶稣的声音更清楚。在拜圣体的时侯，也能认明耶稣的旨意。 除了听耶稣的教训以外，还该向耶稣表明我们的心情。慈父喜欢听儿女的话，朋友喜欢听朋友说话。吾主耶稣也喜欢听我们谦谦逊逊的向他说话。所以我们在拜圣体的时候，或赞颂耶稣的仁慈，或感谢耶稣的恩爱，或求耶稣宽恕前罪，或求耶穌解释疑惑。也可以念几段颂扬圣体的经文，讲论圣体的圣书等。只要人信德活泼，自然就觉着拜圣体的善工是极容易，极有旨趣的了。 默想将完，用以上两个方法同耶稣交谈，当作默想的结束，也为预备领圣体。

瞻礼六 耶稣圣心

定像：设想耶稣显露圣心，当面向我说：“你看此心，如何爱人！” 求恩：求天主赏我略略明白耶稣圣心的爱情，勉力以爱还爱。

一、耶稣圣心爱人至极

吾主耶稣显现于圣女玛加利大的时候，指着自己的圣心，向她说：“我的心爱人到了这个地步，什么也没有顾惜，为爱人的缘故，全用尽了我的力量，舍了我的性命，作了全燔的牺牲。” 耶稣的话句句是真实的。当初天主圣子因为爱我的缘故，动了可怜的心，设法拯救我们。怎么拯救了我们呢？结合人性为天主性是多大的羞辱！在世三十三年，受了何等的贫穷劳苦！从日色玛尼山园到加尔瓦略山上，受了何等的痛苦侮慢！世界上忠臣爱皇上，奴仆爱家主，孝子爱父母，有到这个地步的吗？耶稣是我们的皇上，我们的主宰，我们的慈父，爱我们这为臣子、为奴仆的，竟到了这个地步。况且按耶稣亲自说的：“最大的爱情，没有过于为朋友舍性命的。”（若1：13）耶稣受难钉死，不是为朋友会性命，乃是为仇人舍性命。因为我们犯了大罪，就是天主的仇敌。耶稣的爱情谁能懂得呢？ 世人受了天主这样的恩爱以后，但能有一件不满心的事，就是盼望这样的恩主常在我们中间，能随便到他台前去，表明我们感恩报爱的心情。耶稣为满人这个盼望，立了圣体圣事，不但为受人的恭敬爱慕，还为养育人的灵魂。耶稣为爱我们，还有什么能做的事没有做到呢？

二、 辜负耶稣圣心的爱情

耶稣又接着向圣女玛加利大说：“可惜世人大半都辜恩负爱，伤我的心，轻慢我于爱情的圣事中。” 耶稣说的爱情圣事，就是圣体圣事。耶稣在圣体圣事内所受的轻慢凌辱，谁能计算呢？除了外教人，异端人，犹太人亵渎作践圣体以外，奉教人在圣体台前失恭敬缺本分的，也是多得无数，常见有些圣堂卑陋破旧，还不如平常人的住宅。耶稣在圣堂中，往往整天整夜无人去拜望。若有时候人去拜圣体，大概是应酬故事，身在心不在。至于那带着大罪冒领圣体的，也是常有的事。耶稣自作神粮，养育人灵，本是过分的爱情；人反倒效法茹达斯，藉着耶稣的爱情，把耶稣交于魔鬼。世人这样辜恩负爱，不但一天两天，自从有圣体到如今一二千年，常常如此，是如何伤耶稣的圣心呢！ 耶稣又说，我最难忍受的，是那些把自己奉献于我的人们也是这样待我。别人不过伤我的身体，他们真如同刺透我的心一样。 奉献于耶稣的人，不是指的我们吗？天主特宠爱我们，提拔我们离开世俗，是为叫我们专心爱慕他，安慰他的忧苦。我们也是辜恩负爱，耶稣在世人中，还能得什么安慰呢？听听耶稣的话这样悲伤，我们该感激流泪，勉励以爱还爱。

三、耶稣定圣心瞻礼的意思

末后耶稣又向圣女玛加利大说：“为这个缘故，圣体瞻礼八日后的瞻礼六，该立一个瞻礼，特敬我的圣心。这一天热心领圣体，为赔补我在圣体圣事内，所受的种种凌辱。”我们该怎么过这个瞻礼，怎么赔补耶稣所受的凌辱呢？只有一个法子，就是把我们的心献给耶稣。因为耶稣在圣体内所受的凌辱，是世人的没良心，辜负耶稣的恩爱。我们若奉献自己的心，全心爱慕耶稣，就能安慰耶稣，就能赔补耶稣所受的凌辱。从前天主在古经上向人说：“吾子，把你的心交给我吧！”（箴23：26）如今耶稣露出自己的圣心来，也向我们说一样的话。我们若把自己的心奉献给耶稣，耶稣就欣然收纳。我们若不奉献自己的心，不拘献什么礼物，不拘行什么善功，总不得耶稣的欢心。 还有一节，耶稣要我们的心是要全的，不要一半。若把我们的心分开，一半爱耶稣，一半爱受造的人物，耶稣就全不要了。所以该扫除我们心中的各种私情偏爱，专心爱耶稣。今天领圣体以后，该奉献自己的全心说：吁！我可钦可爱之耶稣，我罪人某为表我知恩之情，为补我负恩之罪，将吾心……。

瞻礼七 欲胜诱感当领圣体

定像：想见吾主耶稣在圣体中向人说：“你们受劳苦，负重任的，都到我跟前来吧！我要补养你们的力量”（玛11：28） 求恩：求天主赏我明白圣体的神效，日后善领圣体，得胜三仇。 前引名人奥利惹乃说：从前以色列人回犹太国的时候，没有吃天降之玛纳，没有喝岩石湧出之水以前，总不敢同敌人交战。等到得了这两样养身之物以后，打了许多胜仗，灭了许多敌国。如今在我们新教中，圣体是天降之玛纳，圣血是石头涌出来之活水。因为耶稣基利斯督是石头。（格前1O：4）圣西彼连说：我们若不吃这性命之粮，也不能同三仇交战，不能得胜诱感。所以吾主耶稣说的：你们受劳苦负重任的，都到我跟前来吧！我要补养你们的力量，特别是向受诱感的人说的。

一、圣体给人胜诱感的兵器

第一样兵器是耶稣的全身，圣贤们讲论，耶稣一出母胎就带上了兵器，开始同地狱的毒龙交战。耶稣的兵器不是别的，就是他所取的人性。这人性就外面看似软弱无能，内中却藏着全能的天主性。就如同一个小虫在钓鱼钩上一样。魔鬼愿意吞了耶稣的人性，鼓动恶人钉死耶稣，反倒被天主性打败了。把他在人身上所有的权势全失落了。所以耶稣圣体是战胜魔鬼的兵器。我们虽然软弱，若领圣体，把耶稣请到心中，就有了百战百胜的兵器。魔鬼若再来诱感我们，是必要被我们打败的。 第二样兵器是耶稣的十字架，要理上说：圣体是耶稣受难的遗表。因为耶稣从前死在十字架上，是为祭献自己的圣身于天主；如今降在祭合上，还是一样的意思。自从耶稣死在十字架上，打败魔鬼以后，这个圣物就成了耶稣的大旗，耶稣的宝座，处处不离。圣体降到人心中，耶稣的十字架也进到人的心中，魔鬼一见耶稣的十字架，能不胆颤心惊，奔散逃避吗？ 我的灵魂，你虽然神力软弱，只要你热心领耶稣圣体，必能克胜三仇，免罪立功。

二、圣体给人胜诱感的力量

要理上说：“善领圣体，同耶稣合成一个。” 既然同耶稣合成一个，所以同耶稣成了一体，成了一心，成了至高天主之子，成了承受永福之后嗣。既然同耶稣成了一体，耶稣能不坚固我们的力量吗？我虽然软弱如同芦苇，但耶稣如同稳定的柱子，依靠耶稣，我也成了不能摇动的。既然同耶稣成了一心，谁还能使我与耶稣分离呢？既然成了至高天主之子，还能怯儒无勇，做地狱的囚犯吗？既然成了承受永福的后嗣，还能贪恋暂时的欢乐，失落天堂吗？所以善领圣体，受性命之粮养育的人，没有不能得胜的诱感。 耶稣在圣经上说的：“尸身在何处，众鹰就聚在何处”。（玛14：28）尸身可以说是耶稣的圣体，众鹰是善人的灵魂，鹰是勇敢豪强的表记，又是毒蛇的仇敌。善人一领圣体，就变成了鹰，践踏毒蛇，压制恶魔。圣保里诺说：“魔鬼一见人领圣体，忿恨失望，如同要气死的一样。”吁！隐藏于面酒形下的天主，你真是健脾善众之活粮。

三、圣体给人胜诱感的助手

按希腊国作弥撒的礼节，一到成圣体的时候，就把祭台前的帐幔恭恭敬敬地拉开，叫作开天门。这个礼节的意思是说：天门大开，耶稣要从天堂降到祭台上来。可是耶稣是天国之王，皇帝出京，不能没有侍卫护从。所以耶稣降到祭台上的时候，必定有许多天神齐来朝拜。且是天神护卫耶稣，处处不离。当圣体进到人心中时，天神就前后排列，尽心守护，如同雄武的以色列人手中拿着剑，看守撒落满睡觉的床一样。（雅歌3：7） 我们领圣体后，灵魂是多么妥当呢！一位天神为抵挡魔鬼，已经绰绰有余了，何况有许多天神伴卫护守着我们呢！如果魔鬼肆无忌惮，敢来攻打我们，我们也不必动手，只须藏在天神翅膀底下就能免陷于诱感。 吁！军旅之大主，战争圣教会之元帅！我们一个软弱的罪人，与三仇交战，势甚危险，幸有你留下的圣体圣事作我们的兵器，助我的神力，又引天神来作我的救援。我感谢你，求赐我天天得领此神粮，免地狱，奔天堂。亚们。 （降临后第三主日，约在圣类思公撒格瞻礼前后，若用完以上的默想题目，尚未到圣类思瞻礼，可取用圣心月之默想题目，或本年二月内所余之默想题目，至圣类思瞻礼日止。）

六月

六月二十一日 圣类思公撒格

定像：想见圣人在祈祷中，闭目凝神，一心结合天主，内外恭敬。 求恩：求天主赏我痛悔补赎，为再得灵魂的清洁，如同圣类思为保存灵魂的清洁一般用心。

一、圣人的德行成就的很快

圣类思在世不久，就造到了德行成全的地步，是因为蒙了天主格外的圣宠。众圣人之中，自幼蒙天主保护，一心向善，不染尘缘，如同圣类思这样的甚是稀少，别的圣人如同一步一步的走德行的道路，甚不容易；圣类思如同插翅高飞，瞬息千里，圣人受了热心父母的教育，从七岁时，就天天跪在光地上，念达味痛悔七篇圣咏，和圣母小日课。刚满八岁，就发了童贞圣愿，以后常保存了这个在瓦器盛着的珍宝（格后4：7），丝毫未尝伤损。十三岁，发了弃家修道的愿，十五岁，圣母升天瞻礼，决意要进耶稣会；二年以后，进了耶稣会，二十三岁上，功全德备，弃世升天。圣女玛大肋纳巴齐，蒙天主默示，看见圣人在天堂所享的光荣，大声叹息说：圣依纳爵的神子类思死后得的光荣，真是可奇妙的。若吾主耶稣没有显示于我，我总不敢设想。

二、 圣人的德行不劳而成

平常人为修成全的德行，又难又慢，另外有两个缘故： 第一，因为人的本性受了原罪的害，私欲偏情如同恶草一样，常常生发，非尽力争成，恒心抵挡，不能在德行上长进，第二，因为人有多年习成的毛病，如同第二个本性一样。若愿意拔除恶习，修成德行，必须经年累月，方能成功。圣类思不是这样。圣人从一开明悟，就趋善避恶，没有养成的毛病。又蒙天主的特恩，常常志洁神清，不觉私欲偏情的扰乱。红衣主教圣伯棘弥诺常听圣人的告解，明证圣人一生不但没有犯过大罪，还从来没有受过邪情的诱感。所以圣人自来的爱慕德行，自来的顺听圣神的默导。热心祈祷，专心对越天主，如同出于本性一样，在六个月的默想里，查考分心走意，找不出念一遍圣母经的工夫。为这个缘故，圣人虽然生长于富贵之家，同贵家公子们，交接来往，有许多恶表最容易败坏少年人的天良。圣人竟能一尘不染，常保存了灵魂的清洁。圣教会称他为清洁如天神的少年，称的真是不差。

三、圣人如何勉力修德

从以上说的看来，圣类思为修德成圣似乎不需要发奋勉力了。岂不知圣人为成全自己的德行，自始至终，所出的力，所受的苦，所用的各样方法，比那半路上回头，改恶迁善的，也不在以下： 1、圣人明知道为保存灵魂的清洁，必须有天主的圣宠相帮，为得圣宠，当行祈祷。所以在明悟初开，刚会默想的年纪，就虔心对越天主。默想中间，若分了心，前功不算，再另开始，直到默想一点钟的工夫，一点分心也没有了方才止住。 2、圣人虽然身心清净，犹如天神，但难为自己的肉身，如同治作最凶恶的囚犯一样，打苦鞭，穿苦衣，必至于皮破血流。伺候他的人，见他贴身的衣服上常有血迹。自从十三岁，就每主日守三次大斋，连不守大斋的日子，每顿饭只吃一二两东西。真可以说圣人常守大斋。 3、轻慢世俗，看重永远。圣人每次做事以前，先问自己说：“这件事为永远有什么好处呢？” 因为圣人看透了世俗的虚假，所以辞退了长子的名分，把爵位让给胞弟，进了耶稣会，终身守神贫。 4、谨守眼目，一连二年的工夫，天天去朝见西班牙国皇后，总没有抬头看过皇后的面容。连自己生身的母亲，也没有对面仔细看过。其余别样克己绝欲，积德累功的细密功夫尚有多端，不能尽述。 我们若效法圣类思这些善表，有什么毛病不能改？有什么德行不能修呢？我们念圣人行实，一见圣人们有非常的圣德，就心中思念说：这个不足奇怪，因为他们是圣人。就好象圣人们的德行全是天主赏的，不是自己勉力修来的一样。如今看看圣类思用的这些方法，就知道他得的那些特恩，是自己出力挣来的了。 我们若没有效法圣人保存住灵魂的清洁，至少该用圣人用的这些方法，再得灵魂的清洁。 伏望吾主，尔以无限之奇宠，广施普世之人……。

六月二十二日 祈祷神工最为紧要

定像：想见耶稣教训人说：“你们该醒悟祈祷，以免陷于诱感。” 求恩：求天主赏我明白祈祷的关系，并用这个得圣宠的法子。

一、不祈祷不能救灵魂

圣多玛斯说：“我们因着领洗或告解圣事，得了超性的宠爱以后，还该当常行祈祷，才能进天国。” 因为领洗告解两件圣事，虽然消灭了我们的罪过，但私欲偏情的根苗仍然存在。内有私欲偏情，外有魔鬼世俗，常牵引攻打我们，不得不用祈祷的方法保护我们。圣路加记载：“耶稣领洗以后，祈祷的时候，天堂的门开了。”（路3：21）正是这个意思。 这端道理有两个切实的根基：第一、人若没有天主的宠佑，不能长久不犯大罪。因为三仇的诱感，又猛烈，又众多，人虽能一时抵挡，时侯长了，必要失足跌倒。比如一只小船，在狂风大浪之中，若没有精明的舵师指引撑驾，必难乘风破浪，安抵海口。我们为渡世海也是一样。 1、天主的宠佑，非祈祷不能得。这是天主定的常法。虽然有时候人未尝祈祷，也得了天主的宠佑，那是百年不遇的奇事。我们不能指望天主为我们显那样的大圣迹。耶稣在圣经上说：“你们该求，求就得。”（玛7：7）言外是说：不求就不得。脱利腾公议会把以上这两端道理当作信德的道理。一切超性学士都定断说：祈祷是一个严分。另外有大诱感，或遭大危险的时候，若不祈祷，有犯命的大罪。 这个诫命，不但是天主定的，也是本性的正理。因为本性的明悟受了信德的光照以后，都知道为救灵魂该用要紧的法子。但在一切方法当中，以祈祷最为重要。所以按本性的理说，祈祷也是十分要紧的。

二、不祈祷不能修成全之德

懂得了前端道理，这端道理不必细讲自然就懂得。因为为修成全，不但该守全天主十诫，还该全守福音的劝谕：不但该躲避大罪，还该躲避一切小罪；必须拔除各样毛病，压服各样偏情，才算到了成全的地步。这番工夫比只专务救灵魂更不容易，更要紧天主的宠佑。既然更要紧天主的宠佑，所以更要紧多行祈祷。这是自然之理，谁也懂得。 为这个缘故，圣基所讲论祈祷的要紧说：“不祈祷的人，如同不在水里的鱼，没有兵器的兵，没有翅膀的鸟，没有舵的船，全然一样。” 圣斐理伯乃里说：一个修士不祈祷，是一个疯狂修士。” 圣力高烈说：一个不祈祷的修士，是一个尸体。” 圣女德肋撒说：“人不祈祷，不用魔鬼引诱，自己就把灵魂丧失了。” 圣贤们这一类的话，不知道有多少。我们该遵听众圣人的教训，多行祈祷。

三、耶稣教训人祈祷

耶稣讲寡妇求法官伸冤的比喻以前，先向众人说：“该常祈祷，总不间断。”（路18：1）受难以前嘱咐宗徒们说：“你们该醒悟祈祷，以免陷于诱感。”（玛24：42）四大圣史记载耶稣教训人祈祷的话，还有好几处。 除了用言语教训人以外，耶稣还给人立了祈祷的表样。传教以前，避居旷野四十日，不做别的，仅仅祈祷；拣选十二宗徒以前，整夜祈祷；以五饼二鱼饱饫五千余人以后，往山中去彻夜祈祷；受难以前，在山园中，三点钟之久恒心祈祷。耶稣是真天主，用不着祈祷，耶稣这样专务祈祷，又默启圣史记录出来，全是为使我们懂得祈祷如何要紧。 吁！吾救世者，我感谢你，亲自给我讲明了祈祷的要紧，并用你的表样引导我用这个得圣宠的方法。只看我的软弱，我的无恒，三仇的诡诈凶猛，我也觉着祈祷是不可忽略的了。地狱的人受罚，是因为没有祈祷，天堂的人享福，是因为善行了祈祷。他们是我的明师，都给我讲明祈祷的关系。我后悔从前的昏迷，屡次轻忽了祈祷神工。我今真心定志，以后遵听你的教训，常常祈祷，也热心祈祷。求主赐我圣宠，相帮我守好今天定的志向，

六月二十三日 祈祷的效能

定像：想见吾主耶稣教训人说：“你们求，求就得；你们找，找就找到，你们敲门，就给你们开门。” 求恩：求天主赏我认明祈祷的效能，常本着依靠的心行祈祷。

一、祈祷的效能见于圣经

圣若望可利玛说：“祈祷能强迫天主。” 圣人的话，不是铺张过实的话，是从圣经上来的道理：从前天主要消灭以色列民族，因梅瑟为他们热切转求，天主向梅瑟说：“你让我自由吧！为教我的汹怒发泄出来，相反他们，也消灭他们。” （出32：10）到后来天主又愿意罚以色列民，因先知耶助米亚的祈祷，不得降罚。天主如同恳求这位先知说：“你别为这些人民祈求了，别再赖着颂扬祈祷，抵制我了！”（耶7：16） 圣热罗尼莫讲解这两段圣经说：“祈祷能止息天主的义怒，勉强天主宽赦我们。” 吾主耶稣在圣经上说的话更清楚。耶稣说：“你们求，求就得；你们找，找就找到：你们敲门，敲门就给你们开门。”（玛7：7）耶稣用三句话，说一样的意思，是为叫人听的更留心，信的更结实。耶稣又说：“凡你们在祈祷中，所求的事情，该相信，你们一定能得。” 并且耶稣用发誓的口气告诉人说：我真真实实地给你们说：“你们若是因着我的名字，求圣父一件事情，圣父一定赏赐你们。” 圣经上虽然还有别的话，但只看这三处，我们就能懂得祈祷的效能了。 若有人听了耶稣这些话，还不坚心信服祈祷的神效，定是失落了信德。莫非耶稣还能欺哄人吗？莫非耶稣能说了话，不算话吗？古经上说：“天主不如同人一样，能够说谎，也不如同世人之子，随时改变，天主许下了，必定按着做。”（户23：19） 吁！吾天主，我真心坚信尔圣子屡次许下的话，以后每次祈祷常存着依靠的心。

二、祈祷的效能是从哪里来的

为更坚固我们的信德，常本着依靠的心向天主求恩典，还该懂得祈祷的效能，是从哪里来的。我们所以有求必得的缘故，是因为天主自有无限仁慈，宽宏大量，自来的愿意施恩于人。圣奥斯定说：“天主愿意施恩于人，比人愿意受恩的心更大方；天主盼望可怜人，比人盼望受可怜的心更诚切。” 吾主耶稣也亲自给我们讲明了这个道理。圣玛窦记载：耶稣既然说了：“你们求，求就得。” 随后又接着说：“你们当中，哪个为父亲的，听见自己的儿子要馒头吃，反倒给他一块石头呢？或是儿子要鱼吃，反倒给他一条蛇呢？你们虽是恶人，有许多短处，你们还知道拿好东西来送给你们的儿子。何况在天大父是无穷慈善，万分成全的，能不把各样好处，赏给祈求他的人吗？（玛7：9） 耶稣的话明明告诉我们：祈祷的效验不是因着我们的功劳，而是因着天主的慈善，喜欢施恩过于世界上为父亲的。人几时求自己的父亲，一定有依靠的心。几时祈求天主，不更应该有依靠的心吗？

三、罪人祈祷也有效能

圣经上有求必得的话，不是只为义人说的，也是为愿意归向天主的罪人说的。圣奥斯定说：“若天主不听罪人的祈祷，布彼加诺在圣殿中，是白白的祈求了。耶稣为什么说他出圣殿的时候成了义人呢？” 金口圣若望念路加第十一章第十节，见耶稣说：“不拘谁求，求就得。” 并没有分别罪人、义人。圣人定断说：“所以罪人的祈祷也有效能。”罪人已经失落了宠爱，行的祈祷固然没有超性的功劳，不过是一种本性的善愿。但天主的本性，恒悯恒宥。一见人有好心，就不能不矜怜罪人，俯听罪人的祈祷。我们若再想想耶稣讲的荡子回头的比喻，宽赦右盗的故事，更不能疑惑这端道理了。 吁：吾主耶稣，我默想了这些道理以后，在祈祷的时侯，若再缺少依靠的心，是不信你的圣言，不认你有无限的仁慈，大大的凌辱你，以后我再不敢这样得罪你了。求你加增我的信德，坚信你是至忠信，不能虚言的；又是极仁慈，既许必践的：因着你这两样美善，全心仰望你，诚心祈求你。

六月二十四日 圣若翰洗者诞辰

定像：想见天神嘉俾厄尔在圣殿中显现于匝加利亚说：天主将要赏赐你一个儿子，你给他命名叫若翰。 求恩：求天主赏赐我效法圣若翰的德行，为报答天主的恩宠。

一、圣若翰所受的特恩

圣若翰的名字是天神传报给匝加利亚的，一定是天主亲自定的。天主给耶稣的前驱定这个名字，原有深意。因按希伯来语，若翰二字，解说圣宠。圣人一辈子所受的特恩异宠，远远超过别的圣人；称为若翰，真是有名有实，名不虚传。 试想：1、圣人的父母年老力衰；已经过了生育的年纪，天主在这个时候，赏给他们一个儿子。圣人受生于世，先是天主的一个特恩。2、圣人受孕以前，天主遣天神嘉俾厄尔报告他的父亲。这位天神，就是六月以后，将天主降生的奥迹传报于圣母玛利亚的。这个光荣又是一番特恩。3、圣人受孕六月后，还没有生在世上，天主耶稣就亲去赦免他的原罪。自母胎中受圣，自古以来，除了先知耶肋米亚以外，圣经上没有记载别人得了这个特恩（圣母不在此例）。圣人当时就开了明悟，踊跃谢主。4、圣人诞生的日子，天主施的圣宠更加显明。他的父亲不但舌开能言，还蒙天主默启，预言未来的事情，亲邻来道喜的，眼见这些奇事，莫不起敬起畏。 至于圣人赖天神救护，脱免了黑落德虐王的毒手，后来传教的时侯，亲手给耶稣付洗，被耶稣极口称赞，说他大于先知，妇人所生之子中没有大于若翰的。统观他一辈子所得的特恩，诸圣人中应推为第一。 我们见圣若翰蒙天主的特宠，固然该当庆贺圣人，托其转达，也该当纪念我们所受的种种大恩，感谢天主，尽力图报。

二、圣若翰所修的德行

天主赏赐圣若翰这些特恩，不是没有缘故。是因为圣人是耶稣的前躯，劝人预备自己的心以便迎接救世者。如今我们看看圣人修了什么德行，为善尽自己的本分，为报答天主的恩典。 1、圣若翰克己苦身，圣人自从孩童的时候，就避居在旷野中；到了三十岁上，才出来传教。那三十年里，无衣无食，忍饥受寒，其中的苦况，一言难尽。圣人行这样的苦工，莫非是为补赎自己的罪过吗？圣人自从母胎受圣，从未犯罪，无可补赎。他克己苦身，只是为加增自己的圣德，给人立好表样，所以圣人后来讲道理的时侯，出语惊人，闻者莫不感动。 2、圣若翰谦逊，圣人的德行，积中发外，人人敬重。吾主耶稣也在众人前极口称扬。虽然这样，圣人还认自己为虚无。法利塞辈遣人去问他是谁？圣人说自己是旷野中呼号的声音；又说耶稣当受举扬，自己当受压伏，因为圣人的本分是引人归向救世者，所以劝自己的徒弟弃舍自己，去跟从耶稣。圣人自卑自贱，躲避光荣到了这个地步。 3、圣若翰救人灵魂的神火，圣人在若尔当河滨讲道付洗，劝人痛悔补赎，不遣余力.又因为当时的人心硬如铁，非用天主的严罚不能动他们的心，所以苦口责斥他们。并说天主义怒的斧子，已经按在树根上了，若不急速回头，必要受天主的重罚。黑落德虽为国王，因他立了不好表样，就明明谏诤他，不怕舍生致命。 2、圣若翰不求本性的安慰，圣人与耶稣本系至亲，又明知耶稣是真天主，论圣人的本意，一定愿意常在耶稣身边，作耶稣的徒弟。但因为知道天主的圣意不许，所以三年传教之中，从来没有舍了自己的本分去望看耶稣。 圣人为报答天主的恩宠，修了这样高超的德行，为尽自己的本分，这样弃绝自己。我们为报答所受的恩典，为尽自己的本分，作了什么呢？该发羞愧后悔之情。求大圣若翰为我们转求天主，赏赐我们效法他的表样。

六月二十五日 善行祈祷当守的规条

定像：想见一位圣人祈祷的时候，端正恭敬，如同见皇上一样。 求恩：求天主赏我每次祈涛，常守这些规条，为得所求的恩典。

一、祈祷当守之规，略举数条

恐怕有人问说：按以上讲的，祈祷那样有效能，有求必得；为什么我多次祈祷，不得所求的恩典呢？我用圣亚各伯宗徒的话答应说：“是因为你祈求的不好。”（亚4：3）为善行祈祷，除了以上说的，该信耶稣许下的话，依靠天主的仁慈，还有四条当守的规矩： 1、恭敬用心，祈祷是恭敬天主的工夫。心内的敬意，外面的端正，都该相称天主的尊贵。人若去见皇王，必定不敢失礼貌，处处加小心。祈祷是同天主对面讲话，若分心走意，不恭不敬，不是大失礼貌吗？ 况且祈祷又是向天主求恩典。当我们有事求人，虽然是平辈同等的，也必定谦恭谨慎，句句话想着说。何况卑贱罪人，求天主矜怜呢！圣多玛斯说：“祈铸的时候，若不恭敬留心，这样的祈祷，不是举心向天主，是犯罪惹天主的义怒” 虽然分心走意是人不能免的，可是该收敛五官三司，勉力着少分心，至少在祈祷之初，该定志纯心对越天主。圣多玛斯又安慰人说：“祈祷为得恩典，如同做事为立功劳一样。做不拘什么事情以前，若先正了自己的意向，虽然以后不想了，只要没有改变起初的意向，做的事情仍然有功劳。祈祷也是这样，起初若拿主意不分心，中间不知不觉地分了心，祈祷也不能全无益处。 2、求神益，人祈祷不见效验，有时候是因为所求的事情，为灵魂不但没有益处，反倒有害处。天主全智全善，明知道为人有害的事情，岂肯随人的盼望吗？圣多玛斯说：“在祈祷中当求的，另外是灵魂的好处，只有这样的好处是真好处。” 圣伯尔纳多指明这样的好处说：“比方一辈子常保存宠爱，喜欢天主有光荣，中乐天主的圣意，善生善死等。” 这是人当常常求的，当恳切求的。至于肉身本性的事物，虽然也能求，但那些事物，为我们的灵魂有益处或有害处，我们不一定知道。所以求的时候，心中该有这么个活动意思说：为我的灵魂若有益无害，就求天主赏我某某恩惠。这样祈求了以后，得与不得，全听天主安排。如同病人听医生随便开方下药一样。 3、谦逊，以前说祈祷是极有效验的，有求必得。那是从耶稣亲口许的话，并天主无限仁慈推论出来的道理。若就我们一面说，为得天主的恩典，我们连一点名分也没有。我们祈求天主，就如同犯人求法官开恩，乞丐向富家要饭吃，孤儿寡妇托人保护一样。但想法子感动别人的慈心，不敢夸张自己的势力。这样的祈祷才容易蒙天主垂允。圣亚各伯书信上说：“天主拒绝骄傲人，赏圣宠于谦逊者。”（亚4：6）达味圣咏上说：“天主总不藐视痛悔谦逊之心。”（咏5O：19）圣经上还有别的这一类的话。 再看耶稣讲的税吏在圣殿中祈祷的故事，不是因着谦逊得了天主的宽赦吗？ 4、热心恳切，小孩子求吃奶，若只说句要吃的话，母亲未必就许；若放声哀号，为母亲的就不能等待了。再比方要饭吃的乞丐到富家门口，若只招号一声，富家未必哀矜他；若苦苦哀告，连声不止，是必要蒙周济的。我们在天主台前，也是如同要饭吃的，我们的灵魂饥饿困穷，不能自救；除了天主以外，没有能饱饫救助我们的。能不热切恳求天主吗？比方乘船过海的人，走到大海中心，船被暴风刮翻了，眼看就要淹死，此时间忽然来了一只别的船，落在海里的人，是多么哀求救命呢？我们若这样恳求天主，一定能得所求的恩典。 如今我自己省察，平常祈祷的时候，全守了这些规矩吗？恐怕不但没有全守，连一条也没有守的完全无缺。无怪乎别人祈祷以后，灵魂饱饫强壮，我常行祈祷，灵魂还这样软弱无力。 吁！吾天主，你的忠仆圣奥斯定说过：“人几时会善行祈祷了才会善生。” 我到何时才会善行祈祷呢？我如今用宗徒们求你的话求你说：“吾主，求你教给我祈祷吧！”

六月二十六日 该常祈祷总不间断

定像：想见吾主耶稣教训人说：“你们该常祈祷，总不间断。” 求恩：求天主赏赐我常在天主面前度日，成一个祈祷的人。

一、该常祈祷的缘故

一个修士专务修成全的德行，只勉力善行规矩内定的神工，其余别的时候，一心经理外务，全忘了天主，称不起是好修士。好修士该当成一个祈祷的人。吾主耶稣说：“该常祈祷，总不间断。”（路18：1）因为按前天说的，祈祷是得圣宠的方法。我们常需要圣宠，所以该常祈求天主，祈祷是退诱感的方法，魔鬼常诱感我们，所以该常求天主保佑。 若问怎样算常祈祷，成了祈祷的人呢？我说：该用毛病来作比喻就容易懂得了。比方你称某人是个骄傲的人，某人是个贪财的人。为什么你这样称他呢？是因为他常存着骄傲贪财的心，一遇见机会，他就发骄傲，他就贪财。祈祷的人也是这样，他心中常有天主，常觉着自己的力量不足，常仰赖天主的相帮；一受魔鬼的攻打，就呼号天主保护，一有了为难的事情，就恳求天主救助；一有了疑惑，就求天主指示或在心内，或在口中，就祈求说：“吾天主！可怜我。” “仁慈的耶稣保佑我。” “玛利亚我之慈母，速来救拔我。” 这样的人虽然读书工作，讲道劝人，心中总不离开天主。这就算祈祷的人。吁！吾救世之主，求你赏我认识我灵魂的贫穷，觉着我力量的软弱，叫我知道仰望你，如同从前那些癞病瞽目的人呼号恳求你一样。我比那些人更有福。为得你的恩惠，不必往远方去寻觅你，也不用大声呼号，一转念回想你，你就看见了我的盼望，就听见了我的祈求。吾主耶稣！求你教给我祈祷，教给我常行祈祷，成一个祈祷的人。至圣童贞玛利亚，恳求你为我转求圣子耶稣，赏我不断祈祷，如同我的肉身呼吸不停一样。

二、若天主不立时垂允，也不可间断祈祷

耶稣命人常行祈祷以后，又紧接着说：“总不可间断。” 这第二句话，是教训人若天主不立时赏赐人所求的恩典，不可因此就停止祈祷。耶稣在圣经上，特设了两个比喻，为证明当恒心祈祷不可间断：1、有一个人半夜去敲他朋友的门，求借三个馒头。2、有一个寡妇，受人欺负，求恶官给他伸冤，虽然最初一两次白白哭求。后来只因嫌罗嗦的缘故，那已经睡了觉的人，也给了他的朋友三个馒头；那上不怕天主，下不怕世人的法官，也为寡妇伸了冤。耶稣的意思是说；恒心哀告没良心的人，还有这样的效验；何况恒心祈求仁慈的天主呢！ 至于天主不立时允我们的祈求，能有许多缘故： 第一、恐怕还不到天主定的时候。天主知道到什么时候赏赐某某恩典，为他自己更有光荣，为我们更有益处。所以我们虽然该恳切哀求，但也该听天主的安排。从前古教时，伯都利亚城被敌人围困，无力支持。城中的人拿了主意，若五天以内天主不施恩救城，就要开门投降。圣妇友弟德责斥城中的人说：“你们怎么这样冒失！竟敢给天主限定出日期来呢？” 我们若祈祷三次五次以后，就停止不求了，也算是给天主限定日期。如何使得呢？ 第二、恐怕我们求的不好，或是盼望的事情不好。如同耶稣责斥亚各伯、若望说：“你们不知道该求何事！” 或是祈求的样子不好，如同耶稣向两个瞎子说：“你们信我能叫你们看见吗？” 第三、恐怕是为加增我们的功劳。叫我们明认自己的无能，全心依赖天主。这样试探我们以后，耶稣要用从前向加纳南妇人说的话，向我们说：“你的信德真大，就允了你的祈求吧！” 吁！无限仁慈的天主，我永远赞美你。你不立时允我的祈求，也是为我的好处。等到了要紧的时侯，你没有不来救助的。你愿意世人俯伏在你圣座台前，恳求哀告你，如同儿女哀告父母的一样。有时候你假装不允，为试探人的恒心；有时候你故意迟延，为叫人催迫勉强你。我赞颂你的上智慈善，以后不求立时允我的祈求，只求你赏我恒心勇敢，至死不辍善功。阿们。

六月二十七日 祈祷的益处

定像：想见吾主耶稣山园祈祷以后，大发勇敢，前去迎接恶人。 求恩：求天主赏我明白祈祷的益处，以后勉力善行祈祷神工。

一、祈祷是修诸德的法子

圣金口若望说：当一个皇后到一座城里去，必有许多贵妇随从；当祈祷进到人心中，一切的德行也全到了人心里。因为德行与祈祷是不能分离的。祈祷以前，有许多德行先来，为给祈祷开路预备人的灵魂，比如信德、恭敬、谦逊、正意向等；祈祷的当时，还有许多德行陪伴着，比如爱德、钦崇、热心、明智等；祈祷以后，还有许多德行为祈祷的效验，比如热切的望德，听命守规的志向，忍耐、节制、端正、洁净等。为这个缘故，有许多圣师说：“祈祷使人相似天神。” 不但因为这个功夫是天神常行的事；还因为祈祷能使人修天神的圣德，得天神的洁净。若祈祷神工作的十分好，能得各品天神的本德行。比如炽爱、上智、勇敢，顺命等。所以善行祈祷有极大的益处。贤士伽先讲论：诸德与祈祷彼此相连，如同成了一个。不祈祷不能修德行，不修德行，也不能善行祈祷。祈祷是众德行的终向，是修德行各样功夫的正鹄。 我们有时侯起爱慕德行的心，但觉着没有力量去修；有时候定志要修德行，功夫不大，又败兴后退。这都是因为不专务祈祷的缘故。我忘了若没有圣宠的相帮，我什么善功也不能立，什么德行也不能修。 吾天主，求你赏赐我有祈祷的心思，使我看重祈祷，盼望祈祷，先有了这两样善情，就易容得祈祷的心思了。我的灵魂，你该勉力看重盼望祈祷。你看圣人们称赞祈祷的话多么恳切。你还这样轻视祈祷，不用心祈祷，不常行祈祷吗？咳！你若认识祈祷的贵重，祈祷的甘饴，并祈祷的益处，你一定不敢这样藐视祈祷的功课了。你该知道，祈祷是能恒心至终的执照，是开天门的钥匙。

二、祈祷是人的尊荣

同尊贵人来往，和有势力的人交朋友，人都觉着是荣耀。为争这样的虚荣，往往生出许多嫉妒不和的弊病来。同天主来往，靠做天主的朋友，比同世界上的帝王交接荣耀多了。祈祷就是同天主亲密来往。天主虽然尊威无限，不但不拒绝人，还以为同人来往为自己的喜乐。不只劝人同他来往，还给人出严命说：你们该祈祷。不但一次两次，还说该常祈祷。使人时时处处同他言谈往来，如同仆人向着家主，如同儿子向着父亲，如同朋友向着朋友。这是我们多大的尊荣，多大的福分呢！ 人都知道：同明白人来往，容易长见识，同有德行的人来往，容易改毛病。常同至圣的天主来往，岂有不增长圣德的吗？在祈祷中不但人向天主说话，天主还向人说话。圣伯尔纳多说：天主说话，就是施圣宠。因为天主的话常是有实效的，说话与行事合而为一。从前天主只发一言，就化成了天地；一句话，就安慰了玛大肋纳的忧苦，一句话就平息了风浪，一句话就治好了人的疾病。如今天主在我们心中，常常说话，若我们好好的承受，岂不能修各样德行，改各样毛病吗？ 全能天主，我之慈父，世界上的尊贵人，不屑于同卑贱人来往，你不是这样。世界上的善人，往往躲避罪人，怕自己受沾染，为你没有这样的危险。你在世时，常与罪人言谈往来，如今你还是一样。我感谢你的仁慈。以后我要常与你结合，常纪念你，常听你的声音，常随你的指引。求你常教训我们。我虽然罪恶多愆，你只发一言，我心诸疾必全愈矣。

六月二十八日 重视神工

定像：想见稣亚来大学士说：“我宁愿全失落我的学问，也不愿耽误一刻钟默想的神工” 求恩：求天主赏赐我超性的识见，知道看重修治灵魂的功课。

一、热心修士不敢忽略神工

所说的神工，是指的默想省察，念经领圣事，看圣书等功课。这些功课能使人得超性的益处，永远的赏报。学问名声只使人能得暂时的利益。从前大学士稣亚来同旁人说：“我宁愿把哲学和神学的知识都失落了，也不愿意忽略一刻钟的神工。” 你想他说的过分吗？这话并不过分呀。这才算明白超性的事理呢！大凡热心修土都有这样的意见。 1、热心修士总不敢忽略本分内当行的神工。不但不假托缘故，为脱免神工；若偶然遇着阻挡，不能满这些本分，还觉着十分难过。因此常提前打算料理，为到行神工的时候没有妨得。自然这些功课不过是事奉天主的方法，好修士遇着意外的变故，也不怕为天主舍离天主。可是该有真实的缘故，明明是天主的旨意才是。我们为保养肉身，不肯减少吃饭睡觉的工夫；为保养灵魂，不该一样用心吗？ 2、热心修士不但不耽误神工，还用尽心力，样样都作的尽善尽美。或是在圣书中，听天主的圣言，或是在祈祷中，向天主说话。都是诚心敬意的作。远预备，近预备，一样也不缺。所以他们的信德、热心、轻看世俗的心，一天比一天增长。在天主手中，为救人灵魂，成了得心应手的器具。 我如今从新给我定这个规则，日后总不缺修治灵魂的功课，还样样都要郑重其事的做：早晨先作一个好默想，坚固了内修的精神，为在一天里能抵制外来的扰乱；然后再去领天上的神粮，点着心中的爱火，提拔灵魂的力量，为担当一天的重任。到了响午，回心省察一番；午后朝拜圣体；傍晚念圣书。安歇以前，仔细查考一天的缺失。若忽略了神工，或有苟且塞责的过失，除了痛悔定改以外，还要给我自己定一样补赎。这样恒心勉力，赖天主的相帮，盼望能修德前进。

二、忽略神工为害无穷

神工是热心的泉源。这个泉源若是乾了，人的热心就完全消灭了。若一个修士想法子找出些假缘故来，为减少行神工的时刻，或应酬故事，不加勉力，那热心的泉源，是不能不乾的。修士若冷淡到了这个地步，有说不来的祸患。人这样轻慢天主，天主必要弃舍人。灵魂一没了天主的相帮，就入了黑暗世界。神目昏迷，欲情猛烈，已经到了永火的涯岸上了。 冷淡修士到了这个地步，有的时候一定也觉着恐惧不安，心中听见有声音责斥他过于忽略神工。最可怜的，是修士自己欺哄自己，遮掩自己的冷淡说：我有救人灵魂的本分，行神工的时候接见别人，是不得已的事情：帮助别人的灵魂，也是光荣天主。人若这样迷惑自己的良心，更是不治之症了。我们听听圣伯尔纳多教训他的徒弟欧日约的话，就懂得其中的害处了。圣人说：“你忙忙碌碌，一心经管外事，至于顾不得专务内修。你知道这些烦难的事务，要陷溺你在什么地步吗？你要不知检点，这些可咒骂的事务，将来必要使你到你不愿意到的地步，就是心硬如铁，圣宠浸润不透的地步。” 吾主天主，求你千万别加给我这样可怕的刑罚。咳！我如今为什么觉不着你圣爱的感动呢？为什么听不见良心的责备呢？我从前避静以后，所有的神光善愿，活泼的信德，诚切的望德，炽热的爱德，催动我的心火，使我在德行的道路上前进如飞，如今都往哪里去了呢？为什么我心中觉不着圣宠的神味？没有从前那样的快活了呢？咳！是因为我没有善行神工，我的心如今变为乾柴了，因为我没有在圣宠的泉源中汲取神力，我的灵魂饥饿将死了，我的天主，求你可怜我，以后我要真心定改，求你相帮我。

六月二十九日 圣伯多禄宗徒

定像：想见耶稣复活后，在弟伯利亚湖滨，发显于七位宗徒的时侯，向伯多禄说：“西满若纳之子，你比这些人更爱慕我吗？” 求恩：求天主赏我有圣伯多禄的信德，并爱耶稣的四样长处。

一、圣伯多禄因信耶稣得的报答

圣玛窦记载：耶稣向宗徒们说：“你们说我是谁呢？” 圣伯多禄说：“你是基利斯督，常生天主之子！” 耶稣给他说：“西满，若纳之子，你是有福的，因为默启了你的，不是血肉之人，乃是我在天之父。我也给你说：你是伯多禄（译言磐石)，我要在此磐石上建立我的教会；地狱的能力不能战胜它，我也要给你天国的钥匙”（玛16：15） 耶稣向伯多禄说的话，是明明许下后来要立他为圣教会的元首，在现世作耶稣的代表，管理圣教会诸人。我们该惊讶吾主耶稣圣心的慈善，待人的大方；因着圣伯多禄一次发信德的功劳，就赏给了他这样的尊荣。吁！吾救世恩主，你因着右盗几句祈求的话，就许给他得升天国，人为爱你的缘故，施舍给穷人一杯凉水，就许给人永远的报答。你待人这样厚道，谁还不甘心事奉你呢？ 二、圣伯多禄因爱耶稣修了四样德行 圣人因为爱耶稣，另外修了四样德行：1是谦逊，二是痛悔，三是热心救人灵魂，四是为天主忍受劳苦。我把圣伯多禄的德行全归于爱德。从耶稣显现时，当着众宗徒的面，从他的话上，就可以看得出来。（若2：15） 1、爱天主若没有谦逊，必陷于冒失。圣伯多禄爱耶稣之情是真诚纯全的，不能有这样的毛病。请看圣人虽然被耶稣看重，为宗徒之长，还想自己是大罪人。初次见了鱼多满网的圣迹以后，跪在耶稣足前说：“吾主，请你远离我吧！因为我是罪人。” 这是从谦逊说出来的话。到后来他向耶稣说：“吾主，我们离开你，能投奔什么人去呢。” 可见圣人谦逊之中不离爱情。后来耶稣给宗徒洗脚的时侯，伯多禄起初推辞，是出于谦逊，后来怕与耶稣分离，头与手让耶稣全洗，是出于爱德。 2、因为圣人满心爱慕耶稣，所以深深恼悔从前明背耶稣的罪。一辈子的工夫，每天早晨，一听见鸡叫，就起身祈祷，痛哭前罪。因为常流热泪，至于眼角下成了两道泪沟。从前犹大人见耶稣哭辣匝禄，彼此议论说：“你看他多么爱慕辣匝禄” 我们见圣伯多禄常痛苦己罪；也可以说：你看他多么爱慕耶稣！ 3、真心爱耶稣的人，必想法子满耶稣的盼望，专务救人的灵魂。圣奥斯定说：“没有救人的神火，就是不爱天主。” 圣伯多禄爱耶稣最诚切，所以也尽力数人的灵魂。圣神降临后，立时劝化犹太人，被恶人鞭打以后，还是讲道劝人，明证耶稣为真天主，劝化了许多民人，建立了许多圣堂。后来往罗玛去，攻打耶稣的仇敌邪术人西满。 4、圣伯多禄爱耶稣的心最大方，为满耶稣托给他的责任，不辞劳苦，不怕艰难，数十年的工夫，费心劳力。虽然坐监受鞭打，仍然尽心传教。最后为耶稣致了命，全合了圣额我略说的：“工行是爱情的证据。” 圣伯多禄因为爱耶稣，所以修了这四样德行。若愿意知道我们爱耶稣与否？也该按着这四样德行考查我们的行实。该设想耶稣亲来问我们说：你比别人更爱慕我吗？你爱慕我，如伯多禄吗？你谦逊听命，痛悔前罪，专务救人的灵魂，舍身为主，不辞劳苦，如同我的大宗徒吗？我们若听见耶稣这样问我们，敢用圣伯多禄的话答应说：主子，你是全知的，你知道我真心爱你。我们敢说这样的话吗？若我们不敢这样说，明显我们是不爱耶稣。圣保禄宗徒警戒人说：“谁若不爱慕吾主耶稣基利督，该被弃绝。” 求圣伯多禄为我们转求吾主耶稣，赏赐我们热切的爱德，发显于行实上。

六月三十日 圣保禄宗徒

圣保禄宗徒先前是一个大罪人，有他自己的话可以作证，圣人说：“我不堪称为宗徒，因为我难为过圣教会。” （格前15：9）给第茂德写的书信上说：“从前我是辱骂天主的人，窘难圣教会的人，暴燥激烈的人。但因为我那时没有信德，造这些罪恶，出于昏愚无知。我蒙了天主的仁慈。耶稣基利斯督降生在世，为救罪人，罪人当中我是第一个。”（第前1：13）圣保禄未蒙天主的圣宠以前是这样的人，等到他蒙了天主的圣宠以后，怎么样呢？吾主耶稣指着他向亚纳尼亚说：“他是我特选之器，他要传扬我的名字于外教人民，帝王，及以色列子孙之前。”（宗9：15）天主为相帮他善尽宗徒的职分，赏他明白了圣教中深奥道理，提拔他到第三层天上，叫他亲眼看见了许多莫可名言的密事；赏给了他非常的口才，高谈雄辩，使外载学士扪口无言，赏给了他超等的识见，写的书信人人看重：又赏给了他显圣迹的能力，使当时的人要以他当神恭敬。圣教会的仇敌忽然变成了圣教会的栋梁，岂是人的力量吗？所以圣人明明承认说：“我赖天主的圣宠，成了今日之我。”（格前15：10）。 如今我们回心想想自己，弃俗精修以前，没有犯过大罪吗？虽然我们没有明明难为过圣教会，没有杀害过奉教人，但若我犯过大罪，是如同再钉耶稣，是成了天主的仇故，天主为什么特选了我入修会，没有拣选那比我更热心，犯罪更少的人呢？我立了什么功劳，为挣圣召的大恩呢。咳！我也该当用圣保禄宗徒的话自己承认说：“我赖天主的圣宠，成了今日之我”。

一、圣保禄善用天主的圣宠

得了天主的圣宠，固然是圣保禄的光荣。但善用天主的圣宠，是圣保禄更大的光荣。圣保禄既然承认了第一条以后，又接着承认第二条说：“天主的圣宠在我身上，未曾是空虚无效的。我因着天主的圣宠，比别的宗徒出的力更多。” 圣人因着圣宠的相帮，各样德行都造到了成全的地步。 1、神贫，圣人给第茂德写信说：“我只有要紧的衣食，就心满意足。”（第前6：8）给格林多人写信说：“别人夸奖自己有肉身的安乐，我却夸奖受饥受渴，无衣藏体。”（格后11：27）宗徒大事录上记载：圣人亲手工作，为供给自己，和跟随自己的人需要的费用。（宗2O：34） 2、贞洁，圣人自从回头以后，就遵守福音的劝谕，发了绝色的圣愿。圣人劝格林多城的教友说：“巴不得你们都同我一样，全断绝夫妇的连累，为能专心祈祷。”（格前7：7） 3、克苦，圣人给格林多人写信说：“我难为我的肉身，叫它成了奴才；怕的是我劝化了别人以后，我自己反倒被天主弃舍。”（格前9：27）给加拉达人写信说：“我在我身上常带着耶稣基利斯督的伤痕。”（加6：17）给哥罗森人写信说：“我在我身上，补满耶稣苦难的不足。”（哥1：24）从这些话上，可以知道圣人如何克苦肉身了。 4、谦逊，圣人明说自己难为过圣教会，不堪为宗徒。承认自己回头以后，所修的德行，都是赖天主的圣宠等等谦词，都是从心里说出来的，并不是沽名钓誉。 5、爱耶稣，圣人给斐利伯写信说：“我切愿与肉身分离，为能同耶稣基利斯督结合。”（斐1：2）给罗玛人写信说：“谁能使我不爱耶稣基利斯督呢？我知道一定、困苦、艰难、死亡等，都不能教我不爱耶稣基利斯督我等主。”（罗8：35） 至于圣人为传扬圣教，不辞劳苦，为拯救人灵，就合各等人的脾气；各样德行全修到了最高的等级。圣保禄得了天主的圣宠以后，修了这样高超齐全的德行。我们得了天主的圣宠以后，做了什么呢？我们能说没有得天主的圣宠吗？圣伯尔纳多说：“我们若到现在还没有成圣人，不可瞒怨天主没有赏给圣宠，但该瞒怨我们没有善用圣宠。” 求天主看圣保禄的功劳，相帮我们勉力修德行善，补赎从前的罪过。